佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第一卷
这一次有本馆同修们祈请，在这个道场，这是第三次讲解《无量寿经》。这一个道场，重复讲三遍，会不会嫌太多呢？老同修可以体会到，虽然同样一部经，每一次我们在一起研究讨论，都有不同的启示。更难得的是新同修，过去没有听过这一部经，或者是虽然听过，没有能够完整的听到，这是一次非常难得的机缘。古德当中有道绰大师，他老人家曾经一生讲《弥陀经》两百多遍。古大德教导我们，专修专弘。佛法跟世间法不相同，世法的教学，教科书一个老师年年教这一门功课，他只要有一份资料，就够用了。佛法为什么跟他不一样呢？这里面有修行、体证的功夫不相同。我们修行境界年年不一样，月月不一样，因此同样一部经典里面，我们所领略的广狭深度自然不相同。即使一部经，从初发心，一直到成佛，其深广确确实实无有穷尽。我们道场老同修，有不少能体会到这一层次。今天第三次宣讲，我们还是要从头开始，也就是先把大经概要的部分为同修们说明。在未讲经文之前，先对于本经内容有相当程度的认识，这样可以提高我们修学研究的兴趣，也能掌握到全经的纲要。这个笔记是早年写的，我们还用这个本子。讲法跟过去自然不相同了。
第一段讲述因缘，首先要跟诸位说明的，这部经在整个佛法里面是最精彩，最殊胜的一部分。大家都晓得，在大乘佛法里面，《华严》是第一经，是根本。《华严》所说的，就是华藏世界，华藏世界也叫做莲华藏世界。说的是什么呢？就是西方极乐世界，西方极乐世界也叫莲华世界。由此可知，这部经跟《华严经》有非常密切的关系。所以在过去，清朝乾隆年间，彭际清居士说，《无量寿经》就是中本《华严》。《八十卷华严经》叫大本，《无量寿经》呢，中本。那当然还有小本，小本就是《佛说阿弥陀经》。这三部经其实是一部，只是一个说得简略，一个说得详细。经典文字有广略不同，其中内容并没有差异，内容完全相同。所以我们首先要认识清楚，这是《华严经》最精彩的一部分。《华严》能在一生圆满，就是普贤菩萨最后以十大愿王导归极乐，《华严经》这才圆满了。本经自始至终完全讲的是极乐世界依正庄严，也就是《华严》的导归。所以在隋唐时代，古大德说，《华严》、《法华》都是本经的引导，这话说的很有道理，一点都不过分。《华严》、《法华》引导我们归向净土，在净土里面得到一生圆满。特别是近几年来，我们这部经读多了，讲的次数也多了，在这个讲堂讲了第三次，除这个之外，其他地区我们也都讲过。在新加坡讲过，在香港讲过，在美国也讲过好几遍，在加拿大也讲过。讲的遍数愈多，使我们体会愈深愈广，使我们真正认清，西方极乐世界的殊胜。这个殊胜就是断烦恼快，开智慧快，成佛快，度众生快。现在这个时代人，都讲求快速，没有比这个法门更快速的。
佛在一般经论里面常常告诉我们，通常一个修行人，从初发心（不是我们这个发心，我们这个不算。这个初发心是说的什么人呢？《大乘起信论》里面讲的初发心。诸位要知道，那个初发心，是发心住的菩萨，《华严经》上讲的四十一位法身大士，圆教初住，那叫初发心），从这个地位起，要修三个阿僧祗劫，才能够成佛。第一个阿僧祗劫修三十个位次：十住，十行，十回向，要一个阿僧祗劫。那个劫是大劫，不是小劫。阿僧祗是天文数字啊，过去台中慈光讲座，用最简单的方法说明这个数字，我们中国是以万万为亿，万亿为兆，用这个兆作单位，多少兆呢？一千下面有八个万字，一千万万万万万万万万兆，一个阿僧祗劫，才修三十个位次。第二个阿僧祗劫，修七个位次：初地到七地。第三个阿僧祗劫，就修三个位次：八地，九地，十地。三大阿僧祗劫圆满，证什么果位呢？法云地菩萨，十地菩萨。十地菩萨再上去，等觉，成佛。诸位要知道，愈到上面愈难修。你看这三个阶段，第一个阶段修三十个位次，第二个阶段七个位次，第三个阶段三个位次，愈往上去愈难。可是我们看看西方极乐世界，那个成佛，那就太容易了。