第二卷
这个方法就是名号。名号功德不可思议，我们也常听说。究竟怎样不可思议，我们就说不出来，就不知道了，必须要靠古来大德做重重的比较，我们对名号功德，才渐渐领悟到一点。这一点非常重要，因为你真明白了，你才会放下万缘，你才屹立不动摇了，才肯定这个法门是至高无上。隋唐的古大德，那个时候包括现在的韩国跟日本的一些大德们，他们曾经将世尊四十九年所说的一切经做一个比对，对照对照、比较比较，哪一个经最好，最第一。比对出来了，《华严》第一。所以公认，《华严》是释迦牟尼佛的根本。也就是，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，《华严经》是概论，总论。其他一切经都是《华严》的某一部分细说，《华严》是总论，所以称之为根本法车仑。也就是说，《华严》是无量无边经论法门的总纲领，你就想他多重要了。那么《华严》跟《无量寿经》做个比较呢，《无量寿经》第一。为什么呢？《华严》最后，归《无量寿经》，所以《无量寿经》是《华严》的菁华，《华严》的纲要。那《无量寿经》，我们今天看这个本子，四十八品，我们再去找，哪一品第一呢？四十八品里面，哪一品第一，哪一品最重要？当然是第六品，四十八愿，阿弥陀佛自己说的。世尊为我们介绍净土法门，说了许许多多经论，都不出四十八愿的范围，不过是四十八愿的详细说明而已。四十八愿有四十八条，哪一条最重要呢？这个也是古大德几乎公认的，第十八愿。第十八愿是大愿的核心。第十八愿说什么呢？“十念必生”。这就是名号功德不可思议。所以你才晓得，《华严》是整个，我们今天讲的，大藏经。《华严》是全部藏经，《无量寿经》是全部《华严》，四十八愿是全部的《无量寿经》，第十八愿是全部的四十八愿。这样一归纳、一比较，我们才晓得，原来像一座大山一样，名号是尖峰。这才明了，为什么一切经、一切忏法消不了的罪，这一句名号就消掉了。今天我们业障很深重，念名号为什么消不掉？实在说，你没念。你念是假的，不是真的。真念就消了，假念消不掉。什么叫假念呢？有口无心。念佛那个念，我们中国的文字很妙，中国的文字是世界上最极圆满智慧的符号。念是今心，是心上真有，那叫念。心上没有口上有，那个没有念。念才能消业障，口上有心上没有，业障消不掉。心上有口上没有，业障一样消除。所以这个念，诸位要晓得，是在心上，不是在口上。念佛是心里真有佛，这个才行。我去年从美国回来的时候，有一位老居士来看我，我也忘掉他的名字了，他告诉我，他念佛念了三年了，功夫不得力。我就告诉他，念佛一定要万缘放下，一心专念，功夫就得力了。他也很老实，告诉我，“法师，我什么都放得下，就是孙子放不下”。他的功夫不得力，原因就在此地。他口里念佛，心上有孙子，所以他念的是什么呢？念的是孙子，不是佛。口里是佛，心里念的是孙子，你说这个糟糕不糟糕。念孙子要搞六道轮回的呀，这个不得了啊。所以我就劝他，你把你孙子换成阿弥陀佛，你就成功了。所以诸位要晓得，他平常拿着念珠，口里阿弥陀佛，阿弥陀佛，……，他没有念孙子，孙子，孙子，他没有这种念法，他心里头真有孙子，没有阿弥陀佛。你看这个念，要懂得什么叫做念：一切时，一切处，第一个念头起来的，那就是念。不是在口里的，心上的。我们今天怎样把阿弥陀佛，把《无量寿经》变成我们心里面的东西，这叫念佛，这叫念经。念经是心里真有这个经，有这个经典的教训，有这个经典的理论，有这个经典的境界，这是你真的念经了。不是口里头念的，念了之后就忘掉了，什么都没有，这个不叫念。你心里头是一片空白，什么都没有，佛跟经都没有，你怎么可能会成就。心上真正有，这才符合经典里面跟我们讲的理论的最高原则：
