老鼠！——一只特别硕大的黄鼠正伏在洞口的石缝中，两只眼睛滴溜溜地直瞪我看。
　　
进洞坐定之后，我就先把自己带的糌粑、饼干、矿泉水等作了供养，然后就不管三七二十一地开始修法。修完一座之后，睁开眼睛，那只黄鼠早已不知去向，自己也感觉象在家里似的，再没有什么害怕之感，倒开始有点怀念那只可爱的黄鼠。走出了山洞，俯瞰一下大草原的美丽景色，有一种超脱尘寰的感觉，这时才开始羡慕那些在山林中闭关的瑜伽行者，悲叹自己为什么会沈浸于喧嚣浊染的都市中不知自拔，不去找寻自己这心灵中真正宁静的一隅。此时，一只大鹏忽然飞进洞中，自得地吃着我供养在石板上的食物、听我念诵。这使我更坚信上师是无所不在的······
　　
天很快就黑了。点亮的烛光映着整个洞壁呈棕黄色，不经意中发现了洞口那个简陋无比的烛台，不禁想起了伟大尊者那句“不修成就我若下山一步，就请护法取我性命”的誓言······想着这个普通的石床尊者曾经坐过，无比的恩师曾经坐过，还有不知多少的大成就者都曾在这里坐过，你怎能不感到无比的殊胜,而从内心深处发起大愿呢？
　　
几只调皮的小飞蛾飞了过来，我不得不拂灭了烛。从洞口射进了一缕温柔的月光。此时我才发现在一轮皎洁的明月下，整个大草原充满着宁静祥和之光。洞中，偶尔有几滴缓缓滴水声，还有我念诵的声音，除此之外，便是宁静，无比的宁静。
　　
这一夜，我无法入眠，因为洞中四壁渗水，连靠的地方也没有，干脆修法直到天亮。不由得真正佩服那些住闭关洞的瑜伽行者：一个人如果没有具足真正的出离心，不要说在此洞中住几年，就是住一夜也是受不了的。而一个人若能舍弃今生的一切而依止一位具德上师修学，此山洞将是修法的理想场所，即身成就应该是可望达到的。
　　
第二天中午，我发了许多愿之后，才出尊者的山洞回到上师那里。我们每个人都单独向上师汇报了修法的觉受。上师说：“这几天你们在这个殊胜的道场修持，都得到了加持，至于修行上的觉受和收获，每个人心里清楚。这次来闭关时间很短，目的就是要让大家多受加持，坚定修法的决心，下山以后不会再退失信心。以后有机会，大家应该闭关三年。而真正的修持，没有十几年的闭关是不行的。”
　　
金刚戳眼洞
　　
