南方才没有咬人的蚊子呢。

如有，也是你从北方带过来的。   

我想，我们谁能保证自己下一世会不会变成蚊子，或是还不如蚊子，或是在非州大草原上吃草，或是在大叫唤地狱。。。。。。。。。。。。。。。

佛法不离世间法。

但是佛法绝对超越世间法，更加完美让我们的人生。要按世间地规则办事，我想我们的下一世肯定不如那只蚊子，按佛陀教导的法则去实行，才能脱离作蚊子的命运，佛观蜎飞蠕动皆是己子，难道佛会比较疼爱我们这些身躯巨大（比较蚊子来说）的子女，而对娇小的子女冷漠无情，漠不关爱么，肯定不会的，呵呵。更不会说你个头小又依靠大哥大姐们生活打死你拉倒。。。省得你有传染病（假设）云云。。。。。。。。

那么，我们作为人来说得各种病的机会不少，难道乙肝的人都不要治病，让他们赶紧去死，免得传染人等么。。。。。。。。。。

顺便再说一句，其实每个人得什么病是有因缘的，就象整天面对一个乙肝病人有些人会传染而有些不会一样，以前种什么因现在未来就会结什么果，逃不过的。

所有的解释并不能解除那位师兄的论点疑惑，但只表达一二。

[quotetitle]康宁于2007-4-13 8:22:23在大作中提到：[/quotetitle]

引用:

佛法不离世间法。

但是佛法绝对超越世间法，更加完美让我们的人生。要按世间地规则办事，我想我们的下一世肯定不如那只蚊子，按佛陀教导的法则去实行，才能脱离作蚊子的命运，佛观蜎飞蠕动皆是己子，难道佛会比较疼爱我们这些身躯巨大（比较蚊子来说）的子女，而对娇小的子女冷漠无情，漠不关爱么，肯定不会的，呵呵。更不会说你个头小又依靠大哥大姐们生活打死你拉倒。。。省得你有传染病（假设）云云。。。。。。。。

那么，我们作为人来说得各种病的机会不少，难道乙肝的人都不要治病，让他们赶紧去死，免得传染人等么。。。。。。。。。。

顺便再说一句，其实每个人得什么病是有因缘的，就象整天面对一个乙肝病人有些人会传染而有些不会一样，以前种什么因现在未来就会结什么果，逃不过的。

所有的解释并不能解除那位师兄的论点疑惑，但只表达一二。

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佛法是从现实世界中升华出来的！

 

假设“康宁”你是一个医生，得乙肝的人，是因病菌而得病！病菌有没有生命？如果你想医好病人，就一定要杀生！但是你不医，他就会传染，得病的人会更多，你是医还是不医？杀是不杀？

 

不要因你的慈悲而给更多的人带来灾难！

 

假设有一个杀人犯杀了，他说被害者是应死的！是前世欠他的，法律会放过他吗？不能吧！

 

不管什么事情，都要有一定的尺度，而评量这个尺度的准则，就是从生活中升华出的法则。

 

例如有一条公路，公路旁有蛇、有鼠、有过往的行人，可是有一天，行人把蛇抓走了，于是鼠没有了蛇这个天敌，在公路里疯狂的繁衍，直到有天行人走在公路上时，公路坍塌了！

 

法则是不能打乱的！如果你打乱这些法则，会有更多意想不到的事情因你而发生，哪么你将面临的不止是杀生，而是毁灭！

 

又说大了呵呵

[quotetitle]如意真真于2007-4-12 19:35:43在大作中提到：[/quotetitle]

引用:

南方的蚊子不咬人，北方的蚊子才咬人哟！

 

同意!

[quotetitle]白雪于2007-4-12 21:57:58在大作中提到：[/quotetitle]

引用:

 

南方才没有咬人的蚊子呢。

如有，也是你从北方带过来的。   

 

言之有理!

默默玄机不须寻，静观大道衍自然！

哈哈~~~

慈悲心会使人的气血发生物质上的转变，蚊子无法感应到一个慈悲的人的血液，除非那个人动了心或者发了要蚊子来吸血的愿。

各位同修、佛教到我们要有平等心、供养一只蚊子会有这么多言论、假如帖子说的是供养的是一只老虎、你们会怎么说呢、会不会还分北方南方、并借还有同修偷着笑、奇怪、纳闷。顶礼、南无阿弥陀佛

行愿品中关于布施的功德堪布开释到:

