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[佛教故事] 神秘的西藏,真实的故事

各派的分别主要是教法传承的不同。
条条大路同罗马,他们所有见地都是好的,只不过是趋进的方法不同。一个会读书的人,如果读到这些不同见地,读得愈多信心反而愈强,因为这些见地都很好,可以使你了解佛法;对一个不良的读者而言,当然也会增加他的贪、嗔、痴。
深层的密法唯实证者能生起觉受。
  
宁玛派(红派)传承系统主要是莲花生大师和“前弘时期(朗达玛灭佛之前)“以及莲花生伏藏的经典法要,称为前译密咒派。“宁玛”,藏语意为古、旧。故称“旧派”。该派的僧人穿红色僧袍、戴红色僧帽,所以又俗称“红教”。
    
因此有两大传承系统,直接传授的经典,称为经典传承;有“掘藏“的经典进而传播的,则称为伏藏传承。
  
宁玛派的经典极多,著名的有各种《大圆满》宁提等等
  
宁玛派历史悠久,传承体系完整,还不断的有掘藏师发掘出经典,是一个非常有吸引力的教派。
  
  
格鲁派僧人戴黄色僧帽,故又称为黄教
该派始于宗喀巴大师(1357-1419)。他出生于青海省湟中县塔尔寺地方,本名洛桑扎巴。宗喀是青海湟中的藏语名称,因为敬重他,不直呼本名而称为宗喀人。一般也不称宗喀人,只称为“吉仁布齐”,译言为救主大师,是他挽救了西藏的佛教和众生,功德很大,故有此敬称。
  
公元14、15世纪藏传佛教经历了混乱期,各派内部纷争,僧众不思修行,各种思想也很紊乱,邪见百出。目睹此情,大师遂立下了改革之志。从严守戒律着手,以讲经、辩论、著述三种方式来宣传他的宗教和哲学的观点。宗喀巴逝世后,弟子们本着大师遗愿,发扬其宗风,又分头建寺,先后建立的哲蚌寺、色拉寺与母寺之甘丹寺,后来又修建起藏部的札什伦布寺,合称为卫藏四大寺。
  
达赖和班禅是西藏黄教领袖宗喀巴的两大弟子,后来形成两个传承系统。
  
公元16世纪时,从哲蚌寺创建达赖世系。
达赖喇嘛的称号始于1578年,确定于第三世达赖索南嘉措时期。当时他到青海地区传教,说服了土默特部的首领俺答汗皈依佛门,他们在政治上彼此推祟并互赠尊号。俺答汗赠给索南嘉措的尊号:“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。
  
“圣”在佛教中表示超出凡间;“识一切”是普遍通晓之意,认为是显宗方面取得最高成就的人;“瓦齐尔达喇”为梵文,意为执金刚,是在密宗方面有最高成就的人的称号;“达赖”是蒙语“大海”;“喇嘛”是藏语“大师”。合起来说,就是在显宗和密宗两方面都修到最高成就的,超凡入圣而学问渊博犹如大海一样的上师。这个尊号仅是蒙藏代表人物私人之间的互赠,尚不具有政治及法律意义。
  
当时,俺答汗已受明朝册封为顺义王。索南嘉措托俺答汗代他向明朝皇帝请求册封;他本人也向明朝宰相张居正致函,要求朝廷给他赐封。不久,明朝万历皇帝降旨,赐给他的封文中就有“达赖”的字样。1587年明朝政府正式承认这一称号,并派使节加以敕封。索南嘉措得此称号之始,为三世达赖喇嘛。前两世为后人追认。由此往前追溯,宗喀巴的弟子根敦珠巴为一世,根敦嘉措为二世。
  
1653年(清顺治十年),五世达赖应清帝之邀来到北京。顺治皇帝沿用了俺答汗对三世达赖的尊号,正式册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”,并授予金册和金印(金印刻有汉、满、藏三种文字)。从此,“达赖喇嘛”封号开始具有政治意义和法律效力。1751年,清朝为了更好地治理西藏,又令七世达赖喇嘛掌管地方政权,开始政教合一。
  
班禅的称号始于1645年。
当时控制西藏实权的蒙古首领固始汗封称宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”。“班”是梵文“班智达”,汉语意为“学者”;“禅”是藏语“钦波”,汉语意为“大”,合起来是“大学者”的意思。“博克多”则是蒙语,指有智有勇的英雄人物。固始汗令罗桑确吉坚赞主持扎什伦布寺,并划分后藏部分地区归他管辖,称为班禅,因承认他是该寺的首任座主克珠吉的转世,从克珠吉到他已是四世,所以他是班禅活佛的第四世。宗喀巴的弟子克珠杰被追认为第一世班禅。
  
  
教理
格鲁派是在噶当派的教义思想和行持作风的基础上发展起来的,曾被称为新噶当派。格鲁,藏语意为善戒律。
强调法理都在经论中,所以不能轻经教。提倡闻、思、修,学习经教道理,思其意义,依教修行。还针对当时各派中所出的弊端,综合各派的优点,创立了完整严密的修学体系。
  
格鲁派不但是藏传佛教历史的又一个转折,几百年来又有政教合一的特殊地位和两大活佛世系,因此在藏地有着绝对的影响力。

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最伟大的预言家们留给后世的宝藏

光音
  
藏传佛法的师尊莲花生大士和诸多世间佛菩萨的化身一样,是世间最伟大的预言家,告诉了人类关于宇宙的知识,示现出种种神奇,留给世人得法因缘。其中伏藏教法就是世间又一个真实的“神话“。
  
下图是晋美彭措法王由虚空和岩藏中取出的部分伏藏法本法器和宝箧(具体细节看后面的法王传记)
http://www.physics.utah.edu/~junyu/larong/htdocs/image/LotusPearl_41.html
  
