第三卷
觉明妙行菩萨告诉我们，念佛的人最忌讳的是夹杂。哪些东西是夹杂呢？我在这里就不要多说了，觉明妙行菩萨那一段的开示，我们印在那个佛卡片的后面，印的很多，大家自己多看看，看看你有没有夹杂，你就晓得了。不能有一丝毫夹杂，不能有一丝毫怀疑，那叫净。怀疑是无明，夹杂是烦恼、是浊恶，这个东西障道。用我们此地的话，障道就是障见佛。不但自性佛见不到，西方世界阿弥陀佛也见不到。见不到佛，诸位要晓得，往生就没有把握。可见得这个问题严重，我们万万不能掉以轻心。这是非常严重的一个大问题，一定要做到净念。只要净念相继，相继就是保持，不能中断，要把净念保持，这样自自然然就心开意解。心开就是前面讲的见佛，禅宗里面讲开悟了，“大彻大悟，明心见性”，这是禅宗的话。那么由这个开示，我们得到一个结论：
奇妙疾捷，莫过于是。
这个事情太奇妙了。奇是不寻常，妙是不普通，疾捷是快速。没有比这个更快的，像闪电一样。“莫过于是”，就是指一心持名这个法门。
一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。
本怀就是本愿，佛的本愿就是要度众生成佛道。用什么方法度一切众生成佛道呢？只有这一个方法，所以这个方法是如来正说。这个如来，不是指释迦一个人，是十方如来。说十方，里面就包含了三世，过去、现在、未来。一切诸佛如来度众生成佛道，确确实实唯此一门。这个地方说“一切众生由此得度”，不但指我们凡夫，包括声闻、缘觉、菩萨。我们在《华严经》上看到，文殊、普贤，这是圆教的等觉菩萨，还要发愿求生西方极乐世界。可见得这一切众生里面，包括着上面是等觉，下面到地狱众生。九法界的众生，这一个法门统统包尽了。换一句话说，一切众生遇到这个法门，谛信不疑，依教修行，那个佛看到，怎么不开心，无比的开心。佛怎么不加持呢？所以这个法门，真的要是谛信一心，发心修学的话，一切诸佛本愿威神统统加持你。你修其他法门，得不到，惟独这个法门得到。为什么呢？这个法门是佛唯一的心愿，所以得到一切诸佛如来的加持。我们要认真，要努力地去修学。今天上午有一位同修来看我，他最近到大陆去参访，跟着一位法师，大概是有一个佛教的团体，他可能是第一次。今天来看我，他告诉我，他有一个很深的感想，看到大陆念佛人，真修，我们比不上他。他们听到这个法门之后，确实诚心诚意在修行。他说，我们台湾佛教徒，跟大陆一比较，我们是在玩佛教，玩弄佛教，就像从前唱戏的，捧戏子一样，不是真修。大陆上人真修。这是他在大陆转一圈的时候，深深感触到。这也是值得我们警惕的。记得我在过去也曾经跟诸位说过，新加坡李木源居士去年带了一个团体到大陆上去参学，他们去的时间长，七十多天，看了许多道场，回到新加坡之后，正好我在新加坡讲经，他说从前总觉得自己修行还不错，南洋的佛教还很兴盛，结果大陆上去看了之后，才晓得自己不行，跟人家比起来，是天壤之别，差距太大太大了。他们在那样清苦的环境当中，他们送他的钱不接受。看他穿得破破烂烂的，送他衣服也不接受。问他要什么呢？要经书，要录音带。他们要佛法，除佛法之外，物质的享受他一概不要。送他的经典，不是手上捧着，顶在头上接受。那种恭敬心。听经、听录音带，这他们看到的，我讲这些录音带，他们拿去拷贝再拷贝，那个声音几乎都听得不清楚了，专心在听。把那个录音机放在讲台上，大家在下面，统统跪在地下听。他们看到很感动。为什么都不坐呢？他们不坐，一个个都跪在地下听。所以新加坡的同修回去之后，才发心做CD ，才发这个心。因为录音带在大陆上，特别是在北方，气候变化很大，录音带很容易变质。冬天很冷，夏天很热，所以带子很难保存。这样回去才想到做CD片。他们也很诚心，派了五个人到我们图书馆来，住了两个多星期。我们馆长也被他感动了，把我们的母带全部送给他了，现在他们在新加坡做。人家真干啊，知道这是真正的宝。确实开经偈里面讲的，“百千万劫难遭遇”，所以他知道真做。我们说老实话，虽然天天在这里讲，还是不识货。讲了在这儿点头，出了门之后又忘掉了。
本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。