有人心不平等，只认为供佛供僧功德大，不知众生即未来佛，《行愿品》中明文申明三世一切诸佛，都要平等供养。如维摩诘居士上供难胜如来，下济最极贫困之乞丐，并说此二功德等无差别。因为作为未来诸佛的众生极其痛苦可怜，如果以慈悲拔苦心供养施舍，经中说：「所获功德超胜供养佛、声闻、独觉。」《像法决疑经》云：“若人于阿僧祇劫，以身供养十方诸佛，并诸菩萨及声闻众，不如有人施与畜生一口之食，其福胜彼百千万倍，无量无边。”因为见三恶道众生极为痛苦，而以大慈大悲心，拔苦与乐，所以功德极大。 　　《丈夫论》云：“悲心施一人，功德如大地。为己施一切，得报如芥子，救一厄难人，胜余一切施。众星虽有光，不如一月明。”所以当发慈悲愍念苦难众生，发愿以身语意成办他们的一切所须，甘心承侍令彼欢喜。如填平坑堑，开通道路，造船修桥，远道中建立亭榭，路旁栽植花果，这样消除来往人的疲乏，给人们带来极大方便。或者施食供水，探病送药，提供住处，制作供养衣服及一切所须。普行六度，遍种八福，一念善因，能感二报。一者花报：在人天中感受快乐。二者果报：成佛作祖。佛在《华严经》中教诲我们应如是发愿，如是行持。所谓：“菩萨乃至施与畜生之食，一摶一粒，咸作是愿：当令此等，舍畜生道，利益安乐，究竟解脱，永度苦海，永灭苦受，永除苦蕴，永断苦觉，苦聚苦行，苦因苦本，及诸苦处，愿彼众生，皆得舍离。菩萨如是，专心系念一切众生，以彼善根，而为上首，为其回向一切种智。” 　　广修供养有三种含义。一供事供具多广：即要有外内密供养，或身语意的供养，供品要广大。二供养的对境数量多：即十方三世一切贤圣及众生。三供时长：即尽未来际恒作供养。 　　通常说外物为外的供养，如衣服饮食宝物国城等；妻子儿女为内供；自身头目脑髓心肝肢节等是密供；弘法修持安住不可思议解脱境界，证悟心性，安住三摩地等是极密供养。外供众所周知，内供如佛因地为义成王子时舍王妃及儿女等，密供如《法华经》云：“又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。”《法华经》中药王菩萨焚身供佛，佛赞叹说：“是真精进，是真供养。”所以为代众生受苦，为供养佛，为消除贪嗔烦恼，舍身焚身烧指燃香都是真供养。 　　如大悲释迦导师过去世为求正法，剜身千孔，燃千盏油灯，只为听闻：“常者皆尽，高者必堕，会合有离，生者皆死。”一偈，忍受如此难忍痛苦煎烧，没有一丝一毫的悔恨心。并发下宏誓大愿，愿我将来成佛，以智慧光明照亮众生的心田，把他们从愚痴的黑暗中解脱出来。又如世尊为毗楞竭梨王时，为从劳差婆罗门处求得“一切皆无常，生者皆有苦，诸法空无生，实非我所有。”一偈而身钉千钉，为救度我等愚迷众生舍身求法。世尊过去世曾剥皮为纸，析骨为笔，用血为墨而书：“常当摄身行，而不杀盗淫，不两舌恶口，妄言及绮语。心不贪诸欲，无嗔恚毒想，舍离诸邪见，是为菩萨行。”还有跳入火坑、割肉喂鹰、舍身喂虎等感人肺腑、可歌可泣的事迹，都是真供养的典范。 　　自古以来，印藏汉三地的高僧大德多有行持施身之法，或将自身施予众生食啖饮啜，或以身燃香供佛。宁玛巴祖师华智仁波切为度化虻蜂与蚊虫等，夏日常赤裸上身，任它们叮咬，以至身上血迹斑斑，亦毫不移动。现在色达县附近尚有华智施身石。对这位具大悲心，真实行菩萨道的大德，藏地人们经常称扬赞叹，对于他的这一事迹更是津津乐道。汉地古德也有很多行持这种供养的。如僧崕菩萨为代众生受苦，烧焚自手。智者大师的弟子净辩禅师在四十八日中烧身供养，请求智者大师久住世间教化众生。然而现在的有些人却口念佛号，肆意大杀苍蝇蚊子、虱子，对此应该有所反省！ 　　《楞严经》云：“我灭度后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来，形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上燃一柱香。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。”世人对财物及妻子儿女等执著稍轻，但对自身执著最大，所以若能供养自身，功德也超胜前者。所以《妙法莲华经》云：“若有发心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，能燃手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城妻子及三千大千国土，山林河池，诸珍宝物，而供养者。”所以真实发心清净，树广大志愿，心不追悔，不是如外道逼迫恼害五蕴之身，但为供养上师三宝，报答父母恩德，代众生受苦，而焚香燃指或背烧宝塔、身燃卍字，其诸功德经中明文昭彰，此属密供养。密宗中古沙里施身法也属此类。 　　极密供养主要是法供养，这在长行文中广作宣说。归纳而言包括如法修行、利益众生、摄受众生、代众生受苦、精勤修积诸善根、不舍菩萨的殊胜事业、不舍弃菩提心七种。因为诸佛如来尊重法宝，诸佛如来皆从如说修行而出生，所以行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养，其功德超胜物品供养无量无数倍。 　　至于安住解脱境界三摩地及真如中供养的修法，密宗中有很多窍诀，此处不作宣说，有志者当如法而求。 　　应强调的一点是，若有甚深智慧摄持，则仅献一花、燃一灯也能同时圆满内、外、密、极密的供养。如焚一香，从一香中出无量香，一时此香遍满虚空尽于法界，香中涌现所有庄严供具，香中幻现无量身，如普贤菩萨一样修十大愿王，遍作一切佛事，普熏一切众生令发善根，普施一切众生安乐。如颂云：“愿此香花云，遍满十方界，一一诸佛土，无量香庄严，具足菩萨道，成就如来香。”能供所供泯灭无形，但仍作广大供养，这样的供养是无上法供养。 　　古德云：“万行之中，能净三业，皆名供养。”能行万行才是广修供养。如此大愿虽然不能真实行持或如量观修，但内心也要欢喜踊跃，对诸佛菩萨诚挚地发此大愿，并祈祷三宝放光加被迅速入此大愿。

舍离诸邪见，是为菩萨行。