缘起
  
当年,阿难等弟子围绕于即将圆寂的释加牟尼面前,世尊告诸弟子:“我涅槃后,汝等勿生忧恼!时经八年,无垢海中,将有事业殊胜者降生世间……“
  
佛陀示现涅槃后八年,邬金国国王名恩札菩提,乐善好施,笃信佛法,但是膝下无子继承王位,当国库中所存珍宝全部布施殆净时,按大臣敦劝,驾船往海中寻宝。得摩尼宝后,于归途中,见有硕大之莲花漂浮在海面上,其上有一位自然降生之幼童,国王将其迎回国中,立为太子,并取名莲花生。
  
太子逐渐长大,示现摄持王位、游戏宫廷、出家闻法等法行,依止多闻第一阿难者学习了释尊所讲之一切教法,又依止多位善知识领受共同与不共秘密口授,在观自在菩萨之普陀洛迦山摩伽帝罗岩洞中,从吉祥慧空行母,得阿弥陀佛的一切教言,被立为法主,并将一切续经结集成文字。
  
吐蕃王赤松德赞少年继位(佛陀授记的文殊真实名经上记载:松德赞王将为文殊化身),对于佛法具有特殊的敬信。几经波折,迎请莲师入藏弘法。莲师入藏后运用大威德神通力降妖伏魔,遣散种种逆缘,其中的故事按下不表,最终建立了西藏第一座三宝具足的寺院──桑耶寺。从此,佛法显密教法开始弘传于西藏,后传至中土和日本(东密真言宗),现今已经遍传西方世界。
  
佛陀与莲师都曾预言,佛教法脉可在人间流传五千五百年,末法恶世之时,人心贪婪,物欲充斥,佛教正法会经历各种法难与灾害,莲师也曾说道:“国王、大洪水(包括其他的火灾、天灾等)以及魔王魔众等,会毁坏佛教正法,所以必须埋下伏藏,以保存佛法经藏、法宝、密续。”为了使佛法清静法脉延续不断,莲师就把许多经典、修法仪轨、法器等收藏在山水、岩洞、神石、虚空、香巴拉净土、龙宫甚至后人的心灵中,在因缘或护法的帮助下,后世授记的掘藏师将会得到这些法要。莲师从入藏前,就已经开始埋下伏藏,加持并嘱护法守护(伏藏法中皆有嘱咐护法守护及未来由谁开启之颂词)。
  
但也可能有“假的”伏藏师来破坏正法,所以一个地区或时空中,不会有两组伏藏同时出现,以防外道邪魔制造“假伏藏”。为此,莲师还作了大量的“授记“,预言了千年中大掘藏师们的特征和生平,便于后人确认真正的掘藏师和所掘伏藏品。而且后世掘藏师和不断发掘的伏藏品还会继续有相关的授记,预言将来的掘藏师和伏藏品。
  
令人钦佩与赞叹的是,莲师对佛法在五千年中,莲师似乎去过未来世界,完全明白未来某时期的情况,以及当时的众生最需要那一种佛法,最能应时、应机、应地的出世,且与那个时代的人最相应。并安排了庞大完整的伏藏和授记。
  
要解开莲师精心设计的伏藏法,有许多环结及关卡,这也是莲师智慧高超之所在。
  
伏藏现世需要很多因素,一些重要的掘藏甚至需要“钥匙“伏藏品,就是先要发掘出“钥匙“。时机和众生因缘也非常重要,历史上,也发生过因缘不足而掘藏失败的情况。世间只有掘藏师才知道合适的时机和其中奥妙。
  
伏藏师除了取出伏藏,更重要的工作是为伏藏品的解密与洪传,很多伏藏的法本上有许多特殊符号(空行文),这是一般人看不懂的,就算你用现今世上的超级电脑也难以解密。比如有的特殊标记好似符号,有的类似五线谱,稍一不小心就会弄错。转译密咒的人一般都是极有证量的大德,他们能得到各种护法的帮助,甚至可能在定境中得到佛菩萨们相关的伏藏法灌顶和开示,除了了解密咒的奥妙外,更要严持净戒,苦修梵行,以及投入极大心血,方能译成文字,并通过自己的毕生努力,将之弘扬于世。
  
伏藏师取出伏藏后,也可能用神通力把伏藏品又埋藏起来并给予受记,等待后来人的发掘,这样也是使伏藏教法法脉不断。
  
  
莲师发明岩藏(伏藏)教法有四大意义:1.传承不断,免受外道破坏,2.法源清静,免受邪说影响,3.佛法真实不虚的明证,史记有据可查,4.掘藏师用不可思议的神通取出甚深伏藏品,增强众生对佛法的信心。
  
特别的是,许多莲师的化身和弟子甚至其他佛菩萨化身都会乘愿再来转世,并在“应时、应地、应机缘、应时空”的各种因缘具足下发掘“秘密伏藏”。且大多的伏藏师(即岩传派的行者)与修持并“证得”伏藏法的上师,是分工合作的,所以藏密历史上亦出现许多伟大的伏藏师。莲师也曾提到,由于政治力量介入或派系斗争,伏藏师的授记和伏藏品的发掘,可以避免出现的假转世灵童之困扰,因为只有真的灵童才有可能发掘伏藏。而且许多密教传承会因战乱而中断,这时也必须待机缘成熟时,由岩传伏藏系统来复兴法脉。事实也证明,真正的伏藏师们确实都是应验了各种授记的。
  
  
  
  
许多金刚乘弟子都知道,昔日莲师弟子曾向邬金教主莲花生大士请益说:“请上师慈悲开示,末法恶世的时代,是什么时候来临呢?”莲师很慈悲的说道:“铁鸟当空(即天空中有飞机飞行),就是末法时代到来,此时我佛密法将会兴盛且普传于全世界。于这末法五浊恶世中,君不君,臣不臣,父不父,子不子,朝纲混乱,女人不守贞节,男人*欲不检,佛教末法的许多败相征兆都浮现了。”
  
莲师又预言说:“奇妙哉!那个时代的车子不用马匹来拖拉,自己可以发动行驶。奇妙哉!那时的青少年,为什么脚底下要踩着牛角,且装上轮子滑来滑去呢?奇妙哉!奇妙哉!那个时代的人们,不必出门,每天只要坐在镜子前面,就可以知天下世事了,且更可互通讯息啊!奇也妙哉!”
  