这是我们在经上看得很清楚，很明白的。阿弥陀佛建立西方极乐世界，到现在才只十劫，诸位要记住这个时间，十劫，跟阿僧祗不能比。这十劫当中，第一劫去往生的人都成佛了，第二劫去也成佛了。第一劫去往生成佛了，由此可知，他充其量十劫就成功了。第二劫去成佛呢，那就不要十劫了，九劫就成功了。经上告诉我们，西方世界等觉菩萨的人数太多太多了，没法子计算，但可以无量无边阿僧祗说，那这就是说明，生到西方极乐世界，统统成就了。证得等觉果位的人，比我们新往生去的人要多。十劫，诸位想想，这十劫当中，第五劫去往生成就的，那西方世界等觉菩萨跟一般菩萨应该是一半一半，还不能占多数。可是佛在经上跟我们讲，是多数。那多数，第六劫去往生，也成就了。由此可知，到西方极乐世界修行成佛，我们仔细观察这个经，经里面含的这个意思，大概只要三劫、四劫就成功了，这真正不可思议。他方世界修行，要三个阿僧祗劫，西方世界只要三四劫就成功了。你们诸位想想，还有哪一个法门，比这个更殊胜的！因此这个法门，十方一切诸佛如来，没有一个不赞叹，没有一尊佛不劝我们修学这个法门。这是我们在《弥陀经》上看到的，释迦牟尼佛在《弥陀经》里面四次劝我们，劝我们求生西方极乐世界。六方诸佛赞叹，那就是异口同音的劝勉我们。这就是看到了，一切诸佛，没有一尊佛不劝我们。如果不是最殊胜的法门，不是最圆满的法门，怎么会得到一切诸佛的称赞，一切诸佛的劝勉。我们如果还不能相信，对它还怀疑，那个业障就太重了，就是大乘经上所讲的一阐提，没善根。一切诸佛来劝他，他都不听，都不相信，这就无可奈何了。我们今天非常幸运，在这一生当中遇到这个法门，遇到之后又能对这个法门有相当程度的认识，这才能死心塌地，一门深入的修学。所以同修们祈请，我毫不怀疑，我就答应了，我们在这个地方再讲一遍。不但我们这边重复再讲，同时新加坡那边同修也祈请再讲。他们希望这一次好好的做一套录影带，能够普遍的流通，让学佛的同修门都能得到殊胜的利益。
在会集本里面梅光羲老居士的序文当中，为我们介绍，这一部经是：
一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。
这是把这一部经做了最精要的介绍。古大德将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经做了一个区分，哪些经是属于人天修学的，五乘佛法里面人天乘，这个不能出三界，当然不究竟。哪些经典是是属于声闻乘的，缘觉乘的，菩萨乘的，这是我们通常讲的三乘佛法。如果讲大乘、小乘，叫二乘佛法。世尊末后在法华会上告诉我们，法华会上开权显实，完全讲的真实话，佛说：
惟有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。
这我们才明了，原来佛讲的人天乘、声闻、缘觉、菩萨，都是方便说，佛的本意真心，实在讲，只是跟我们说一乘法。什么叫一乘法呢？这一生当中就成佛，而且成就的是究竟圆满佛，这才叫一乘法。密宗里面也常说即身成佛，那个成佛，不是究竟圆满佛。印光大师在文钞里面跟我们讲得很多，那一种成佛，充其量成的是藏教佛，比法身大士还差得很远。换一句话说，还没有到明心见性。这是我们要晓得的。天台家讲四教，藏通别圆四种佛：藏教佛，通教佛，别教佛，圆教佛。此地讲的一乘了义，就是讲圆教佛。这个法门教我们一生成就圆教的佛果，所以他是一乘了义。世尊在一代时教里面，被后来古大德们尊称为一乘经的，只有三部。第一部是《华严》，第二部是《法华》，第三部是《梵网经》，这是属于一乘了义。这三部没有包括《无量寿经》，《无量寿经》怎么也变成了一乘了义？如果不是彭际清跟我们说明白，的确我们会怀疑。《无量寿经》就是《华严经》啊。《华严》是一乘了义，这个经就是《华严》，那怎么不是一乘了义呢！《阿弥陀经》是小本《华严》。如果说《华严》是一乘经，那本经是一乘中一乘。为什么呢？《华严》的精华，《华严》的精要，岂不是一乘中的一乘，了义中的真实了义。我们要把这个法门认清楚，然后你才晓得这个经典的宝贵，你才能够万缘放下，知道这一个经就是一切经，念这一部经，就把释迦牟尼佛四十九年所说的经统统念尽了，何必要找那个麻烦。这都是真实的事理。