《无量寿经》上所讲的，是“如来”，这个如来是十方一切诸佛如来，不是指一个人，一切诸佛如来。“真实”，经上明明白白给我们讲了三个真实，这是在一切大乘经里头很稀有的。
开化显示真实之际，
这一句讲的是真实利益，
住真实慧，
这一句讲的是真实的相，
惠予众生以真实之利，
这一句讲的是真实的作用，体、相、用都真实，“真实纯一之法”。诸位要晓得，这个三种真实，贯彻全经，贯彻经文里面每一句，每一字，都是这三种真实，所以这是正说。
世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。
也就是说，佛说一切经，是说一部分，而不是说的全体，这一部经里面说的是全体。虽然言语不多，文字不多。因此它涵盖了四十九年所说的一切法，就是因为它说的是全体。和盘托出是比喻，好像我们供养别人，我们有吃的东西招待别人，总是拿一点出来。整盘拿出来，盘子都端出来了，再没有保留的了，全部拿出来了，是这个意思。佛说其他经的时候，还有一点保留，还没有连盘子都端出来。说这个经，是连盘子都拿出来，再没有保留的，举这个比喻毫无保留。《法华经》有没有保留呢？有，后面还有《无量寿经》，还保留这个在，还没有全部拿出来。到《无量寿经》推出，是全部拿出来，再没有保留了。我们要明白这个意思，真正是称性。
一切含灵皆因此而得度，
这一切含灵，就是讲九法界的众生。九界众生因这部经、因这个法门，真正得度了，究竟圆满的得度了，所以这个经典、这个法门，
乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。
实在说，我们是真幸运，我们遇到这个经典，对这个经典认识了。许多人这个经典摆在面前不识货，还以为其他法门、其他经典比这个更高的，去学其他东西去了，不识货啊。我们非常幸运遇到，非常幸运明白，了解，认识他。这是非常非常的稀有而难得。
我们晓得，这是佛法里头至高无上的经典，第一殊胜的法门，我能不能学？想到自己一身罪业，我行吗？还有些人，自己没有自信心，这个称性极谈，大概是要大菩萨他们学的，我们业障深重，还是学个小乘法吧。这是严重的自卑感，对自己没信心。这也难怪，为什么呢？因为对于事实的状况并没有搞清楚。看到菩萨大人，不敢跟他平起平坐。下面这一段，为我们解决这个问题了。
三根普被，凡圣齐收，
说三根，我们下下根也有分。说圣凡，我们是凡人，也可以修。说出我们有分，只要能够谛信，只要能够依教奉行，就能成功。
彻上，则如普贤文殊，尚发愿求生极乐。
这是讲三根最上根，没有比他更上的了。文殊、普贤，圆教的等觉菩萨，这里面给我们很大的启示。为什么呢？凡夫重感情，少理智，因为佛在根本教轮里面教导我们，要孝亲尊师，我这一开头学佛，归依某一个法师，跟这个法师修学法门，那不是这个法门。我现在听到这个法门，要再改修这个法门，我师父不答应。我要舍弃师父，我对不起老师，就不尊师了。这个麻烦大了。那怎么办呢？还是遇到这个殊胜法门，舍弃掉算了，这一生不求往生了，还是跟老师轮回吧。这就是什么呢？重感情，少理智。这不是真正的尊师重道。我们的师里头，有根本的老师。根本的老师是什么呢？释迦牟尼佛，本师释迦牟尼佛嘛。这个法门谁教给我们的？本师教给我们的嘛。本师教我们这个法门，那本师的徒子徒孙学别的法门，我们到底是跟徒子徒孙学呢，还是跟本师学呢？徒子徒孙违背了本师了，我们要不要违背？希望大家多想想。于是乎你想通了，你就没有违背本师了，就能够真正做到奉事师长。何况佛在圆寂之前，特别垂训后世的弟子们，佛教给我们四依法，第一个就是“依法不依人”，法是经典。我们今天在法门里头遇到第一法，我当然依第一，不依第二。我过去早年学佛，我那个愿，心里面的喜爱，是《华严》，对于《华严》特别欢喜。实际上，也没有念过《华严》，也没有听过《华严》，但是对《华严》就有那个偏爱，这大概是过去生中的习气。在台中求学，听李老师讲《楞严》，真的生欢喜心，全心投注。遇到这个法门，《楞严》、《华严》都放下了，都不再搞了。为什么呢？依教奉行。依如来教啊。这可不可以呢？看到这一段，就晓得可以了。为什么呢？普贤、文殊的老师是谁呀？毗卢遮那如来。华严三圣嘛，毗卢遮那佛的学生。