也许大家看到这里都明白,汽车,滑板,液晶屏,都是现代人很熟悉的东西了。
  
汉地其实也有很多大德的传奇经历,定中得到佛菩萨亲授的事情司空见惯,只是汉地的宗派特别禅宗讲“不立文字,教外别传“,让大家只要专心研习佛法,其他的不用了解太多。
  
世间凡夫怎会有如此神通和智慧?由此看来,大德们降妖伏魔或者在岩石上留下脚印手印,并不是什么不可思议的事情.
  
有不少人怀疑说“佛经都是人写的,根本就是“人话“而已“。其实并不完全如此,真正的经典确是佛菩萨们的亲传,因为世间人没有这样的神通智慧。只是很多业重凡夫不懂其中因缘,更不懂用自己的智慧来思考判断。
  
  
缅怀大沽主--晋美彭措法王传
http://www.tjnw.com.cn/buddha/browse/zhuanji/fwgz.htm
晋美彭措法王传下载
http://www.nmzx.com/Dzogchen/zhuanye/fawangzj.zip

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法王如意宝——晋美彭措
  
法王如意宝是释迦牟尼佛早在二千多前就曾于《文殊根本续》中授记的大德:“名为啊字大德者,受持佛陀之正法,具慧功德诸尊敬,授记获证正等觉,将悟我之诸菩提。”其中的啊字即是法王晋美彭措,梵语啊白拉江。
  
一千二百多年前,持明大师莲花生对授记更进一步地加以明确了,他在《甚深幻镜》中预言:“我子降魔金刚者,将于康区新龙地,潺潺缓流江河畔,巍巍三峰雪山前,龙年降生密咒师,成为列绕朗巴尊,修持无上密乘道,开取诸多伏藏品,倘若缘起自然聚,遣除浊世诸灾难,广弘显密之教法,伏藏大师于人间,住世八十一周年,七位弟子证佛果,一百五十名眷属,获得中等之成就,结缘众生四千余。尔后转世之灵童,鸡年诞生于多康,名有啊字通三藏,教法住世三千年,随行瑜伽六千余,九百获得大成就,结缘众生有七万,大师年寿八十六。后世降生于卫藏,名为吉祥虎年生,住世三十三周年,教法住期二百年,三名弟子得成就,结缘有情千余众。此世再过三世后,又于康藏交界处,龙年生在富贵家,具足善巧之方便,名为无碍金刚力,成为一切伏藏主,广行弘法利生事。萨玛雅!”很明显,这其中已对上师的前一世、现世、后两世作了详细的授记。
  
伏藏大师列绕朗巴本人也明确地指出了自己转世灵童的七种标记。他的《未来授记文》中写道:“降魔金刚之化身,鸡年降生法源地,父亲之名为莲花,母亲名为璁玉海,手掌具有空行纹,通达如海之三藏,证悟法身之本面。”其中关于出生地点、时间、父母之名、身体特征、证悟的境界等。
  
佛陀在《无垢称经》中亲自授记、邬金第二佛莲花生大士等许多大持明者加持、大慈大悲怙主观世菩萨的所化刹土——藏地雪域的多康交界地带,有一个景色怡人的地方,名为法源圣地多科紫媚曲列(今青海省班玛县境内)。
  
这里群山环抱,苍松掩映,清泉伴奏,百鸟歌唱,鲜花绽放。那气势磅礴的林邱山峰巍然屹立,为赖以生存着的花草树木,提供了丰裕的土壤。那傲然挺立的莽莽青松高耸入云,宛如在空中竟相林立,涓涓流淌的紫媚河,清澈透底,河中的鱼儿忽隐忽现,嗓音清脆的画眉鸟则自由自在地尽情鸣唱动听悦耳的歌曲,漫山遍野竞相开放着五颜六色绚丽多姿的花朵。这山青水秀、鸟语花香、令人流连忘返的好地方就是法王如意宝降生的圣地。一百多前伏藏大师旺修就曾预言:“曲列广阔大地上,遍开降魔幻化莲,心间具吽字标志。”
  
上师晋美彭措自然和各种授记中的信息分毫不差,因此也被认定为种种授记中的威德化身和伏藏大师列绕朗巴的转世。
  
高贵的种姓
  
在这佛法兴盛、美丽富饶的地方,住有藏族五大尊贵种姓之一的嘉贡宗族,这一家族世代延袭,到了嘉贡阿单这一代,他与当地的一位大家闺秀结合,生下了两个儿子,长子就是大名鼎鼎的密宗大圆满瑜伽士——一世敦珠法王,他在喇荣圣地建立道场,弘传密法,弟子中有一百余人获得了虹身成就,具有无碍神通、神变者不计其数,并有八大菩萨的身子,他的名声远扬海内外。次子嘉贡秋吉有一男孩名为尼穹,嘉贡尼穹到了而立之年成家立业,生了一个眉清目秀、聪明伶俐的孩童,取名巴德(莲花)。巴德渐渐地长大了,他仪表堂堂,在人群中也十分出众,与生俱来正直勇敢,忠厚诚实的个性也更加明显,并且具有一定的修证功德。
  