我又在“莲师洞”、“道果洞”各住了一晚，遗憾的是由于时间的关系，我没能去“琉璃洞”和“夏嘎洞”。那天一大早，天又下起蒙蒙细雨。上师带领我们到了山另一侧的“金刚戳眼洞”。
　　
初到这边山时，我们只见到一座白塔，还有几块大石头，后来上师带我们从石缝中弯腰而进，才发现里面别有一番洞天！有趣的是洞的顶部有一个象五股金刚杵般的口子，引着外面光线直射进洞中，白天洞里并不会很黑，只是特别冷。上师说当年莲师正坐在洞中，有一魔用石头把整个洞口堵住（洞口那几块巨石就是那魔所为，可见魔力之大！）莲师就把五股金刚杵往天上一掷，击穿洞顶的石壁，打开一个大洞。被打掉的那块巨石就飞过来把魔镇压在对面的草地上（那巨石至今尤在）。山洞由此而得名。
　　
走到洞的尽头，有一个三十几厘米高的洞口，往里垫塑料布爬进去后，四周一团漆黑，上师说这是“千手千眼观音洞”。还用手电筒照着向我们解释此洞中多处钟乳石显现的佛像和各种奇观。我们再次感到佛山的不可思议！这秘密山洞，随我们同来的山上的住户也从未到过。
　　
出了山洞，我们在旁边一间极其简陋的小屋安顿下来，送行的人除了两位觉姆措姆和卓玛外也都回去了。上师坐在小屋的床座上，带我们念祈请颂。此时外面的雨越下越大，上师表情特别庄重。我们都猜测上师要讲法了吧。
　　
上师说：“这几天来，虽然大家吃的住的很艰苦，但是每一个人都感到在外面生活所无法体会的舒畅与自在。的众生追求世间快乐，却不知什么能带来真正的快乐，只知道盲目地追求物质的享乐......真是可怜！”接着上师开始传法。传法结束之后，上师唱起一支祈请上师、清除障碍的道歌，是以前康区一位大成就者唱的。大意是：
　　
“上师知！上师知！
加持弟子深感轮回之苦······
加持弟子生起向道之心······
加持弟子生起菩提之心······
加持弟子不受魔障······”
　　
每一句各一小段，如是将身心交付上师深切至诚地祈请，大家都感受到无比的加持，流泪直流，更深感轮回苦海，唯有一心依止上师修持佛法。
　　
上师唱完了金刚道歌之后，外面的雨下得更大。我们都出不去，便在这小屋里向上师请教一些问题。丹真措的突然出现使我们每个人都惊讶不已。

