大方广佛华严经卷三十六 十地品第26之三
第五地难胜地
维觉老师讲解   2006年12月14日
 [菩萨闻此胜地行，于法解悟心欢喜，空中雨华赞叹言：“善哉大士金刚藏！”自在天王与天众，闻法踊跃住虚空，普放种种妙光云，供养如来喜充遍。]
这些大菩萨听到四地这些殊胜妙行之后，对佛法了解更深，心生欢喜，菩萨恭敬散花，发出赞叹的话语，赞叹虚空藏菩萨，大自在天王和天人听了这个妙法之后，欢喜得在空中跳舞，放出灿烂的光芒，供养佛和诸大菩萨。
[天诸采女奏天乐，亦以言辞歌赞佛，悉以菩萨威神故，于彼声中发是言：“佛愿久远今乃满，佛道久远今乃得，释迦文佛至天宫，利天人者久乃见。大海久远今始动，佛光久远今乃放，众生久远始安乐，大悲音声久乃闻。功德彼岸皆已到，憍慢黑闇皆已灭，最极清净如虚空，不染世法犹莲华。大牟尼尊现于世，譬如须弥出巨海，供养能尽一切苦，供养必得诸佛智；此应供处供无等，是故欢心供养佛。”]穿得非常鲜艳美丽的天女们，演奏出十分悦耳的天乐，这赞叹佛也是功德，因为诸佛的力量所加被，出现这种盛况，她们的歌词当中有这样的词句，释迦牟尼佛在很久远以前修行，现在圆满了，佛到了天宫，利益天人的佛，现在我们终于见到了，其实要说明的是，释迦牟尼佛在尘点劫之前他就修成佛了，他不知道修多少大劫了，到我们这个世界有八千多次了，如果一次修成一个的话那就上万个了；这个大海呢，本来不动，但经过久远的时间现在开始动了，佛也经过三大阿僧祇修行的时间才能成佛，根据这个说法，登地菩萨要修一大阿僧祇，七地菩萨也要修两大阿僧祇，八地到佛位修一大阿僧祇，
根据达摩祖师的说法，达摩祖师说三大阿僧祇劫并非时间上的问题，它是指我们心中的贪嗔痴三念，如果我们把贪嗔痴全部去掉，我们就成佛了，也就是说顿根跟渐修的最大区别，就是他直接去掉贪嗔痴，把贪嗔痴转化为智慧，请大家注意我这个说法；
佛已经圆满功德，我们众生呢有习气毛病、贡高骄傲、无明，贡高就是自己认为自己比别人强，习气呢，我们有的人有贪啊嗔啊，有痴心啊慢心啊，还有像有的同修说的我自己有疑心，他什么都怀疑，
你只要到哪个聊天室，到哪个QQ群，或者到哪个论坛上一看，他们如果有贪嗔痴慢疑的这个习气，就是说他了不起只是一个阿罗汉，这已经到顶了，也就是说99.9%都不是,有个别的是阿罗汉，阿罗汉还有习气，这是可能的交叉点，但是99.9%的都不是，我们从他的习气可以看出他修为到哪里,我们今天讲的是五地，对照这个看你达到没有,达到你就是五地了；
佛已经证得丝毫不染的清净法身,智慧超出了诸世界，没有一点人间烟火的气味,就像莲花虽生于污泥但是不为这个污泥所染；佛就像大须弥山在海中涌现一样，谁能够供养佛谁就能够灭除一切痛苦，如果你懂得供养佛,你就能够得到佛的智慧,为什么要供养佛呢，佛的功德、福德都具足圆满,是人间的应供者，这个功德是至高无上的,我们要用最虔诚的心,最殊胜的供养品，高高兴兴、恭恭敬敬的供养佛。
[如是无量诸天女，发此言辞称赞已，一切恭敬喜充满，瞻仰如来默然住。是时大士解脱月，复请无畏金刚藏：“第五地中诸行相，唯愿佛子为宣说！”]这些天女唱这些歌,这些天人啊大菩萨，他们欢喜心起来了恭敬心起来了，在佛前顶礼,佛法身佛显出慈祥的光芒,默默坐在道场当中，如如不动，这时解脱月菩萨又出来了,他又启请金刚藏菩萨讲五地的情况。
[尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：“佛子！菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已，欲入第五难胜地，当以十种平等清净心趣入。何等为十？所谓：于过去佛法平等清净心、未来佛法平等清净心、现在佛法平等清净心、戒平等清净心、心平等清净心、除见疑悔平等清净心、道非道智平等清净心、修行智见平等清净心、于一切菩提分法上上观察平等清净心、教化一切众生平等清净心。菩萨摩诃萨以此十种平等清净心，得入菩萨第五地。]