是心是佛，是心作佛。
佛在许多大乘经论里面告诉我们，
一切法从心想生，
所以你心里面想佛，你就作佛。心里面想孙子，不得了，将来死了以后再投胎，做孙子的儿子。这个很多，为什么呢？因为他想孙子，不能离开孙子，不然就做孙子的儿子，不然就做孙子的孙子，就干这些事情去了。这还是好的，心善行善，五戒十善具足，不失人身，才能得到。假如心行不善，他变成畜生了，堕畜生道，堕饿鬼道，那就更糟了。堕畜生道，也许跟孙子还可以在一起，变成孙子的宠物。外国人养的这些宠物，那都是跟他关系很密切，彼此心里头都挂念着，完全符合佛在经上跟我们讲的这些道理，事实。我们应当觉悟，应当要明了，这样才知道如何取舍。最极究竟圆满、最有智慧的选择，是选择成佛。为什么呢？唯有成佛，才得大自在。在一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，在人事环境、物质环境当中，自己做得了主宰，得大自在，这是成佛。我们的家亲眷属，我们对他很爱护，对他很关怀，你自己没有能力，你还是无可奈何，你照顾不了。生到西方极乐世界，那真的有智慧、有能力，无论家亲眷属在哪一道，在哪一个地方，你天天看到他，天天听到他，机缘成熟你立刻去度他，这才叫真正的照顾。否则的话，都落空，心与愿违，那叫真可惜。
疏钞云，今但一心持名，即得不退，此乃直指凡夫，自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫。不越一念，顿证菩提，岂非大事。
这一段是莲池大师在《弥陀经疏钞》里面所说的，跟我们前面讲的意思完全相同。这在无量法门当中，可以说惟独这一门，持名念佛这个法门。这个法门关键就在一心持名，关键在“一心”。法门这样殊胜，为什么我们学不好，为什么我们学得不得力？问题就出在我们念佛不是一心，我们是杂心持名、乱心持名，所以功夫就不得力。由此可知，只要我们把杂乱心换成一心，功夫就成就了。这个杂乱的习气很深，也就是说，遇到什么经典都想看看，什么法门都想尝试一下，甚至于什么法会也都喜欢参加，去凑凑热闹。这就是《西方确指》里面觉明妙行菩萨讲的“夹杂”，夹杂就不是一心了。菩萨告诉我们，念佛最忌讳的就是夹杂，而我们夹杂的毛病始终不能放下，这是我们念佛功夫不得力病根之所在。我们明白这一个事实真相，就要下定决心痛改前非，真正做到一心持名。一心持名就是老实念佛，换一句话说，杂乱心就是不老实。果真一心持名，不必等往生西方圆证三不退，不必等，现在就得不退：“即得不退”，生到西方去那个不退，就变成圆证三不退。这个的的确确是其他法门里面做不到的。
下面大师给我们说明，这就是“凡夫自心究竟成佛”。什么叫凡夫自心究竟成佛呢？首先我们要晓得，凡夫跟佛差别在哪里。佛的心就是一心，一心就是佛，二心就是凡夫。我们今天用的是什么心？三心二意呀，这是凡夫啊。三心，唯识论里面讲的，第六意识，第七意识（第七末那识），第八阿赖耶识，这三心。二意是什么呢？第六意识，第七末那叫意根。平常我们已经用成习惯了，用第六识、第七识。第六分别，第七执著，所以用的是三心二意。三心二意在《百法明门》里面，明白的显示出，它是有为法，有为法就是生灭法。可见得这是凡夫，这不是真心。一心是真心，如果有生有灭，就是二心。