他念佛求生净土，去亲近阿弥陀佛，毗卢遮那佛生不生气呢？没有看到毗卢遮那佛生气，也没有看到毗卢遮那佛去障碍他。这就是告诉我们，无论跟哪个老师修学，都应当亲近阿弥陀佛。亲近阿弥陀佛，你的本师一定非常欢喜。为什么呢？一切诸佛都劝我们往生，毗卢遮那佛也不例外。一切诸佛如来里头，包括毗卢遮那佛在内。那你亲近阿弥陀佛，你的本师怎么会不欢喜呢？鼓掌欢迎啊，好啊，做对了。在这里我们看到了，这是给我们做榜样，让我们知道情与智的抉择。实在讲，这种抉择是不是忘情是不是负义呢？不是的。不但不是忘情负义，而且是真正的奉事师长。因为师长没有能力教你一生圆满成佛，介绍你、送你到西方极乐世界，你就一生圆满成佛了。正如同一个家长教育自己的儿女一样，自己没有办法培养你成硕士、博士，一定要把你送到学校去念书。今天我们这些老师，把我们送到西方极乐世界，就等于我们的家长父兄送到学校里面去读书、成就，一个意思。这个就是真的孝亲尊师，做到了真正的圆满。所以决定没有过失，决定是正确的。文殊、普贤给我们做这样的榜样，这真的叫现身说法。
彻下，则五逆十恶，临终得遇善友教以念佛，十念成功，亦生彼国。
彻上彻下，下面五逆十恶是地狱众生，真的是九法界众生，对于这个法门，人人有分。我们在本经末后，第四十八品里面看到的，经上讲我们这个世界，娑婆世界，有
四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，
无上菩提，没有发这个心，没动这个念头，
今始初发，
听到这个经，真的发心了。什么叫无上菩提呢？蕅益大师讲过，真正发愿求生净土，这个心就是无上菩提心。我们读到这个经，把这个事实真相搞清楚了，道理搞清楚了，这个心坚定了，肯定了，这一生当中决定求生净土决定要见阿弥陀佛，这是这个时候才发。发了之后就认真修行，依教奉行，这就是经上讲的
种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土，
这是说明，发了这个心，他决定得生净土。生到西方极乐世界，
各于异方次第成佛，同名妙音如来。
这几句话，等于佛给我们授记了。我们将来到西方世界，在西方世界成就了，十方世界与我们有缘的地方很多，哪里有缘到哪里去示现作佛，就像普门品所说的，
应以佛身而得度者，即以示现佛身而为说法。
这就是到他方世界去成佛了。成佛叫什么名号呢？妙音如来。你要晓得，妙音从哪儿来的，为什么叫妙音？妙音就是“南无阿弥陀佛”，这个音妙啊，我们是因这个音成就的，也用这个音来教化众生，跟大势至菩萨一鼻孔出气，就是这个道理。妙音就从这儿来的。所有一切音声，没有南无阿弥陀佛妙，因为这一个音，能够帮助九法界一切众生，一生当中圆满成佛，其他的音不行。妙音是这一桩事情。“同名妙音如来”。
本经云，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
这是世尊在经文里面告诉我们的。前面曾经说过，本经字字句句都具足三种真实。因此这些话，我们要格外的珍重它。“值”是遇到，遇到这部经典，能读、能解，能够依教修行，无论是现前将来的果报，也就是我们讲的好处、利益，都是随意所愿。正是平常所说，“佛氏门中，有求必应”。这个随意所愿，就是有求必应。但是在此地，我们要特别明了，不要一昧去求人天福报。现在学佛的人，实在说，大多数都是求人天福报。升官、发财、长寿，都求这些，而把往生不退成佛疏忽掉了，这个真叫可惜。末后这句话，就提醒我们，要“得度”。什么叫得度呢？要超越轮回，往生净土，这才叫得度。“皆可得度”，那就是人人都有分。只要遇到这部经典的人，刚才讲了，你能读，能解，能信，能依教奉行，没有一个不得度的。这正是前面所讲的，“三根普被，凡圣齐收”，这是经典上给我们作证明了。
末法众生，福薄障深。
我想这一桩事实，我们每一个人都有很深刻的体验。我们生在这个时代，确实是福薄。从什么地方看呢？纵然你富有，纵然你在社会上有很高的权位，你的生活是身心都不安稳，都不快乐，这就是没有福报，这就是福薄之相。本身的烦恼，生活的环境，都不利于修道，那就是障深。在这个环境之下，唯此一门。换句话说，只有这条路才能走的通。除这条路之外，其他的都很难走通。