菩萨修完四地之后，想进入第五难胜地，应当有十种平等清净心；
第一个就是对于过去诸佛所说的法,应该以平等无分别没有污染的心来维持,古往今来有很多佛；
第二，未来佛所说的法也应该平等无分别的来维持,清静心无染心来修行,现在诸佛所说的法也是这样，
第四，持戒平等是什么意思呢，就是自己愿意代一切没有持戒的众生持清静的戒,把清静戒的功德平等回向给一切众生,不管他是亲的、疏的、爱的、厌恶的，不生这个分别心；
第五，他对众生的心，是一视同仁,自己不喜欢的不强加于人，自己喜欢的尽量布施给别人；
第六，见惑是一种业障,它会障碍我们修行证道，所以修道的人尽管有很多,成道的人非常少,他就是受了见惑的障碍所致，比如说他在哪儿看了几本书,听了几句话，甚至是外道的，他拿来跟天下人对决,那是很搞笑的,打个比方，就像螳螂和坦克打架一样，如果能够除掉这个邪见的遮障,包括这个怀疑心、懊悔心----有的人怀疑啊，你这个法我没见过啊，是什么法？是正法吗？如果用平等清净心去修行善业,可以成道,
有的人布了施了，但是布施之后又后悔，觉得自己吃亏了，这就是悔，其实你布施于人就等于布施给自己,
我有个同修到我这里来，他说人家把钱存到银行里,他把钱存到来世,我说赞叹你啊；
第七个，修行人要明白什么是正的，什么是邪的，远离邪道，要有择法智慧心，依法不依人，不管它是什么祖师也好、大德也好、法师也好,名气再大，我只依佛法，比如说你某某祖师宣扬某某宗，你说得天花乱坠，但只我看三藏,深入经藏,经藏不是这样说的，那么我就不必听你的话，即使你说的再好再恳切，哪怕向我下跪，说到口角流血没有用,我听佛的,听佛法不听祖师法,祖师法那毕竟是祖师的，
   举出祖师，举某某某大师，再向前举，你举个十个祖师,又怎么样呢，十个祖师加起来抵不过佛的一根手指头,那我还是听佛的十二部，我们讲的都是佛的正法，佛直接传下来的,其他的不好讲,只是和诸位介绍一下；
第八，菩萨应培养博学多闻,在没有开悟之前，并非说阿难那种不好，只是说阿难专门去博学不好，一定要仔细思维，得到智慧然后依教奉行，这样就好了，仅仅有知识没有智慧不行；
第九个，对于一切道的圣法以及菩提分法，七菩提分法，用最上的智慧仔细观察,深入探讨；最后是教化所有的众生，用无分别的平等心,清净无染的智慧,只有这样修，才能证得圣果，在《华严经》当中，经常用十，十个东西一起说，在我们十法界当中,有时候这个七和十，它确实有特殊的意义。 有以上的十个平等心就进入难胜地了。
[ “佛子！菩萨摩诃萨住此第五地已，以善修菩提分法故，善净深心故，复转求上胜道故，随顺真如故，愿力所持故，于一切众生慈愍不舍故，积集福智助道故，精勤修习不息故，出生善巧方便故，观察照明上上地故，受如来护念故，念智力所持故，得不退转心。]
进入五地之后,菩萨善能知道修学菩提决分的方法，刚才不是七菩提分吗，第二个能够知道清净自己菩提心的原因,最后菩萨用十种平等心能够入第五地；第一个就是，能够知道善于修菩提觉分的方法，第二个清净自性菩提心； 第三个知道追求最上殊胜的佛道的缘故；第四个也能知道随顺真如的理体,用平等清静的心修行；第五个，对任何的众生知道平等的用慈、悲、喜、舍四无量心怜悯他们；第六个,知道积集福德智慧,帮助修道，
两足，就是两个最，一个是福德，一个是智慧，修行第一个修福德,第二个修智慧,离开这个不可能成就，
我今天下午碰到一个人，他说他修长生不老，他修定，他修出来修到左手的手指头出了一个皮，然后拿一个什么功把它那个了，他问我我能不能帮他，我最后毫不客气的跟他说,你这不叫修行,没有办法，没有缘.