只见这位有趣的老人结满茧的赤脚上沾满了泥巴，头发和衣服都被雨淋湿了。这时上师唱起了一段特别的金刚道歌，显然是为丹真措的来临唱的，我们都发现了这位天真且充满笑容的老人，脸上挂着晶莹的泪珠······
　　
后来我才知道，丹真措是专为我们送干柴来的。山上树木原就不多，前几天我们几个找遍了前山，捡到的柴火早已所剩无几，今天又遇此大雨，要找到柴火就更困难了。丹真措正是担心我们捡不到柴火，把原来储备的一些干柴，冒着大雨，背过山来。
　　
傍晚，当我用这些柴火烧水时，火光中不禁浮现出一位七十多岁的老阿妈背着柴火赤脚在山路上蹒跚行走的身影。雨打湿了她的衣裳和头发，却一点也没有淋到背上的柴火······
　　
我忍不住流下眼泪，这位平凡的老人在火光中似乎映衬出了许多不平凡的佛理，也映衬出扎西山的性格。
　　
东边日出西边月
　　
万道霞光中，一轮旭日缓缓升起，打破了大草原的沈寂，而山的另一边却是一轮温柔的圆月，挂于两峰之间，映着整座佛山宛如一朵含苞待放的白莲。
　　
这已经是我们到达“金刚戳眼洞”的第二天早晨了，天忽然放晴，金刚兄弟们走出了潮湿的山洞，在对面的草地上，拣一块平整处，铺上垫子，开始各自修法。
　　
在这日月交辉的早晨，上师也显得和往常不一样。一大早就传令我们早餐之后到他的帐篷前集合。当我们会集在一起时，上师显得格外高兴。告诉我们昨天晚上空行示现，特别吉祥。所以今天要给我们讲法。
　　
上师讲的是无上瑜伽师秋英多杰仁波且的一部论著。由于我们这个传承的弟子在身、口、意（气、脉、明点）上出现了一些比较殊胜的感应，引起一此人的不解甚至诽谤。秋英多杰仁波且为了避免众生造下谤法的重业，就引用密续的教典和龙钦巴大师传记的记载：当龙钦巴取回《空行藏》之后，有个瑜伽母一见到他便不由自主地又跳又蹦起来。当时许多弟子都不理解，认为这瑜伽母是着魔了。龙钦巴就说：“你们如果相信我是真正具德的金刚阿奢黎，请相信这是真正殊胜的缘起······”从那以后，龙钦巴的弟子中出现了种种不可思议的感应······而这些感应在秋英多杰仁波且的众多藏汉弟子中也一再地出现,这同样引起了许多人的不解。
　　
接着仁波且就引用上师的论述，边译边讲解：在身心得到感应，显现悲、喜、苦、乐各种觉受，身体气脉得到感应出现蹦跳、颤动、晃动，显现本尊的手印，口里自然念出梵文、藏文心咒，有些弟子见到各种各样的景象，甚至现量地感受到自身即是六道轮回之世界，六道的景象都在自身显现。有的直接见到本性，没有贪、嗔、痴等等。上师还根据自身的体验，详细地讲授了各种感应现象的起因、类别、殊胜功德以及如何控制，并如何用以促进修行，说得非常系统、完整，并指出与外道、气功等出现的类似现象的本质不同，在于得到感应之后变得特别慈悲，对上师、佛、法、僧的信心更加坚定，对利益众生的事能时时地记在心上。而且受感应时心中清明，决不迷糊。
　　
最后上师还说：无论是怎样的觉受都无非是自性的显现，没有好与不好之分。如果过于执着这些觉受，就会成为修行的障碍。应该更坚定自己的道心，生起觉受更要认真修行，不要浪费这些觉受，要不断增长它，直至证悟！
　　
空行大会供
　　
在本道场最高处有一个很大很深的山洞。由于山洞附近没有水源，如果不下雨就得爬两座山到正山门提水，所以一直人迹罕至，成了整个莲师道场鸟群集会的地方。
　　
大约十年以前，有一位瑜伽士来到这里，他头发披肩、满脸络腮胡子，穿一件又脏又破的藏袍，他在此山闭关一年多了，越来越感到此莲师道场的不可思议。而当他来到这里,见到山洞破旧不堪，深感惋惜，用两三天的时间修整了山洞，然后就在洞中开始闭关。一个月之后，当他的糌粑快要吃完时，忽然上来了几个修八关斋的沙弥尼，远远地和他打了个招呼，就走了。第二天，又来了几个留长头发的居士，从外相看都是很有修持的。
　　
“你在这里呆了多久了？”那几个居士问道。
　　
“大概一个多月吧！”瑜伽士答道。
　　
“那你看到了什么，修出什么没有？”
　　
“我从天到晚祈请诸佛菩萨，祈请上师，除此之外，什么也没做，什么也没看见。”
　　
“那你知不知道这个洞的故事和来历？”
　　
“一年以前，我跟我的上师到这道场闭了几天关，后来就回去，其它什么事情我都没听说。”
　　
“那我来告诉你吧！”