但信愿持名，便能功超累劫，
这句话怎么说呢？修学其他法门，前面说过，需要经历三大阿僧祗劫。这个法门，一生当中就成就了，超越了三大阿僧祗劫，
往生极乐，径登不退。
到达西方极乐世界，圆证三不退。
若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。
这个彼岸，就是了生死出三界。说明没有这个法门，凡夫是决定做不到。
元晓师云，
元晓师，这是唐朝时候高丽的一位法师。好像现在也有电影电视，在演这个元晓大师。
四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。可见净土之妙，首为凡夫得度也。
这是清清楚楚、明明白白的，这个法门就是帮助我们凡夫，在一生当中圆成佛道。所以我们必须要建立坚定的信心，清净的大愿。清净大愿，决定不夹杂，唯求往生。除往生之外，什么都不求。世法佛法都不求，只求往生，这就对了。
他力妙法，善护行人。末世修行，多诸障难，阴魔干扰。
这个阴魔，是《楞严经》上讲的五十种阴魔。种是种类，五十大类。每一类里面，那个魔子魔孙无量无边。魔在哪里呢？魔就在我们周边。我们眼睛所见的，耳朵所听的，六根所接触的，都是魔境。你说我没有见到，那是你迷惑颠倒。你果然见到了，那魔都害不了你。就是因为你不认识它，你把它当好人，所以它才障碍你。这个魔就是折磨，阻挠你修行，让你念佛不能得三昧，念佛不能得一心，这都是它在障碍。如果没有这些魔来扰乱，那我们这个地方学佛，应当跟西方极乐世界没有差别。西方极乐世界成佛很容易，为什么？没有魔障。这是一定要清楚的。
行人正见稍失，便陷魔网。
我们读到这两句，的确是非常的感叹。多少好心修行人，行人就是修行人，见解稍稍偏差，偏在哪里呢？偏在神通。喜欢神通，喜欢感应，喜欢知道前生的事情，喜欢晓得来生的事情，这就是正见偏差了。于是，很容易上魔的当。魔跟你讲神通，魔跟你讲感应，魔来诱惑你，你不知不觉就入了他的圈套。原本好心发心学佛，到后来变成魔了。学魔了，还以为自己在学佛，还学得不错，这学佛变成魔了。现在我们在这个社会上，见到太多太多。
楞严云，
佛很慈悲，《楞严经》上教我们一个方法：
不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
这个四句是《楞严经》五十种阴魔里面，佛教给我们，如何能够远离群魔，守住正念。这四句话就非常重要了。这四句话，简简单单的说，学佛人一定要保持平常心。什么叫圣心，圣解？以为自己成了菩萨，成了罗汉，也有以为自己成了佛了，这就是圣心。为什么学佛？我们目的是成佛。为什么不许有这个念头？这个诸位要懂得，佛法基本的修学。讲到基本修学，佛是破二执：破我执，破法执。你看《金刚经》上说，
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
他自己认为，“我证得阿罗汉，我成佛了，你们是凡夫”，你想想看，他有没有四相？我成佛了，我相。你们没有成佛，人相，众生相。四相具足，假菩萨，不是真的。所以诸位要晓得，真正修行证果的人，心地清净，决定没有一丝毫分别执著。这个圣心圣解，就是分别执著，错了。心不清净，这就上了魔的当了，所以说“即受群邪”。邪就是魔，邪知邪见。
可见行人，稍有执著，便失正见，即入魔途，求生反降，甚至堕入泥犁。
泥犁是地狱。学佛学到最后，果报在阿鼻地狱，你说这个冤枉不冤枉。不是佛法有差错，是他自己学错了。佛法没有偏差，他自己心里偏差。
念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。
这是真的，一点都不假。念佛人也着魔了，那跟这个说的不相应了？其实，他不是真念佛。真念佛的人，阿弥陀佛、诸佛如来都加持他。他是个假念佛人。什么叫假念佛呢？口里有佛，心里有魔，那是假的，得不到如来本愿的加持。这个话怎么说呢？口里念佛，心里头还有名闻利养，还有是非人我，还有贪嗔痴慢，那是魔。所以嘴巴里有佛，心里有魔。魔的力量强，口里佛的力量弱，佛不加持。佛加持什么样的人呢？心上有佛。心里头有佛，当然就没有魔。没有魔，就是没有是非人我，没有贪嗔痴慢。心里没有魔，没有分别执著。这些道理、事实真相，一定要明了。下面引《十往生经》一段话来证明。经上说，