在色达洛诺地方,十三代连续涌现高僧大德的一宗族中有一位端庄乖巧、温文尔雅的妙龄淑女,芳名意措(璁玉海)。她心地善良、纯洁无暇,并且虔信三宝、慈爱众生,当地的人们都交口称赞她是品貌双全的好姑娘。
  
巴德与意措二人共同生活,恩恩爱爱,相敬如宾,仅以牛羊维持生计,尽管生活十分清苦,他们却常常供奉三宝、慷慨济贫,自由自在地过着温馨、和谐、清净、快乐的草原生活。
  
神奇的诞生
  
公元一九三二年,万物复苏、生机盎然的阳春三月,意措怀孕后,出现了许多不同以往的感受,心情异常舒畅,对有情更加慈悲。当时,巴德也同样有许多吉祥梦兆。夫妻俩都感到莫名其妙。而且室内经常散发出扑鼻芬芳的妙香。并且,周围的人们也常常听到从他们的帐篷里传出悦耳美妙的声音等等,有各种各样的奇特征象。翌年(即公元一九三三年),释迦牟尼佛显示神变降伏六外道本师之月藏历一月初三的吉祥之日,意措临产了,她神清气爽,无有丝毫痛苦。一般来说,普通的人被业风所吹都是倒头降生的,而这个婴儿却是头部朝上出母胎,随即便身体端直金刚跏趺而坐,他睁开双眼,目光炯炯,面带微笑地注视着人们,将胎盘象披法衣一样甩到左肩上,口中朗朗念诵文殊心咒“嗡啊巴扎纳德“七遍。在场的忠泽等众人被眼前这种奇特的情景惊呆了,大家甚感稀奇之余,猛然意识到这非同小可,立即派人到当代闻名的莲花金刚大师(巴多活佛)前呈述此事始末。大师听后喜出望外,高兴地说:“这个孩子一定是一位了不起的高僧大德的转世灵童。”接着他又郑重地叮嘱众人:“这件事千万不要传开,为了避免出现意外,大家暂时应严守秘密。”后来伏藏大师旺修及大成就者阿亨拉贡等许多大德根据伏藏大师列绕郎巴的授记及他出生时的稀有标志准确无误地认定上师是伏藏大师列绕郎巴的转世活佛。
  
在母亲的怀抱里
  
降生后,他以母亲甘甜的乳汁哺育着,这一点和其他的婴儿完全相同,所不同的是,一般的一两岁的婴儿思维还没有健全。可此时在上师那幼小的心灵中已具足了正信和慈悲。
  
在母亲的怀里,他有神的大眼晴不时地打量着万事万物。每当看到有人宰杀牛羊时,心中生起了无限的怜悯之情,心里想:这些众生无辜遭杀,实在太可怜了,如果有可能,我宁愿用自己的宝贵生命去挽救它的生命。但是却无法用语言表达这种悲悯的心情。只能抱着母亲“哇哇”地哭,时时表现出与生俱来的菩提心,每次看到苦难的众生时都会想:我若能将他们从痛苦的深渊中解救出来让每个有情,都拥有幸福快乐,满足他们的一切愿望那该多么好啊!
  
当看见佛像经典的时候却显露出异常欢喜的神态,手舞足蹈,“咯咯”地笑个不停,并用柔嫩的小手触摸、合十等。还不会叫妈妈就已经会念观音心咒等许许多多本尊的心咒了。
  
有时母亲出去干活,将他放在摇篮里,他透过帐篷的天窗看到林丘山峰上的青松与蓝天相接攘,不禁有些惊奇,天真地想:这树真高呀,都长在天上了。
  
三四岁时,就对麦彭仁波切有了不共的信心,在他心目中麦彭仁波切就是文殊菩萨,每当祈祷时,就认为是在祈祷他对文殊菩萨。从那时开始便屡屡见到形象各异(寂怒)的佛菩萨,如同常事。如果天黑以后境界中出现威猛相的本尊,他十分恐惧。所以经常在临睡前央求母亲:“好妈妈,你不要先睡着了,不然,看到那些威猛的菩萨,我很害怕。”母亲轻轻地安抚他说:“好宝贝,不怕不怕,妈妈一直陪着你,我们可以同时入睡。”他也以为母亲在陪他,就放下心来,在母亲温暖的怀抱里渐渐地进入了甜美的梦乡。
  
这种慈爱、虔信、随着他年龄的增长,日益强烈。

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开启智慧的莲花
  
和普通的学龄前儿童一样,到了六岁上师开始学习文字,刚刚学习字母的拼读时稍微觉得有点吃力,心里不免有些着急,这该怎么办呢?
  
一天,他路过卡鄂石经堆时,看见石堆缝隙里有一个小纸团,便好奇地跑过去把它取出来。打开一看,上面写了好多字。他不能直接拼读,就让一个识字的人读给自己听,原来是《文殊狮子语修法》。在结尾写了这样一个偈颂:“印度圣境一老人,高龄已至九十九,不识文字勤修持,一日得见文殊尊。”他听完后,暗想:这么老的人只修了一天就达到了这么高的境界,象我这样的孩童很快修成,肯定没问题。他高兴极了,拍着手连声说:“太好了!太好了!”于是专心致志地修了几天,结果出现了获许多殊胜加持的验相。
  