“万善同归”，这一句话我们也不能轻易看过。此地讲的万善，不是我们普通世间人修的小善，这算什么！这个地方所讲的万善，是讲十方三世一切诸佛如来修因证果、普度众生这个善。同归，归到哪里？都归在《无量寿经》。所以这四个字，在本经那个意思就非常特殊了，跟在平常看到这四个字，意思不相同，广狭浅深有很大的出入。诸佛如来所修的一切善都归在这个经典上。
“三根普被，凡圣齐收”，这两句是讲这一个法门的当机者。什么人有资格修学这一个法门呢？这里告诉我们，任何一个人都有资格。三根是讲上、中、下，我们不是上根人，中、下根也能成就。这就说明了，我们有分。佛在这个经典上告诉我们，这个法门人人有分。不但人有分，一切众生都有分，乃至于饿鬼、畜生、地狱。我们看到一个小册子，书名叫《物犹如此》，我相信不少同修看过。那本小册子里面写的什么呢？畜生念佛往生。自古至今，很多很多畜生念佛往生。过去我们在讲席当中常常提到，倓虚法师跟我们讲的，他的老师谛闲法师早年在头陀寺当住持的时候，头陀寺有一个公鸡，往生了。鸡是畜生，畜生会念佛往生。饿鬼道里头也有念佛往生的，乃至于地狱道。虽然九法界众生根性不相同，业报不一样，但是信愿持名，这是相同的。因此生到西方极乐世界，果报是平等的。因平等，果就平等了。所以我们这个经，经题上是“清净平等觉”。这个法门是平等法门，因果都平等，真正不可思议。一切诸佛国土都有六道，都有十法界，西方世界没有。他是平等法界，所以他没有六道，也没有十法界，他那个地方是一真法界，跟《华严经》上讲的完全相同。“三根普被，凡圣齐收”，这个凡我们就不说了，六道都有分。再看圣人，我们在《华严经》上看到几位代表，文殊、普贤发愿往生，善财童子也是修的念佛求生净土的法门。大圣都求生净土，我们仔细去想想，凡夫因为修学其他法门不能成就，不得已选这个简单容易的法门。这华藏会上的等觉菩萨（文殊、普贤是等觉菩萨，毗卢遮那佛的左右手），他们为什么要求生？这我们想不出理由。可是诸位要把我头先说的话仔细去想想，你就明白了：修行证果，往上面去愈去愈难。他们是等觉菩萨，等觉菩萨破最后一品生相无明，证圆满的佛果，在华藏世界一定是困难，一定是要用很长的时间。到西方极乐世界，他们这些人去的时候，一天就成功了。所以他赶快求生，道理在此地。他们生到西方极乐世界，实报庄严土上品上生，一去了马上就成佛。虽然成佛，依旧得佛四十八愿威神的加持，这是阿弥陀佛的本愿。这是圣人为什么求往生。
我们要晓得这些事、这些理，然后仔细观察经典里面告诉我们的“横出三界”。三界就是六道轮回，这一关非常难突破。自古至今，多少修行人，都没有法子突破这个关口。修得再好，生到天上，有很深的禅定，修到四禅天、四空天，就是出不了三界。换句话说，时候到了，还是要往下堕落。这我们明白了，为什么修行要三大阿僧祗劫，道理就在此地。这个地方修行，有进有退，进得少，退得多。西方世界圆证三不退，只有进步，没有退步，所以他快。这是教给我们横出三界，横出就在人间，我们这一生当中，就超越了六道轮回，往生西方极乐世界，这叫横超。像一般阿罗汉、一般菩萨，他是竖出，也就是他要经过欲界天、色界天、无色界天，这样才出去。这个难，不像我们这个，很容易。更难能可贵的，是生到西方极乐世界，圆证四土。