所以诸位晓得，一心是真心，一心是真如本性。八万四千法门、无量法门，修什么呢？都是修得一心。我们净宗就叫一心不乱，禅宗叫明心见性，名词不一样。教下叫大开圆解，名词不一样，其实是一桩事情。由此可知，无量法门是修一桩事，就是修成佛。在我们本宗，一心就是“自心究竟成佛”。莲池大师这一句话说得好，若不是真正修行过来人，这一句话说不出来啊。如果说这是“直指凡夫自心成佛”，这也许一般人还能说得出来。加上“究竟”，这个很不容易。若不是真正过来人，很难体会。换一句话说，禅宗的明心见性，教下的大开圆解，可以说他是自心成佛，不能讲究竟。为什么呢？因为他们还要长劫的修行，三大阿僧祗劫，要长劫修行。我们这个法门不要，很快就成就，所以是究竟的法门。这个在一切大乘法门里面，真的是无比的殊胜，是把这个念佛法门，在整个佛法里面，它的地位、它的殊胜，确实一语道出。现在的问题，就是我们信不信。“若能谛信”，要说我们都信，没错，是信，不是谛信。谛是什么？谛是真实，我们不是真实信。怎么不是真实信呢？假如说今天晚上有一个机会，你可以去赚一千万，你马上就去了，绝对不会来听经。今天晚上可以赚一千万，我到这里来听经干什么！这个信就不是谛信。谛信是一心，清净心，确确实实一切万缘都放下，这个才叫谛信。所以可贵的谛信，真信啊。真正相信的人，他一定是一心念佛。换句话说，还有二心、三心，都不是谛信。“若能谛信，何须遍历三乘”，三乘是讲修行的次第，也就是讲证果的次第。就好像我们一般学校教育，有小学、中学、大学三个阶段，佛法修学里面也有三个阶段：小乘，中乘，大乘。我们学的是大乘法，怎么还有三个阶段呢？还是有三个阶段，因为你依旧是要断见思烦恼，等于是小乘；断尘沙烦恼，等于是中乘；再断无明烦恼，这就是属于大乘。所以大乘菩萨，不是一下就破无明，前面这个见思、尘沙，一样还是要破。这就是说，所有一切法门，都必须要通过这三个阶段，这三乘。“久经多劫”，经文上常讲的，三大阿僧祗劫。三大阿僧祗劫是短的，不是长的。三大阿僧祗劫所成就的佛，就是前面所讲的自心成佛，那不是究竟。如果要成究竟圆满佛，佛在《华严经》上跟我们说的，那不是三个阿僧祗劫，是无量劫，时间更长。这是讲其他法门的修学。我们这个法门，不需要那么长的时间，“不越一念”，一念就成功了，这真正不可思议。这个一念，不但简别修学的简单容易，而且确实快速，“顿证菩提”，菩提就是究竟圆满的佛果，圆教的佛果，一念就能够顿证。此地这个一念，不是指的时间，时间哪有一念，从凡夫就成佛的呢！这个一念是方法，正如同楞严会上大势至菩萨所说的。大势至菩萨修什么法门呢？就是一心持名。这个一念，就是一心持名。至于什么时候能证到圆满的果地，要看你功夫的勤度。你要是很勤快、很精进，时间就短了。如果很懈怠，不肯精进，时间就比较长一点。但是，纵然说时间长，比起其他法门里面来，那还是最快的。我们在《观无量寿经》里面看到的，《观经》下品下生，凡圣同居土下下品往生，佛告诉我们，他要经历十二劫，得百法明门。这个得百法明门，就是禅宗里面讲，“大彻大悟，明心见性”。十二劫，这个时间不长啊，见性就成佛了。虽然这个时候见性成佛不是究竟佛，可是在西方极乐世界修行，要达到究竟佛的地位，是非常非常快速，就是头一关难突破。这一关突破，往后一帆风顺，毫无障碍。这是西方世界成就快。假如下品中生的话，六劫，你就想想这个成就多快。所以我们把经仔细从这里观察，才知道诸佛祖师给我们说这个法门的殊胜，究竟殊胜在哪里，殊胜到什么程度。