从此之后,没有再学拼读就自然而然会了,而且也领悟了一切经典注疏的大致内容。
  
本来,高僧大德或者修行人的功德完全表现在闻、思、修,讲、辨、著,戒、定、慧以及弘法利生的事业上。然而,大部分世间平凡人往往要通过某人的神变神通而起信心。如佛经说:“世间之愚人,以神通生信。“基于这一点,先略微提及上师五六时岁的无碍神通。对于高山岩石所阻隔遮障的物体能够通彻无阻、尽收眼底(无碍眼通);别人心中的所想所思,清清楚楚、全然知晓(他心通);昔日曾在莲师前倾听大圆满法要及夏嘎巴上师(1813-1899)前聆听大圆满法和贡智云丹嘉措前闻法的情景了了分明、历历在目。尤其是九百多年前成为格萨尔王的意子丹哲悦欧布美大臣时的事情仿佛发生在昨日一般,明明清清(宿命通)。
  
由于前一世的串习,孩提时代便不费吹灰之力如探囊取物般轻而易举地取出了许多伏藏品,当时所开取的佛像、宝箧至今仍然珍藏着。就象以前乔美仁波切五岁时对自己心性已有了一定的认知一样,上师在那时,和孩童们一起游乐之时,也经常在草地上打坐、参禅、观心,寻找心的来胧去脉。有时和小朋友玩耍的过程中也会奇妙地获得伏藏品。并且,常常见到天尊护法神等。罗珠上师满怀喜悦地赞叹道:“你这般频繁地现见天尊护法,不知是前世的善缘,还是身为嘉贡种姓的原因?真是希有!”
  
儿时,一次和几个小伙伴手牵着手趟过一条水流湍急的小河,他们一边用脚试探着一边慢慢地向前行进,走着走着,突然发现一块巨大的石头横在河水的中间,挡住了去路,小朋友们不知如何是好,个个脸上露出惊慌失措的神情。这时,年仅四岁的上师却不慌不忙,满脸稚气地对大家说:“不要害怕,你们跟在我的后面来。”说完从容不迫地走上那块光滑的大石头上,他所踩过的地方留下了深深的脚印,居然形成了一行小台阶,其余的小孩顺着台阶陆陆续续地过去了,大家高兴不已,跟着上师继续向前走去。那块岩石上的足迹现今依然清晰可见。
  
在人们的心目中,“水向低处流”是亘古不变的自然规律。然而,作为四大获得自在的大成就者却可使河流水倒流。十岁的时候,夏季晴空万里的一天,上师赶着成群结队的牦牛度过色达河,当时河水缓缓地流淌着,刚刚没过脚腕,到了一片广阔无垠的大草原上,牛儿们自由自在地吃着草,他也悠悠自得地躺在柔软如棉的草地上,望着蓝天白云,内观心的本性。慢慢地,心似乎已与虚空浑然成为一体,进入忘我的境界中了,不知不觉,日落的余辉映红了西方的天,不一会,已消失无余。突然,狂风四起,乌云笼罩,急骤地下起大冰雹。他如梦方醒,急忙将牛群集中一起,往回走。来到色达河边,他全然没有注意到此时水势暴涨,仍旧漫不经心地步入河中,结果被湍急的水流冲走了,岸边的人们被这突如其来的事情吓呆了,回过神儿来时,便慌慌张张地大声喊:“孩子被水冲走了,快去救啊!”大家乱成一团。许多人聚集在那里,叹息着。忽然,一个人惊叫起来,“啊!你们快看呀,水向上流了,“所有的目光全部集中在河里,真难以令人相信,河水竟然奇迹般地逆流而上,并且形成了一个游涡,在游涡的中央上师神态自若地躺着,好象依旧在观心的本性。人们被顷刻的变化惊得目瞪口呆,他却安然无恙地上了岸,若无其事地赶着牛儿走远了。
  
悲哀中的慰藉
  
九岁的时候,刚刚三十出头的父亲不幸离开了人世。致使家境每况愈下,日趋贫寒。因生活窘迫,他身上穿的衣服也是破烂不堪的,经常受到别人的欺凌。一次在宗采地方(色达五色湖附近)又遭到许多小孩的凌辱后,他异常哀伤,一边哭一边往家里跑,这时天色已晚,空中乌云密布,不一会,豆大的雨点从天而降,到了家中他全身已淋透了。
  
夜深了,他裹着湿漉漉的衣服躺在那里双眼凝视着上方,久久不能入眠。外面大雨依然下着,“轰轰”的雷声震耳欲聋,闪电也时尔划破漆黑的夜空,他冻得浑身颤抖,伤心极了。想到慈爱的父亲这么早就离开了自己,这个人世间实在太痛苦了,凄楚的泪水不禁夺眶而出,不知不觉进入了似睡非睡的状态中。
  
在光明的境现中,莲师金光闪闪、一面二臂、手结契克印、国王游舞坐式,笑容可掬地出现在面前,慈爱地对他说:“善男子,你不要悲伤难过,也不要对这个世间生起厌烦,待你长大后,会成为不可多得的人才,将受到许许多多人的恭敬相戴,麦彭仁波切直接摄受、加持你,你未来的弘法利生事业十分广大。”这样抚慰一番后,莲师就不见了。他欢喜不已,受到了莫大的安慰,悲痛厌世的情绪也已荡然无存。
  
第二天醒来,他重新振作精神,披上精进的铠甲,对前途充满了信心。此时东方一片通红,朝阳慢慢地露出笑脸,似乎预示着上师辉煌的利众事业······

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法王晋美彭措带领众多弟子朝美涅神山时,住在涅朗寺院。

一月十七日,朝阳刚刚露出地平线时,法王入定片刻,境界中自然显现出空行文字,他立即对随从说:“给我拿纸笔来!”侍从献上纸笔后,让人记下了这段文字:“自此右方东南之方向,红色心宝三分之一处,明镜草坪中央树林间,手印文字佛塔会供品,属虎女孩哈达美洒等,若不错过时间可寻得。”随后召集了十个属虎的女孩和十个男孩。对他们说:“现在你们出发,向南方走寻找山洞,它的位置在一块心脏形状岩石的三分之一处,这块岩石位于一片如镜面般平坦的草坪中央,岩石的四周以洞口都长有许多树。”派这些孩子们去寻找修行山洞。
  