第二修智慧，没有别的修法,你修外道的那些东西干什么,知道必须勤勉精进，也就是精进不灭；
第八个，修行菩萨道才能得到善巧方便的法门,只有修菩萨道才能得到那些法门，菩萨越修到后面，开悟了以后，他不是说专门一个法门开悟，你也发现，84000法门也能开悟啊,所以他要学很多很多的法门,当然他学来很方便；
第九个，又知道详细的观察照明,能明白五地以上诸地修行的法门和果位；第十个，知道真正的如法修行，能够得到诸佛的护念；十一个，知道运用智慧力量的支持,恒常精进修行，不生疲厌；菩萨知道以上的这些就能够精进,专著一意去修行。
[ “佛子！此菩萨摩诃萨如实知此是苦圣谛、此是苦集圣谛、此是苦灭圣谛、此是苦灭道圣谛，善知俗谛，善知第一义谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知尽无生谛，善知入道智谛，善知一切菩萨地次第成就谛，乃至善知如来智成就谛。]
这个菩萨摩诃萨,他真真实实的明白了四圣谛，就是佛说的具有四种真理的道理，第一个是苦的道理 ，我们再复习一下，你想要来世和今世不受苦,应该淡除一切烦恼，追求寂寞的真乐，寂灭为乐，寂灭呢不是什么声音都没有，什么都没有,而是追求表象后面那种寂灭智慧，修道先要知道苦,然后呢断这个苦的因,这是四圣谛的前提；
我们人生的苦有无量无边，有三苦、八苦、无量苦，我在这里简单展开下，和诸位同修盘点下我们的人生,三苦是苦苦，苦苦是什么意思呢，没有衣服，没有吃的没有住的,贫穷困苦，这个是诸苦当中最苦的, 苦中之苦；
第二个是坏苦，这个人本来是富贵的，丰衣足食，高枕无忧，声色犬马，极尽享乐，但是呢忽然他就遇到意外,他就崩了或者倾家荡产，亲属离散,存亡不知，贫穷是苦苦，富贵就是坏苦啊，它容易坏啊对不对。
接下来是行苦,这种苦绝大部分人免不了,你可以没有贫穷的苦苦，生来富贵，也没有富贵的坏苦，但是你人生从小孩到老的时候，你总是念念迁流，念念不息，没有一个人不受这个奔波劳碌之苦,即使你什么都好，你内心世界还是不宁静；
八苦呢这个好说,生、老、病、死对不对,一出了母腹他就痛苦啊，你想一个人出生多么不容易啊,从开始投胎，怀孕，到最后的出生，他经历了很多危险很多痛苦啊,这个大家看佛经；
老苦，老了五官四肢都退化了，失灵了，诸事不便，百病丛生,精神无聊，寂寞潦倒，看时时光日薄西山，看前面往事如烟，看子孙没有几个孝敬的,看老伴呢老掉牙了,看一生呢，成功也好失败也好，没什么欢乐；
病，哪个人没有病，我们有四百多种病，现代社会,不知道的有上千种,这个不说了；
死,人生都难逃一死,死别的痛苦非常凄惨那，人快要死的时候，这个肉体分裂像活牛剥皮一样，非常痛,只是那个时候说不出来,我们都要经过那一遭的，但愿我们只取最后一遭，诸位你修的好的话可能没有,修的不好的话,像牛剥皮，像凌迟一样，就像这个活鱼你把它的鱼鳞打掉一样，很痛苦的,四大分裂了；
还有爱别离，人都舍不得离开自己所爱的人或者物，但是一旦分离的时候，那个心情的痛苦是很难受的,你不爱，那别离无所谓，爱他却要别离，那很难受啊；何况永别!
怨憎会，这个刚刚相反啊，你不喜欢这个人偏偏就遇到这个人啊,语言乏味，面目可憎，令人啼笑皆非，连他的气味儿你都受不了，他的一举一动你都作呕，但是你偏偏跟他合作啊,不行啊，不是冤家不聚头啊，
假如说我们前世乱爱一个人，这一世她就可能做你老婆啊，面貌又不好，牙齿也不好，胸也不好，身材才不好，她脾气也不好，但是她就是比你行, 你最后乖乖听她的话啊，没办法呀，怨憎会呀，
同事也是这样，不是冤家不聚头么；
还有一种最大的求不得苦，我们很多很多人都尽我们的聪明才智努力，求想要的喜欢的,但是多少人能够如愿那，常常这样安慰自己，人生不如的事情十件当中有八九件；
最后是五阴炽盛苦，就是我们的色受想行识，把我们人啊,糊弄得颠颠倒倒,像烈火一样它非常非常强劲,所以佛首先就告诉我们世间是苦的,人生的真相是苦的，很多人说毕竟人间乐事多.那些是以苦为乐,或者呢心理调制。地狱畜生也有以自己的生活为快乐的,真的就快乐吗?你们看那狗子欢天喜地的,可怜那!