这个洞叫“千佛空行会供洞”。当年莲师降魔、开光加持此道场之后，就在这里举行了大会供，尔时一千空行来此参加会供。而这些空行的手印、明点都还留在洞中的石壁上。离洞不远之处还有一个极深的莲师脚印。这些都是当时留下加持后人，使后人对道场生起信心的。瑜伽士这才见到深不可测的洞有一圈一圈象马蹄踩下去的痕迹，以及红菩提的甘露图、莲师的脚印等等。那瑜伽士见到这些不由得惊叹自己身处此殊胜道场一个多月却浑然不觉。
　　
“五八年以前，有一个自称很有修持的居士在这里闭关。一切准备好之后，那天上午便开始念诵、祈请、作法，各种法器都用上了。正在作法时，来了个骷髅，在他眼前跳来跳去，他一看就中断了自己的念诵，心里非常害怕，赶紧闭上眼睛、念咒。念了一会，再睁开眼,那骷髅居然还在，他就逃命似地跑下山去了。从此附近的人都知道这洞有空行护法，没人敢来了。所以八二年宗教恢复时，这里也没有恢复。”
　　
“几年前，还有个喇嘛，在这里修四加行。他先后修十遍的四加行（每遍十万），当他修完第十遍时，一只狮子跑过来站在洞口直瞪着他。他怔住了，等他回过神时，也吓得跑了。”几个居士接着说。
　　
“那狮子是什么？”瑜伽士问。
　　
“这问题我们还得请教你呢。”
　　
“附近有没有狮子？”
　　
“我们都生长在这里，我们敢肯定附近决无狮子。”
　　
“那也许是狮面空行母吧！”瑜伽士想，但没说出来。
　　
“瑜伽士，你说你在上面呆了一个多月，可是我们在山脚下都未曾看到这冒过烟。”那几个居士怀疑地问道。
　　
“我是个懒人。我在这山里呆了一年多了。都是用这个茶壶里的凉水和糌粑维持生活的。人的生命在呼吸之间，何时死亦不可知，我也没太多时间来忙于这些。”这时，他们才发现这瑜伽士的生活简单到了极点：他用裤子装满了草作为坐垫；除了一个茶壶，一袋已快吃完的糌粑，和半根蜡烛之外，别无他物。如此的生活，令他们很受震动。
　　
“瑜伽士，你的苦行是很难得的。你需要什么，尽管说吧，我们愿意供养你。我们希望你能安心地在这里闭上两三年的关。”
　　
“我没那么多时间。我的上师马上要从拉萨回来，再过几天我就得下山去见他。”
　　
那几个居士听他这么说，就把带来的两斤糌粑供上，然后下山了。瑜伽士不由得想：“这真是上师不可思议的加持呀。他们再不送饭，我明天就没吃的了。”随后想起那居士的话，一个人在山洞中不免有几分害怕起来。随即马上又修起法来，使自己有了更进一步的证悟。于是这瑜伽士更深感此道场的殊胜不可思议，便准备作个会供。可是除这两斤糌粑和一斤糖之外，一无所有。但他想只要我虔诚祈请，上师、本尊、空行、护法会高兴的。
　　
那天十一点多，他开始会供，那会供的仪轨是前世掘藏的法（他前世是西康的一代宗师）。当他念到祈请上师、本尊、空行、护法入坛城时，在他面前走来七只石羊，天空中还飞来了上千只奇异的鸟开始吃坛食。见到这些，他悲欣交集，坚信这些动物都是上师本尊空行的示现，不由得泪流满面，对上师生起无限的感恩之心，而当他再祈请上师时，一刹那入定，没有任何的执着想法，也没有自他的分别之心，从12点直到晚上10点，等他出定时，发现糌粑已被动物们吃得一乾二净，只留下糖和鸟类的一些痕迹，法本已被风吹散满地，他就一张一张地把它们捡起······