法王一行人又来到了莲师修持的山洞中,念诵仪轨作了开光。并在此洞中自然流淌下甘露来,外面的人明显地听到从洞里传出美妙的声音,闻到散发出芬芳的妙香,接着,开始作文殊会供。这时去寻找修行山洞的人回来了。他们向法王详细叙述山洞的大概方位及寻找的经过。法王听后,十分高兴,露带笑容地说:“缘起十分吉祥圆满。”又叫来几个人,对他们说:“你们前去那里,进入山右方的空行密秘山洞里,细细查看,看是否有自然的佛像、诸空行母的手印、经典、佛塔、空行会供品。”结果都一一发现了。就这样找到了布玛莫扎修行的山洞和空行秘密山洞。这两处神秘古老的山洞,曾经有许多大德按照以前的授记历尽百般周折,前去寻找,但因缘起未成熟者未找到。此次上师是根据伏藏大师玛德那的伏藏品中记载,顺利地发现了这鲜为人知的山洞。

法王说:“如若在此山洞中修行,可获得超胜绝伦的加持,在布玛莫扎修行山洞中修持可断除散乱,修七天即可得到布玛莫扎尊者的亲自摄受,获得百种禅定法门。在空行密秘山洞中,如果具备生圆第的把握,作十万次会供,则必定能够不舍肉身往生清净刹土。······”如今在此山洞里修行者、朝拜者驿绎不绝。
  
一次,上师家的帐蓬迁到了亚青地方。洛若村一位名叫则洛的老妇女在附近的山坡上放马。中午的时候,她来到上师家里,他们一家人正在用餐,也热情地招待她。上师一边吃饭一边与她闲谈,问她:“你家里有麝香吗?”“有,装在一个牛皮袋里。”“你知道毒蛇咬在脚上用什么办法才能避勉中毒吗?”则洛略感诧异地说:“不知道。”“如果被蛇咬了,必须将麝香泡在水里,过一会涂在被咬的部位上,这样可解毒。”吃过饭后,则洛起身告辞。上师又再三叮嘱她一定要切记这一方法。
  
她走出帐篷,牵着马匹往回返。到了雅穹一带,她坐下来休息。一条黑黝黝的毒蛇在她的右脚上狠狠地咬了一口,之后蹿到洞里去了。
  
她强忍着剧烈的疼痛回到家中,家人一个也不在。她想:这该怎么办呢?毒气一散发开来,命就难保了。她猛然想起了上师的话。立即找麝香,按照上师所说的方法做了,结果幸免于难。她对上师生起了极大的信心,逢人便讲上师如意宝未卜先知,实在不可思议。如今她仍健在。

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伏藏大师——白玛邓灯尊者略传
  
一千多年前,莲华生大士和诸佛菩萨在授记中说:“深法交与王子,隐藏地极深秘,藏朗朗神山弄弄罗布容者,保护之护法为马头黑金刚,普及时间为末法时代,调伏暴恶刚强众生均能成佛,掘宝人邬金卡略林巴。”
  
嘎绒寺的创建者名叫:珠比旺丘朗扎佳鲁巴.白玛邓灯,珠比旺丘意即自在成就,朗扎佳鲁巴意即朗朗神山的证虹身者,白玛邓登意即莲花伏魔。大师又名邬金卡列林巴。藏历火鼠年(1812年)九月初十日诞生于阿资年(新龙县)的德隆牧场。诞生时,天空布满了彩虹、彩色光圈及光点犹如串成的珍珠串,大地四处弥漫着沁人的芳香,悠扬的乐声在空中到处回响,成群的雄鹰围着帐房翩翩起舞。搅乳时取出十三个酥油小团供食。刚一降生即自结金刚跏趺座,念阿弥陀佛心咒及莲华生大士心咒各三遍后自出言曰:“我乃莲华佛心中而生”,令在场所有人皆惊奇不已,奔走相告!当天喇嘛根桑为其取名为扎西敦珠。数位活佛大德以教言为其赞美。
  
大师自幼起即显示出超人的聪慧慈悲。并常有空行母及护法来照顾他,与其谈话、陪他游戏。一岁时父母背他朝圣朗朗神山,天地之间都显示出极为祥瑞的征兆,悦耳的乐声人人皆闻。母亲休息时他在石头上玩耍蹦跳,石头上即留下了手脚印(至今仍清晰可见)。又经常见到十方的诸佛菩萨,为其灌顶传经。不经学习即自然通达藏文、梵文、等多种语言文字。由于在空中见到格萨尔王的原因,所以能自然说出格萨尔王传来。他能知道许多前世之事,能获十方诸佛菩萨的现身和预示,凡所行事之好坏均有空行护法前来告诉。他虽然具有如此无有障 碍的威摄力量,但凡是涉及因果关系的微细事情他都主知于眼中,并如实地指点他人,时时刻刻未敢抛弃利益众生之事业。
  
一次,大师去喇嘛刀拉的住地(即现在的嘎绒寺)听经时,空行母现身赐预言给他道:“此地命名贤劫千佛法院,神奇吉祥圆满的寺庙,法伦福德等同桑耶寺。”同时,于他眼前亦清楚地出现上述景象。总之,人们所看到他的虽然只是位稚童,然实际上他已历经各个生死涅磐之境域,其诸多不可思议的事业与显密经典的宗旨相吻合。正显示了非常人所能理解的佛之本质。
  