若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，
这个愿往生，就是心里有佛。心里头有佛，就是心里真正想往生，真正想见阿弥陀佛，这心上真有。
彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。
这就是佛加持的。那么也许有人要问，世间念佛求往生的人那么多，除我们这个地球之外，还有他方一切诸佛国土，阿弥陀佛那些护法神，哪有那么多啊？每个人都派二十五个护法神保佑的时候，哪来的那么多护法神？你看我们还没念佛，心里就怀疑了，就分别执著了，这个就是知见错误了。我们确实不知道佛菩萨的境界。那些护法神是什么人呢？都是菩萨化身的。你们诸位要是读《华严》，你就晓得了。《华严经》里面有许许多多的神众，散布在人间天上，六道之中。其实这些神众，到底是些什么人呢？全是大菩萨，化身在六道里面，以种种方便去接引众生。所以这些护法神，是菩萨化身。菩萨的能力跟佛一样，像《梵网经》，释迦牟尼佛告诉我们，“千百亿化身”。释迦牟尼佛是化身，千百亿化身释迦牟尼佛。这些护法神，也是千百亿化身。我们理明白了，事实真相搞清楚了，就没有怀疑了。我们完全肯定相信，佛经所说的一切话，都是真实语。只要我们真正想往生，真正想见阿弥陀佛，必定得到诸佛护念，护法神的拥护。魔再多，力量再大，它也没有办法接触到我的身边。这些全都是事实。
弥陀经云，
这就更直捷了，这是净宗的主要经典。经文里头说，
若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。
前面是讲护法神保佑你，这个地方是告诉你，一切诸佛护念你。你怎么会遭到难，你怎么会遇到魔障！这不可能的事情嘛。这个里面必须要注意到的，就是“善男子，善女人”，善的标准是什么？这是我们必须要晓得的。我们自己是不是经上所说的标准？善男子善女人是不是这个标准？佛在《观无量寿经》上给我们讲的三福，就是标准。净业三福我们都做到了，就是此地讲的善男子善女人。怎么知道呢？大家念念《观无量寿佛经》，就知道了。韦提希夫人一心一意求生净土，请求世尊教给她往生的方法。世尊没有教给她方法之前，先跟她讲净业三福，从净业三福的基础上，再教她信愿持名。这她顺利的往生了，达到她的愿望了。所以，净业三福里面的十一句统统都做到，才是这个善的标准。这是我们决定不能疏忽的。“闻是经受持者”，闻，这里面包含着理解，听到这部经，明白佛陀的教诲。依教修行，这就是受持。“及闻诸佛名者”，这个诸佛名，就是阿弥陀佛的名号，六字洪名。“一心称念”，这个称念就是净业三福最后的一句：利益众生，劝进行者。怎么劝呢？“南无阿弥陀佛”。别人听到了，这个佛号种子种到他八识田里面去了。时间久了，人家也跟着念了，这个就是劝进行者。所以称念是自行化他。这样的人，善男子、善女人，“皆为一切诸佛之所护念”。这个地方我们要特别重视的，“皆”。我能这样做，我也得一切诸佛护念。你能这样做，你也得一切诸佛护念。皆得，皆是平等的，并不是说菩萨念，他得到；我们念就得不到。不是的，皆得平等得到。
是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯。
魔不会接触你，不敢侵犯你。你有佛护念，有菩萨拥护，护法善神保佑。
再看底下一段：
暗合道妙，巧入无生。
这是说这个法门，它的微妙之处。这两句话怎么讲法呢？道妙就是真如本性，真心理体。六祖大师在《坛经》里面讲，“本来无一物，何处惹尘埃”，道妙啊。就是大乘法当中常讲的本觉自性，清净心。我们这个信愿持名，跟这个相合。这种相合，一般人看不出来，所以叫暗合。一般人都很明显看出来了，那就不是暗合了，是明合了。一般人为什么看不出来？迷惑啊，看不到这么深，看不到这么远。佛与大菩萨们清楚。“无念与无生”，这是讲“道妙”，“远非凡夫之所能”，这是真话。无念就是六祖大师讲的，“本来无一物”，清净心中一法不立。