　　
从那次以后，他的身体也开始恢复过来（原来由于一直苦行，身体较差）。由此，他深感上师的加持不可思议，所以每年都要到这道场闭关一段时间，还发心让更多的人来这里修行，感受道场的无比加持。
　　
他第一次带六十多个藏地弟子在这里闭关，轰动了整个兴海县。因为在“金刚戳眼洞”中，六十多个男女老少都有很大的感应。每次祈请，弟子们自性显现不由得唱起道歌、跳起道舞，整个佛山好象都要震动了。这一切使见闻者对佛法都生起了信心，明了佛法原来是如此不可思议。
　　
而此次带的是七个汉地的弟子······
　　
说到这，你也许知道了那瑜伽士就是我们的上师。
　　
正如上面所说，“空行道场”是整座山最有加持的山洞，特别巨大幽深，往里看不到尽头，石壁上有许多圆点，像马蹄深陷入石壁之中，上师说这就是当时空行留下的“石之明点”。洞里还有几处大块的水晶石，晶莹剔透。上师就坐在一块石头上，怡然地唱起了空行母心咒，悠扬婉转，听了之后每个人心里象空了一样，特别舒畅。上师唱了一会，问大家为什么不跟着唱，同行的卓玛和措姆等都说没有传承，不敢唱。上师不由生起大悲心，立即给大家传空行母咒，还给她们起了带“智慧空行”意思的法名。大家都特别高兴，我们这才发现在藏地求法也如此不易，每个人对上师及法更生起珍惜之心。
　　
山洞的大石头伸出如象鼻般的拱顶与另一边的两个小闭关洞相连。整座空行道场就象大象的头，而空行洞就象大象的嘴一样，那拱顶有二十几米高。挂着各色的哈达，迎风飘扬，成了一道独特的风景。那两个山洞的石墙是上师以前在这里闭关的时候垒的，而洞中的一切与上师在时没有什么两样，显然这几年都没有人再住过。看到这些，上师不禁惋惜地说：“这么殊胜的道场，居然没有人闭关······”上师再次交待我们一定要珍惜这难得的机会好好修法。
　　
离道场不远的一块石头有一特别深陷的莲师脚印，上师让我们一一摄影留念。在莲师脚印的旁边还有一个很殊胜的“药师佛洞”，整个山洞呈琉璃状，里面有可治各种疾病的“白土”和“药师水”，上师也让我们各取了一些带回汉地，跟众生结缘。
　　
在空行道场的第一天下午，上师还带我们登上了不远处的整个莲师道场的最高峰，坐在草地上，上师又唱起了空行母的道歌和心咒，听到那怡然自在的道歌，我们每个人简直都要飞起来了。而此时整个兴海县的山川、平原、河流、大草原一览无余。需要走5-6个小时的蜿蜒山路全部呈现眼前。上师说，他以前一个人在“空行道场”闭关的时候，常常独自坐在这里，眼前景象如在定中一样......接着上师还跟我们讲起空行母法的殊胜功德，在萨迦传承两大本尊喜金刚和空行母中，以修空行母成就的人居多。接着还讲了许多的秘密开示，使我们对密乘的殊胜都有了进一步的了解。
　　
这时，几只大鹏鸟飞了过来，绕着上师头顶开始右绕三圈之后飞去，再飞回绕三圈，如此反复。时而发出几声响彻山谷的叫声，使我们对这“空行道场”云集的鸟类不由得另眼相看。而当天晚上，在上师的帐篷外出现的吉祥感应更有力地向我们证明了这“空行道场”的殊胜，遗憾的是做完第二天空行节的会供之后我和其它几个金刚兄弟的假期已近。我们不得不回到了正山门的莲师洞，准备我们的最后一项活动——绕山。