正当大师家运昌盛富裕之时,他的父亲及弟弟相继去世。家景逐渐衰落。接连又被明抢暗偷,一时间竟成了穷困潦倒的乞丐。沦为乞丐的母子,四处讨饭为生。魔鬼的干扰和生活的痛苦,未能使他丧志,反而都变为帮他坚定修行的助缘,正当他处境最为艰难的时候,他现量见到大悲观世音菩萨现身鼓励他,并赐与他一把手摇转经筒,并嘱咐:“从事利生事业”。他遵从旨意,将许多有形、无形之众生引入了清净刹土。
  
十五岁时,大师到白玛根松、敦江、索龙次称、清增移喜多吉、洛江那哇真、朵拾嘎绒得真等数位大德处接受灌顶、传承和教导。在大成就者白玛尼美桑吉处接受灌顶、传承时被取名为白玛邓灯。十九岁时,去见大成就者秋英让卓,拜会上师时他突生一种金刚持显现人身的净觉。上师将灌顶、传承及修持都毫无保留地教授给他,尤其是本净彻却和任运妥嘎之秘诀亦一示无余。并嘱他说:“你若前往朗朗神山修持,即能获得即生成佛之把握,将来当为佛教和众生作出巨大业绩。”
  
遵照上师指点,大师径直来到朗朗神山,将现世财权名利概置之度外,在神山洞崖中,以泥封门闭关苦修达九年久之。前三年靠少量食物、饮水度日;中间三年靠飞鸟衔来的药物、蜜蜂送来的蜜糖,自虚空伏藏的自然解脱之中吸取营养;最后三年无须依靠任何食物,在禅定中度日。九年后他已断尽烦恼、现证五智,稳住无边幻网自显本净智慧之中。在此期间,法身普贤王如来、莲华佛及十方所有诸佛菩萨、空行母等都来聚集,对他亲自灌顶传经,交付心藏法宝,选为诸佛事业之传承者。并且肉身已化为光蕴身(一次弟子为他扎腰带时,拦腰 系结只扎了个空,绳子中央只剩下一个结),而能自在于空中飞行,入火不焚、入水不溺,神通变化,真正成为一位能驾驭万物的大成道者。

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依莲师亲自指示,白玛邓灯大师带领弟子到神山南面峭壁上,挥手之时岩石即自动分开,山洞展现出来(约可容纳十余人),大师自内取出三部《深法普天自佛》之经典,并取出法器、佛像等其他许多伏藏,随即又至另一峭壁一挥手,于是又有山洞现出,于中又取出大量伏藏。三年后,这两个山洞在一声响雷声后便消失了。白玛邓灯祖师取出的经典有《深法普天自佛》(遍空本自解脱)、《显密皆现成》、《俄萨宁提》(光明心髓)、《大圆满心要-金刚音》及《随心自我解脱遗教》等等。由于当时的西藏官员彭绕巴的竭力阻挠和抢劫,现在只剩下七部。此事在白玛邓灯传略中有详载,此传记现还保存在嘎绒寺中。
  
遵照昔日空行母之预言,于金猴年三月初十日,大师白玛邓开始为嘎绒寺奠基时,突然天空布满了五色的彩虹与光环,花雨自半空纷纷飘落,处处弥漫着扑鼻的香气,又遍地响彻着美妙的乐声。最后彩虹和光环全都融入了寺庙的地基中。大师又亲见十方诸佛菩萨,尤其是贤劫千佛全部都融入大殿之中,因此寺庙由此而得名嘎绒(贤劫)千佛寺。经过众弟子及善信们的努力,三年后完成了三身庄严佛土大殿等建筑任务。因无偏私之净相清净故,大殿内绘有四大教派传承的壁画。且所画用的颜料全为大师掘藏所出之伏藏品。
  
大殿的墙体内作为伏藏安放了大师从帕乌白玛(地名)内掘藏而出的一千尊佛像。大师又自朗朗神山掘藏出一千尊佛像,亦迎请入大殿墙体与地下。大师还扛着布袋,站在大殿天窗顶上,松开袋口后,只见里面有数不清的本尊、佛像、法器等纷纷如雨下,径直融入大殿地基中而不见了。大殿的四根柱子内分别藏有四个大的金刚杵,大师还特别交待,今后这四根柱子无论何如是不能动的。大殿的二楼又悬挂满了宝瓶以及各种法器,这些也都是大师伏藏中所取来。但一般是看不到的。后来有一位掘藏师甲绒敦根来到大殿后说:白玛邓灯祖师真是与众不同,到处 都挂满了法器。他问周围的喇嘛能看见吗?大家都说看不见,于是他就从腰间取下金刚杵不断在空中四处敲击,周围的人便都听到了各种法器的敲响声。最后大师为大殿开光时,各人所见又均不相同,有的人只见到彩虹及光环,有的则还见到每个彩虹光环中都有一尊佛像,更有人还见到彩虹的光辉中无数金身佛像如下雨般纷纷融入大殿当中。于是大师说道:“本寺与稳固天成桑耶寺的神力相等,凡见闻觉知者均将获得菩提解脱之种。”大师还预言不到二百年的将来,将有汉人弟子来嘎绒寺帮助维建及学法,嘎绒寺所传承之教法将传到大海之边,但在当时,很多百姓都视为奇谈,而视为不能相信之事。
  
大师在时,新龙地区因部落长官之间发生严重纠纷,乃至出现内乱而致地方不宁,经大师亲自调解,使得以和解平安,藏官十分高兴,送了许多枪支火药和财物给他,大师将财物全部还给了藏官,枪支则将其砸坏后扔到河里。十二世达赖惠赐法旨、金印。并委任白玛邓灯为藏政府及其上师,同时赐许多耕地和村庄。大师把耕地都给予寺庙。
  