我们心里就明白了，的确不是任何法门能够相比的，真的是快速。这个修行的关键，就是谛信。所以佛在《无量寿经》里面劝我们要相信，劝信，劝愿，劝行。蕅益大师的《要解》序分里面是这三桩事情，劝信、劝愿、劝行，正宗分、流通分还是这三桩事情，苦口婆心地劝导我们，要真正相信。真正相信，就是这一个方法，很快就能证得究竟的佛果。“岂非大事”，这是真正大事。《法华经》上讲的，“大事因缘”，这也是讲到真实究竟。
可见净宗，正是直指顿超之法，
这个直指顿超，绝不是禅宗能比的，更非其他法门所能望及的。
以念佛心入佛知见。
这个道理就是佛常常在大乘经论上所说的，“一切法从心想生”。念佛心，心里头有佛，心里面想佛，天亲菩萨在《往生论》里面给我们讲的念佛的方法，这一念具足五门。五门第四就是观察，观察实在讲，就是《观经》里面讲的观想，大势至菩萨所说的“忆佛念佛”。忆佛念佛，这就入佛知见了。
净宗之兴起，正由此大事因缘也。
净宗的兴起，绝对不是从释迦牟尼佛开始的。为什么呢？十方三世一切诸佛如来，都弘扬这个法门，都修学这个法门。那么由此可知，释迦牟尼佛之前，还有很多的诸佛如来，因此这个法门不是释迦牟尼佛新创的，释迦牟尼佛实在是承袭古佛而来的。这是把净宗之由来、净宗的地位、净宗的殊胜介绍出来。
底下这一段，
详明本经兴起之因缘。
第一小段告诉我们，这一部经是
称性极谈，如来正说。
这两句话很重要。凡是佛所说的经，无论大乘、小乘，都是从如来真性里面流露出来的。这就是，只要是佛经，都是称性之说，但是没有达到极处。这一部经，在称性里面达到了极处。如来所说的一切经，都非正说，旁敲侧引。正说的是什么？就是这一部经。换句话说，佛想教给众生教什么方法？就是教这一部经。那为什么说许许多多经？因为这个经你不能接受，你不能相信，这才说许许多多经论，来诱导你，让你慢慢明白，慢慢觉悟，然后把这个传给你。这是正说。即使《华严》、《法华》，要跟《无量寿经》来作比较，《华严》、《法华》都是属于引导的，都非正说，引导归《无量寿》。这个古德有说明，我们看底下。
华严法华，均圆顿称性之教，
举出这两部，其他的不必说了。这个在我们中国，号称为经中之王，《华严》、《法华》，经中之王，跟这个经比的时候，那它还要差一截，它不能算是极说。如果不跟这个比，跟其他一般经典比，那《华严》、《法华》算是极说。
但其归趣，却在本经。
《华严》、《法华》的归趣，归宿、趣向，都在这部经。这才显示出，这部经的的确确是称性极谈。
要解云，
这个《要解》是蕅益大师说的，
绝待圆融，不可思议。
就是我们一般讲，绝对，不是相对的。相对是有比较的，他没有比较，圆融到了极处，不可思议。
华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。
蕅益大师这几句话，你要是果然信得过，要真的像前面讲，你谛信不疑，我敢说，你把所有一切经论统统放下了，你这一生专读这一部经。为什么呢？一即一切，这一部经就是整个的《华严》。《华严》的奥藏，奥是玄奥、奥秘，藏是藏在这个里面。《华严》的菁华，就是《无量寿经》。《法华》的秘髓，秘是秘密，髓是精髓，也就是这部经。其他的不必说了，其他的总而言之，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，司南是指南，都在这部经上。岂不是读这一部经，就是一切经都读了，何必再要找那么多的麻烦呢！那些经都是枝枝叶叶，这一部经是大根大本。根本得到了，所有枝叶全部都包括了嘛，一个也不漏了嘛。总而言之，我们要真正信得过。所以为什么从前道绰法师一生专讲《弥陀经》，《弥陀经》就是这部经。所以我们听到古人讲《弥陀经》，不要想到《佛说阿弥陀经》。《无量寿经》还是《弥陀经》，大本、小本，这两本都叫《弥陀经》。一生讲《弥陀经》，两百多遍，他为什么不讲别的？他信得过啊，他知道这个经是一切经的精髓。