“迳登四土”，迳是快速，我们业障一品都没有断，带业往生，一品没断，生到极乐世界，在我们想，自然是凡圣同居土。可是西方极乐世界， 刚才讲了，是平等世界，不像我们这个世界不平等。我们这个世界，我们是凡圣同居土，方便有余土里面的圣人罗汉我们见不到，实报庄严土的菩萨我们也见不到。这是什么？不平等。可是西方极乐世界，大家统统在一起。我们去了，就与阿罗汉、菩萨、等觉菩萨，天天生活在一起。他这个四土，一即是四，四即是一，这个不可思议了。这种境界，在十方一切诸佛世界里面没有的，惟独西方极乐世界是这个样子。那么我们再问，为什么西方极乐世界跟其他世界不一样？细读《无量寿经》，答案就在其中。因为十方诸佛刹土，是佛的愿力、众生的业力（众生的业有善业，有恶业，有无记业，非常复杂的）这样感得的果报。而西方世界，他是个新兴的国土，阿弥陀佛以他的愿力变现出来的，到现在才十劫。我们娑婆世界已经历无量劫个无量劫，西方世界才十劫。原本西方世界没人，这个诸位要晓得。西方世界的人，从哪里来的？其他世界移民过去的。这个情形不相同。我们这个世界，生生世世老家在此地，祖宗一代一代传下来。他们新移民，新移民那自然就不一样了。阿弥陀佛条件虽然不多，但是他的确是很讲求的。到那边去，心要清净，心净则土净。那也许要问，我们的心不清净，饿鬼、地狱、畜生的心就更不清净了？清净心，两种方式可以得到。一种方式，依照规矩去修行，可以得到的。另外一种方式呢，认真的忏悔。恶道众生求往生，忏除业障。用什么方法忏呢？今天有同修问，我们是不是要拜大悲忏，拜梁皇忏？不是的。诸位要晓得，大悲忏也好，梁皇忏也好，你的业障忏不掉。这是真的。从前慈云灌顶法师告诉我们，我们的业障很重，所有一切经忏，那个力量都没有办法消除我们的业障，都没有法子，一切经都不灵了，一切法门也不灵了，最后还有一个方法，“阿弥陀佛”。所以，忏除业障，用什么方法？念佛啊。念佛这个忏悔力量，绝不是其他经忏能够相比的。你再不相信，再看看本经佛说的，将来在佛的法运尽的时候，所有一切经教统统灭掉了，本经还留在世间一百年，你就晓得他的功德多大。这就是说，众生的病很深，所有一切医药都失效，都治不好了，还有这一副药还行，很灵。你才晓得这个经典的价值，你才晓得这个法门的殊胜，真实不可思议。东西摆在我们面前，要识货，不识货就太可惜了。这个第一法门不要，去搞第二，第三，第四，第五，第六，你说这不叫冤枉！那个治不好你的病，不能解决你的问题。惟独这个法门有效。“极圆极顿”，这四个字也不能跟一般大乘经论同样去看待。这个地方讲的极圆极顿，是第一极圆，第一顿超，独一无二，圆顿到了极处。“不可思议微妙法门”，这是让我们认识这一部经。
本经跟《阿弥陀经》教给我们的方法，是持名念佛。持名念佛从哪里来的呢？也从《观经》来的。《观经》是讲念佛往生的方法，很可惜，我们念佛人没有遵守这个方法，所以念佛的人多，往生的人少。大家只注重“观想念佛”，“观像念佛”，“持名念佛”，读《观经》的人，都着重这些，把前面那个基础忘掉了。好像你学建筑，学建这个大楼，样样都学到了，把地基忘掉了。盖了大楼，没有打地基，轻轻一摇晃就倒了。我们现在念佛，毛病就出在这里。地基是什么呢？三福啊。你看韦提希夫人向释迦牟尼佛请求往生的方法，佛没给他讲方法之前，先教他修三福，而且告诉他，这三福是
三世诸佛净业正因。
这个话说得多明白！三世是过去、现在、未来。一切诸佛怎么成佛的呢？都是依靠这三个基础：净业正因。也就是说，无论你修学哪个法门，八万四千法门，无量法门，无论修学哪个法门，都要以这三条为基础。这三条要做不到，所有一切法门统统落空了。这个三条就好像盖房子一样，这是基础，地基，因此我们不能不重视。
第一条里面，
孝养父母，
我们做到了没有？
奉侍师长，慈心不杀，修十善业，
这是第一条。第二条，
受持三归，具足众戒，不犯威仪，
我们有没有做到？诸位要晓得，第二条是以第一条为基础。他这个地基是三层，第一条是最下一层，如果前面这一条没有，你的三归、众戒也是假的，落空了，没基础。你看你受戒的时候，戒本里面称的善男子、善女人，那个善的标准是什么？前面四条做到：孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业，这四条做到了，才是善男子、善女人，才有资格受三归五戒，三归五戒才落实了，才不落空。这是佛法初入门，小乘。我们今天修的是大乘佛法，大乘佛法第三福，