大师除创建嘎绒寺外,还亲自创建了加什德钦寺、加什觉母寺、措嘉寺、索觉母德钦寺、各降寺、所登寺等,还恢复培修了桑耶寺、协瓦拉厅寺、阿吉白绒寺、江堆邬金岭寺、俄甫寺等。为笨波教的益西白堆寺之地基也作了加持。总之,大师是不分任何教派差别而皆予以恢复振兴。如此以三轮为佛法的昌盛和有利益众生的事业作出了重大贡献。
  
第十五绕迥的水猴年(1883年)四日三十日,大师利他事业即将圆满时,于昌台尼隆地方召集众弟子们道:“世人一生中的错误行为,世间八风的伪善影像,谈见解时的废话连篇,参禅时的心神迷乱,行动中的不守戒律,派别之间的你争我斗,追求名利的等等行为,是与佛陀的教规格格不入的,必须全部弃之一旁。世间的八风必须竭制,现世的繁务须放下,切莫骄傲与自大,密宗要秘密地修习,慈悲心要与相续心相应。若能如此,则利已利他二事均能自然成功,老汉我亦心满意足了。莲花佛说过:‘人说对于虔诚信仰者,自有莲花生睡在你家门边,我亦是同样的,万望诸位牢记在心上!’”

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如此说完后,即开始向生生世世的正善上师作祈祷,尔后即吩咐弟子们将其居住的帐篷门缝合,七日之内不许任何人入内。从这天开始,大地即开始不断震动,天空布满了彩虹与光环,半空传来乐器的敲击声,香气弥漫四面八方。七天之后,弟子们在这诸多的奇特景象中打开了帐篷,只见大师座位上只剩下一大光团,弟子们便哭开了,一边顶礼,一边哀哭大师不要离开他们,于是光便逐渐消失,座垫上只留下了大师的头发、手足指甲和袈裟。大师却无影无踪了。他已沿着圣藏老一辈大成就者事业的轨迹,显现了藏密佛法的光明大圆满之果法--把粗重色身化为虹光身进入佛土了。
  
在宁玛巴红教噶陀寺的传承体系中(嘎绒寺的传承来自嘎陀寺),都是以修光明大圆满为主的,从噶陀建寺至今约八百四十余年,至白玛邓灯大师时约七百余年中,共出了十万个虹身成就者,且到大师时,大师刚好为这个传承体系的第十万个虹身大成道者,这在嘎陀寺的有关谱记中是有详细记载的。
  
如云般的大德弟子:
  
尊者白玛邓灯大师一生不携任何财物,走到哪里,弟子簇拥到哪里。大师共有大成就之根本弟子一百一十三位;所属弟子三百六十位;一般弟子更是无数,大师经常用非常方式迫使弟子证入大圆满,有号称证悟实相弟子眷属凡九百位者。
  
大师的太阳般心子让仁多吉在大师虹化后,日日因思忆上师而恸哭不已,哭到第一百天时的清晨,上师终于又来到了他面前,给他灌顶,传经,最后化为光明溶入其心。他作了无边的利他事业,续写了大师未竟之著作,成为康藏地区著名的大德。后圆寂时,其光蕴身缩小为六英寸许。
  
大师如月般心子名为索朗塔耶,他本为大师之侄儿,自幼起即不串街市,不重钱财,抛弃迷于现世的世间八风,一心坚持避世者的独门修行之道。其不分派别之弟子不计其数。于七十余岁时将虹光与舍利留在了人间,在奇特的景象中将肉身隐入了法界之中。
  
仁增活佛,密名为仁增隆央多吉。大师亲自认定他是伏藏大师洞热林巴的转世灵童。他自幼深信佛法,可自在利用四大种,显示神通,如能腾在空中跏趺坐数个时辰,又可于水面行走,捏石头如捏糌粑一样。他虽有这样的修持,但非常秘密,从不轻易显露。经常闭关,其证悟及学识皆极丰富,所有得来的财物及供养都用来塑造佛像、安置法器等等。七十岁时在各种证道的迹象中示寂。
  
森巴多吉活佛,其前世既是白玛邓灯大师之上师,此世亦为大师之第子。大师认定他为白玛根桑让卓庚即转世的灵童。他主持嘎绒寺及拉丈(大活佛居室)事务,培修了嘎绒寺大殿及其他许多寺院。负责会供及定期法会、灌顶、传承、经义、及修行实修窍诀轨则,指导许多事务,成为僧众仿效之榜样,七十二岁时在诸多五色彩虹的证道瑞相中圆寂,留下了许多舍利。
  
贡噶多吉活佛,由大师白玛邓灯认定为空行母移喜措嘉之转世。他神通广大,能从肉眼看见地下伏藏,又具有他心通能力,可用手指在石头上任意写字。成为善巧贤良之大德。他常赴各分寺灌顶传经。五十多岁时在色达圆寂,圆寂后了显现虹光和诸多五彩舍利。
  
大伏藏师列绕宁巴,幼年即在尊者白玛邓灯大师身边学习,于经院中得以开悟而成为一位圆满功德的大德。大德一生曾掘出大量饶益众生和安定藏区之伏藏。总之,伏藏大师列绕宁巴的一生,是如同殊胜伏藏一般饶益众生的一生,最后于火虎年圣心隐入了法界,留下了五佛舍利及五骨彩珠。
  
总之,在尊者白玛邓灯大师的其他弟子或再传弟子中,由信仰而修持成就者数不胜举,以上仅为略介著名者一二,一如大师虹化前所说“我亦必来睡在此人家门口”一样,必定将得到大师悲心誓愿之加持而往生净土乃至圆证菩提!

(全文完)

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这字太大了~~~~~~~~~~~顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶

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