上师带我们从道场正门开始绕山一圈，跟在上师的后面，我们轻声地持咒。十几天的闭关生活将告结束，我们不禁想起上师来之前要我们为汉地显密教法的兴盛而来闭关的心愿。正如许多活佛们所说，汉人的业障重，这是我们此次西行深有感触的。于是每个人都在心里不由得发愿：愿这不可思议的山加持消除所有汉人的深重业障。愿汉地显密教法早日兴盛！
　　
而当我们绕到“金刚戳眼洞”时，天空中又降下了甘露雨。这时上师不经意中捡起一块小石头，上面竟然是一尊空行母的显现，看着那尊凸起来的红色空行母像，我们每个人都惊叹不已。上师说他第一次随秋英多杰仁波且到此山时，捡到一显现金刚持的小石头，而这次再捡到这空行母，可见与此山不一般的因缘。一路上，各种不可思议的奇观真是不胜枚举。
　　
其中最神奇的是在山顶呈现的白观音像，在猴年猴月十五那天，曾经几百人在绕山时都有见到那白观音在石头上飞来飞去，在当地被传为奇闻。还有一处深不见底的山涧，看得人脚心发麻，上师说下面就是传说的地狱。大概因为六道也是由心生，地狱是由人强烈的恐惧所造的。
　　
还有“观音送子洞”、“消灾洞”、“财宝天王洞”、宗喀巴大师的法座、阎罗王的宝镜、从印度飞来的解脱石，天然显现的红度母像等等。而最不可思议要数“莲师的葫芦口”了。只有矿泉水瓶那么大的一个小洞（据说是莲师当年亲自加持过），而里面的水你怎么也掏不尽，再掏还是那么多，不掏也不会满出来。
　　
在即将回到道场正门的路上，我们遇见了一位善女子用叩长头的方式绕山。看着她的衣服前面全都变成了黑色，可是挚诚的表情却一如既往，给了我们很大的触动。上师说：藏地有许多这样虔诚的学佛者，由于没有得到上师的传法，就用这种方式来积资、忏罪。我们这才发现藏人求法不象我们想象的那么容易，要遇上自己相应的上师就更难了。第一次见到措姆和卓玛时，我们以为她们肯定有自己依止的上师，哪知道她们除了每天绕山之外，只懂一些普传的咒语，连空行母心咒也不会，更别说其它修行方法。丹真措和山上其它住户也都差不多。虽然没有善知识的教导，他们对佛法的信心从未退失。象丹真措那样的艰苦生活，不要说十几年，也许一两个月一般人早已失去了信心。可是她们没有，甚至每讨到一点酥油就用来点灯供佛，丹真措还曾把自己所有的钱用来做“察察”（小泥佛）。卓玛得了阑尾炎之后，她想的不是回家或去讨钱来治病，而是想到我应该回到佛山修行，死也要死在佛山里面······我发觉这一切的关键在于她们真正的出离心和对佛法无比的虔诚心。
　　
而在汉地这几年来却出现一种奇怪的现象，学密的人到处求法，求灌顶，却不知自己为什么要拜上师，为什么要求法。得了法之后，又不好好修，不好好恭敬依止上师，还想再求更高的法，更大的上师。藏汉两地学佛的反差是不是值得我们每一个学佛者好好反思呢？
　　
当我们回到正山门时，雨已经停了。没想到丹真措和山上的其它住户为我们准备了汤面。端着那热呼呼的汤面，我们都不知道说什么才好。想着这是她们不知要走上多长的山路才能讨到的，吃起来心里真不是滋味，而十几天来对我们无尽的帮助使我们更加感觉到莲师道场的殊胜。连这里的人都是那么亲切与慈悲。上师吩咐我们把不带走的东西全部平均分配给他们，并嘱咐他们把垫子、毯子留给到这里修行的人用。
　　
美丽的晚霞再次为佛山披上了庄严的盛装。扎西山呀，该是我们道别的时候了。大家暗暗发愿，将来一定还要来这里闭关修行。想着离开圣地之后，也意味着将与上师的又一次分别，泪水再也忍不住流了下来······
　　
一九九九年元月写于鹭岛
　　
后 记
佛菩萨是大慈大悲的。措姆那天亦随我们下山，上师经过十几天的考察，决定将她安排在空行道场闭关（该道场有十几位比丘尼在闭关，她们由上师在晋江、泉州、石狮等地的弟子发心供养。）卓玛的病在上师的加持和治疗下，在我们临行之前已经痊愈了，那天还帮我们背东西下山呢。但由于她不懂藏文，上师叫她先跟山上的住户学藏文，学会了再安排她去闭关。这些都是题外话，顺便一提。