底下这一小段引用的是日本道隐法师所说的一段话。道隐是中国唐朝时候的人，是日本一位出家人，在中国留学，很有成就。回到日本之后，弘扬净土。他在中国当年是亲近善导大师，善导大师的学生。
五浊恶世，造恶之时，圣道难修，其难非一。
这特别指出来，末法时期。唐朝那个时候，比我们现在修学环境，好得太多太多了，人家还是这样感叹。那要是生在这个时代，那还有什么话说呢！在那个时代，他就说所有一切大乘法门就感觉到很难修了，修行环境不好。我们现在这个环境，浊恶到了极处，浊就是污染，恶就是造恶业，一切众生造作十恶业，杀盗淫妄。古时候造作恶业的有，少数。纵然造作恶业，也没有造得现在这样的深，这样的广泛。因为一个造作恶业的人，在社会上一般人都瞧不起。不像现在，现在造恶业的人，造得愈多，造得愈重，愈受到社会的尊敬，愈受到社会舆论的赞叹，报纸上天天登他。这个跟从前相反。现在这个社会，鼓励人造恶。造善行的人，没人知道，也没人表扬。那么我们在现在这个社会修行，你就晓得，更难啊。隋唐那个时候，修学一切大乘，都很难成就，我们今天这个时代，没指望了。这个是一定要知道的。“圣道难修，其难非一”，不止一桩事情啊，非常非常复杂。
特此一门，
特是特别，也可以说是所有法门里面，惟独这一个法门，
至圆极顿，
讲圆，讲顿，这个法门都是达到极处，没有比这个更圆满的，没有比这个更快速的，找不到。
而且由其简易直捷，
它简单、容易，当中没有委曲相，直捷、痛痛快快为我们说出来，
则出世之正说，偏在斯经。
所以善导大师讲，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。他说话这个意思，这是善导的意思。这就是说明，这个经是“如来正说”。
一代所说归此经，
这个一代就是指释迦牟尼佛四十九年所说一切法，最后统统归到《无量寿经》。所说一切法就像河川一样，《无量寿》是大海，所有河川都流向大海，大海是百川之归宿。
如众水归于大海。
这底下这一句是比喻。
由此言之，百万阿僧祗因缘以起华严之典，
这是举两部最大的经典，一乘佛法，一乘了义，这个《华严》、《法华》。《华严》是无量因缘兴起的。
一大事因缘以成法华之教，
《法华经》“是一大事因缘”，
亦唯为此法之由序。
这是我刚才讲的意思。《法华》、《华严》跟这个经一比较，那两部经是引导，归到这个正宗。由此可知，本经确确实实是在《华严》、《法华》之上。古德讲的“华严奥藏，法华秘髓”，讲得不错，一点都不过分。所以我们读这一部经，就等于读了全部《华严经》，全部的《法华经》，也等于读了全部的大藏经，真的是一大藏教的菁华，统统都得到了。这个底下说，
盖谓华严法华两经只是本经之导引，本经正是一大藏教之指归，华严末后十大愿王导归极乐，是其明证。
古德讲这话，不是随便说的，字字句句都有根据。
楞严云，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