发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，
然后才教你信愿持名，求生净土。 你想想看，原来这个信愿持名，是要这样念法的，这才决定往生。前面这个基础我们疏忽了，把他忘掉了，这个信愿持名，怎样做都不得力。我们平常讲，功夫不得力，你念佛念了这么久，这么多年了，往生有没有把握？没把握。这没把握，就不得力。为什么没把握呢？你把那个地基忘掉了。这是我们决定不能疏忽的。所以诸位要晓得，佛法的修行，从哪里修起？从孝养父母修起，孝亲尊师，从这里修起。这个意思很深很广，我们也讲过许多，诸位可以从录音带，可以由许多小册子，里面都有，大家仔细的去看。最近本馆印了一个小册子，《认识佛教》，这是过去在美国迈阿密所讲的，讲的比较详细，因为有足够的时间。我第一次讲是在旧金山妈祖庙讲的，那是从前流通的那一份，只讲一次，一个半小时。在迈阿密，讲一个星期，大概有七八个小时，所以讲得就比较详细了。这一次印出来，我相信对于初学的同修会有一些帮助的。这是我们决定不能疏忽的，就是念佛要晓得从什么基础上来着手。我们知道，《无量寿经》、《观经》、《弥陀经》里面所说的善男子、善女人，这个善的标准，是三福统统修成了，因为这是大乘法门。所以那个善男子善女人具足三福。
三福里面比较难懂的，“深信因果”这一句比较难懂。因为这个因果，不是普通的因果。“念佛是因，成佛是果”，那个因就是我们这个经上讲的持名念佛，就是讲的这个，不是指其他因果，专指这个因果。这个修行方法，确实简单容易，稳当快速。这个佛谁不会念？只要肯念，人人都能修，人人都会修。你修的是什么法门？是无量法门里面至高无上的第一法门，人人能修。所以大家要知道，世出世法是一样的，愈是殊胜，愈简单，愈容易。你看我们中国学术的大根大本，叫《易经》，容易，不难。凡是很复杂、很麻烦的，那都不是第一等的，第一等的一定很容易，任何人都能修学，这才叫殊胜，才叫第一。这些观念，我们一定要建立，不能有错误，有偏差。这是第一殊胜法门在我们眼前，往往我们看错了，疏忽了，把这个机会错过了，这叫真正可惜。所以此地讲，
圆满直截，方便究竟，
确实方便。有些法门方便不究竟，有些法门究竟不方便，惟独这个法门，又方便又究竟，这叫真正难得。
一超直入，
超就是超越三界，超越轮回，超越生死。直入，入诸佛究竟圆满的果地，不是入别的，也就是圆教的佛果。所以他是
最极圆顿，以弥陀一乘愿海，
这个一乘愿海就是指的四十八愿。所以我劝勉我们专修净宗的同学，我们早课不必念其他经咒，早课就念四十八愿；晚课的经文，就念《无量寿经》三十二到三十七品。把这两段选作我们早晚课诵的经文。早课的目的，希望把阿弥陀佛的本愿变成我们自己的宏愿，我们与阿弥陀佛同心同愿。晚课呢，我们认真依靠阿弥陀佛的教诲，认真去反省，去检点，修正我们自己思想见解言行。经文就是佛菩萨心行的准则。哪些佛教我们做，我们就认真努力去做；哪一些佛教我们不可以做，我们依教奉行，决定不做。以三十二到三十七品，修正我们在日常生活当中处世待人接物的错误行为，使我们的言行能跟诸佛菩萨一样，这叫真正修行。不是把这些经文念给佛菩萨听的，佛菩萨不听这些，是要让自己认真去反省，去检点，改进。
一切诸佛赞叹阿弥陀佛接引众生的方法太巧妙了，这个方法就是名号。名号功德不可思议，我们也常听说。究竟怎样不可思议，我们就说不出来，就不知道了，必须要靠古来大德做重重的比较，我们对名号功德，才渐渐领悟到一点。
查看 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 其他卷