两年后，我第三次去壤塘，参加云登桑布上师举办的一个觉囊派**会，正好洛桑·土登尼玛大喇嘛作为云登桑布上师最珍贵的客人也从青海赶来出席了这个**会，我遂有机会见到了这位充满传奇色彩的大喇嘛，并有幸得到他给我的灌顶和加持。

洛桑·土登尼玛上师身材魁梧，面容威严而又慈祥，虽已七十八岁，看上去精力充沛、神采奕奕，一点不显老。只是他的腿脚这两年有点不对劲，走路须他的一个伺者搀扶一下。他来到壤塘后，马上成为仅次于觉囊派法王云登桑布的中心人物，不管他出现在哪里，喇嘛乡民们一见到他，都恭恭敬敬地向他顶礼，若能挤上前让他在自己头上摩个顶，哪怕稍稍碰一下，都会兴奋得不得了！

经健阳活佛安排，大喇嘛上师向我简略介绍了他的极不寻常的生平。

土登尼玛大喇嘛出生在青海果洛州甘德县的柯柯惹尼乡，这是一个佛教兴盛之地。他七岁起学习念诵经文，十三岁时依止阿朗活佛出了家，在佛学佛法的修行上十分刻苦。三十岁时，他的家乡发生了一场人所共知的巨变，为了躲避厄运，他逃到山里，住在山洞里修行。虽然他只是一个手无寸铁的僧人，对社会没有任何威胁，但持枪的追捕者常到山里来巡逻，为了不被捕杀，他不得不保持警觉，经常从一个山洞搬到另一个山洞，风餐雨露，衣不遮体，过着象野人一样的生活。数十年来，他先后住过的山洞多达一百几十个！高原的夏天，在荒山野林里尚能摘取一些草木充饥，到了冰天雪地的冬季，就什么样的食物也找不到了。那时，为了生存，他修练了藏密中的“石子辟谷法”，其方法是将石头磨成粉，搓成小丸子，一天食几颗石丸，以此维持生命。极端恶劣的条件，磨砺了他的意志，锤炼了他的体魄；而精进不懈的修持，则使他在实证的次第上突飞猛进，达到很高的层次。在佛学的理论和教义上，他对格鲁派、宁玛派、噶玛噶举派和觉囊派都很推崇，认为都是佛教，没有什么矛盾。

在宗教政策开放前的近三十年里，他常年躲在人迹罕至的山洞里修行，不与人交往，几乎过着一种完全与世隔绝的日子。自八十年代初起，他逐渐与人有了点接触，也开始吃一点糌粑酥油等常人吃的食物。近十几年里，他大部分时间仍隐居在山洞里修行，偶尔，走出山洞，为有缘的僧众讲经说法、传授灌顶。藏地的信众，发自内心地把他看作是历史上的大苦行僧、大成就者米勒日巴的再世。

我问大喇嘛上师，您现在住在哪个山洞里呀？他告诉我，目前他住在阿尼玛卿雪山的山洞里，那里也可算是他的家了，他仅有的一些衣物、食品、书等东西，都放在那里。后来我查了一下地图，阿尼玛卿雪山的海拔，平均在五六千米以上！

我又问他，您几乎在山洞里生活了大半辈子，现在仍住在雪山的山洞里，这样的生活方式，对绝大部分现代人来说，是难以想象的，那么，您是如何看待现代社会和现代人的生活方式的？

大喇嘛上师回答说，不管他看见些什么，因为以前的修行，他都不会生起喜悦心和贪欲心。当然，社会也应该发展，现在世间有很多东西，也确是很好的，但对他来说，名利也好，物质的财富也好，终究都要放弃的，根本上毫无意义。人生短暂，他这一生的主要目的，就是修行自我，最主要修的是世俗菩提心和胜义菩提心；同时，也利益众生，为众生而修行。

我问大喇嘛上师，能让我到你住的山洞里去看看么？

他笑着摇摇头说，没有人到他那个地方去过。

开饭馆的“无名氏”

若说他有什么引人注意之处，并不在于他在学院里开了个小饭馆——佛学院的大部分学员也许从来就没光顾过这家小饭馆。他引起别人对他的注意，是他身上穿的那件短袖白衬衫。高原的秋天，天气已很凉了，夜里放在门外的水桶，到了早晨，水面上会结出一层薄冰，白天，有时会突然下一场雪珠或冰雹，这时哪怕你穿了两三件毛衣，仍会觉得寒气逼人。而他，这位学院小饭馆的掌柜，依然穿着他那件短袖白衬衫，精神抖擞，毫无寒意。

他每天都穿着短袖白衬衫来汉经堂上课，下课后也和大伙一起去大经堂听法王讲经。我一开始并不知道他还是学院小饭馆的掌柜兼掌勺，直到有一次我请别人上小饭馆吃顿便饭，才看到他一个人正在那里洗菜、淘米、煮饭、烧菜直至端菜、收款，忙个不停。