这是大势至菩萨说的。大势至菩萨知名度没有观音菩萨那么大，人人都晓得观世音，知道大势至的人不多。其实，大势至菩萨是最早提倡念佛的，把念佛的好处、念佛的成就、念佛的方法，就在短短的两百四十四个字的这么一段经文里头讲得清清楚楚，明明白白。印光大师将这段经文特别提出来，附在净土四经的后面，称为净土五经。这确实提醒了我们，重新肯定这段经文。这段经文，我们仔细再一观察，的确是了不起。不但我们可以说它是净土宗的心经，也可以说它是一大藏教的心经。它的分量、地位，超过《般若心经》。《般若心经》是般若部的心经，六百卷大般若的心经；这个《大势至圆通章》是整个大藏经的心经。我们念佛的同修，怕罗嗦的人，怕繁杂的人，说《无量寿经》太长了，《弥陀经》也太长了，《大势至圆通章》不长，两百四十四个字。《般若心经》两百六十个字。你每天就受持《大势至菩萨圆通章》，就行了。这是《圆通章》里面所讲的最精彩的一段开示。“忆佛念佛”，忆就是想，观想。我们常讲功德，这是功，功夫；念佛是德。忆佛是功，念佛是德。怎么叫念佛是德呢？念是心上真有了。你不常常想，你心里头怎么会有呢？常常想佛，心里就有佛了。念佛是心里头真有佛，这个叫念。念是今心，心上有叫念，口上有不叫念。口上有，我们经典里叫称，称赞，称，称名是口念。用这个念，念佛，是心上有。念佛又变成功，下面见佛就是德。你看看，“忆佛是功，念佛是德；念佛是功，见佛是德”。见什么佛呢？功夫差一点的人，就见到西方世界阿弥陀佛；功夫好一点的人，就见自性佛，自己就成佛了。功夫差一点也不要紧，见到西方极乐世界阿弥陀佛，阿弥陀佛会加持你，会帮助你，叫你很快就见到自性佛了，这才到究竟圆满。“功德”，要晓得，要认识清楚，不是到寺庙里捐一点钱，去帮帮忙，这就叫功德，那就大错特错了。你看看过去梁武帝当权的时候，有权有势，护持佛法，建了四百八十个道场，度出家人几十万人，自己很骄傲，“功德很大”。达摩那个时候到中国来了，见到他，他就问达摩，我的功德大不大？达摩说，“并无功德”。这一盆凉水浇到头上，梁武帝听了很不高兴，不护持他。所以达摩没法子，跑到少林寺去面壁，没人理他。等了九年，等到一个慧可。他修的那是什么？那是福德，不是功德。福德不能了生死，不能出三界。正像六祖《坛经》里面所讲的，这个生死的大事，“福不能救”。福德没有办法帮助你了生死、出三界，所以一定要功德。通常我们讲，持戒是功，定是德；修定是功，开智慧是德。戒，定，慧。在此地也一样要认清楚：忆是功，念是德；念是功，见是德。你看这个说得多简单，真的把修学的总纲领、真实捷径，传授给我们了。这个的确是佛祖的真传。下面给我们讲的方法，怎样修功呢？
净念相继，自得心开。
净念相继是修行的方法，自得心开是你所获得的成就。我们中国人常讲的，“耕耘收获”，自得心开是收获。方法的关键，就是“净念相继”这四个字。在经里面，前面还有四个字：“都摄六根”。在这个地方，我们把都摄六根省掉了，因为净念相继，一定是都摄六根，所以都摄六根就不必说了。那么我们要问，什么叫净念？这个要清楚。净是清净，清净心念佛。我们今天纵然做到了念的功夫，为什么还见不到佛？那个念不清净，念里面有夹杂，有染污，所以你见不到佛。可见净就很重要。觉明妙行菩萨告诉我们，念佛的人最忌讳的是夹杂。哪些东西是夹杂呢？我在这里就不要多说了，觉明妙行菩萨那一段的开示，我们印在那个佛卡片的后面，印的很多，大家自己多看看，