苦的这个原因一找出来,然后要有解决的办法，要知道灭苦的这个道理，最好的办法就是出世法,出世法就是,应当知道修学十地菩萨道所修行的过程，我们现在讲得正是这个，
有的人可能有这样一种想法,菩萨？我只是个凡夫啊,注意注意,菩萨这样做就成了菩萨，我们同样可以，哪怕我今天是凡夫，我这样做了，明天后天，几年几十年之后，我也是菩萨了。
下面讲俗谛真谛这个概念,俗谛是一切因缘所生的事相，我们有很多很多时间空间的很多很多因缘,它产生的这个事相，对不对，我们举个最简单的例子,这个姑娘长得很好，就是鼻子上长了一个瘤儿，为什么鼻子上长了个瘤儿,噢！她前世有什么问题，她感成这个相出来的；
再比如说，你今天早上出去买东西，你偏偏遇到一个什么什么人抢东西，那个人非常怪，他就是把你东西抢了,你旁边那个人他就不抢,为什么？有因缘那；真谛呢是那个真理,也就是这个出世间法。
[ 此菩萨随众生心乐令欢喜故，知俗谛；通达一实相故，知第一义谛菩萨随这个众生的心,乐于令众生都生欢喜，他懂得世俗凡夫的心理,知道世间法的运用，他明白实相的道理，可以与世间法通达无碍,
《维摩经》高明的地方就是以佛的真谛跟世间法结合,有很多很多的法，它的法并非不高明,但是你完全按照这个法做，那世间法完全丢光了，有的人完全按照世间法,佛法就丢光了，怎么样把佛法和世间法结合起来, 《维摩经》给我们提供了一个最好的方便,也就是说身处世间法中，同样可以修出出世间法,有句话很多同修可能听过：
没有出世俗家,在世间照样过世间生活，结婚生子吃肉赚钱,但是照样可以修出世间法。这是一个总的原则，六祖说：“佛法在世间，不离世间觉,离世求菩提，恰如觅兔角。”就是这个道理的的一个旁证。
[觉法自相、共相故，知相谛；]菩萨又知道最圣第一义空，觉悟法的自相是俗，共相是真,这是什么意思呢，自相就是每一个法相的个别的地方，一对这个例子好懂一些，双胞胎98%都是相同的对不对，这是他们的共相，但他的自相还是不同的，即使是双胞胎,两个女孩，有可能有个孩子个子高点，有一个哪个地方有个小痣，或者哪个地方嘴角嘴形稍微怎么样，他们的父母亲能辨认出来,一般人看不出来,这个共相就是实在道理，就是我们实物所有的如如的性质；
[了诸法分位差别故，知差别谛；善分别蕴、界、处故，知成立谛；觉身心苦恼故，知事谛；]又知道诸法证得的果位,有差别不同的道理，我们很多人啊，不知道修行它有次第,有很多很多的人，好象一开悟就是佛,这是不可能的；
又能明白五蕴,刚才说色受想行识，十八界，十二处，它之所以成立,都是依照这个缘，这个缘生它就生了，缘灭它就灭了，它没有自性；
又觉悟我们的身和心为什么苦恼,是因为我们愚昧,不懂得一些事的道理，颠倒从事，如果我们进入这个良性循环，这个循环是什么循环呢，就是我们懂得实物的真理,这个真理不是我们现代物理化学的这个真理，而是实物的如如本性,懂得那个东西，你要懂得的话你就能够没有什么大烦恼,
我们回忆下昨天的事，昨天讲到最后两段的时候,突然服务器停了,全国性的停了,来了之后,还有最后两段,我就说有18个人,还多一点吧,我这样说了，结果过了七分钟，老是15个、16个、17个，它就是没18个，最后终于到了18个，好我说18个到了，多一点呢，又两分钟，那变成19个人，18个人，一会19个一会18个，两分钟之后，又刷的走了三、五个,一会又停了，根据什么判断过来的呢，这个我不能说,
我对大家这样说，我绝对没有这个能耐,把全国这个人控制好说你今天来多少人，但是可以悟出来，昨天来的同修应该清楚这个事实的，这个不是什么表演神通,这是一种智慧,怎么来的呢？我只是告诉你，你修大悲咒到一定的时候，你可能比我还要清楚一些；就没有烦恼了.