他中等个子，人不胖，剃个类似光头的板刷头，看上去五十几岁，人很有精神。

瞅个空隙，我问他，您来佛学院之前也是开饭馆的吗？

“我可不是开饭馆的老板嗷。”他说。“不过曾在单位食堂里干过二十年，烧烧大锅饭大锅菜什么的，还可凑合。我来这儿后，正好原来在这儿干的一位大师傅走了，于是就让我给顶上了，反正也不赚什么钱，为临时想找个地方吃顿饭的人提供一点方便吧。”

“您老是穿这么点衣服，不冷吗？”

“不冷。”

“您不怕冷，炼札龙一定练得不错吧？”

“札龙算什么？”他不以为然地说。“在密宗里，札龙只属于入门功夫。拙火定的火，一定要从你的心里生起来，你的身体就象穿了一件大皮袄，怎还会怕冷呢。”

瞧不出，这人还不简单哪。我问他，什么时候有空，愿意聊聊吗？

“现在不行，我正忙着开饭，这儿的一大堆事都靠我一个人干。”他想了想说，“你今天晚上来吧。”

晚上，估摸着小饭馆该打烊了，我便往山坡下走去。

高原之夜，挂着半轮明月，月光如水，地上一片银光，不打手电也可看清脚下的坑坑洼洼。天穹上缀满星星，那么多，那么亮，而且离你那么近，仿佛你只要举起手，就可将它们摘下来。一大片云层漂过，像是涨起一弘潮水，淹没了沙滩上大大小小的鹅卵石，天上的月亮和星星便渐渐隐没在云层后面，夜空只剩下一片晕黑。俄顷，大片云层不知被风吹哪里去了，星星露了出来，又在夜幕上闪闪烁烁，不停地对你眨着眼睛······

小饭馆里已无人用餐了，身穿短袖衬衫的他正在洗涤锅具。我见有一叠碗浸在水盆里，就帮着把碗洗掉了。

擦干手，把我让进厨房边上的一个小房间，里面摊着一张睡铺，墙上贴着许多张菩萨像。这一定是他睡觉练功的屋子了。

他指着墙上的一长排佛像问我：“这些佛像你都认识吗？”

我说有些认识。这是释迦牟尼佛，这是四臂观音，这是莲花生大师，这是······有的我还叫不出名字。

于是他告诉我，这是哪位菩萨，那是哪位菩萨······

坐定后，他向我谈起，色达喇荣五明佛学院可不是个普通的学校，在当今世界上，这是个特别殊胜的地方。

“内地的寺庙，少数修行好的人，最高也只能达到罗汉的果位，而在这儿，出家人中百分之八十以上可修到罗汉果位。在这儿，菩萨、活佛多，到处加持你，当法王为众人灌顶时，四方的菩萨天人都来相助，这功用有多大！可以说，在这儿修上一天，比你在家修一年都强。这不是一般的地方，奇人异士到处都是。”

他向我谈起法王的功德。

“法王太了不起了。凡是跟法王见过面的人，今后都可往生极乐世界。法王本来是藏人的法王，可他对汉人特别慈悲，前几年建起了汉经堂，现在又在建新的汉经堂。每次灌顶或开法会，法王都让汉人坐在前面，还要告诫藏民，汉人来自很远很远的地方，不容易，你们要照顾好他们。法王对汉人如此慈悲，想想都不能不令人掉泪！”

谈起这儿的几个大活佛。

“他们平时不多说话，而是以自己的行动感动你、带动你。索达吉堪布，每天化那么多时间为汉人译经、上课，每夜只睡一二个小时。他若把化在汉人身上的时间都用来修行，早成佛了。他还自己花钱买了几幢房子，免费提供给男女居士住。他为众生而作的牺牲太多太多了。赤诚罗珠活佛，一下子化好多钱买下几条牛放生。我这是听后勤组的一个司机说的，他去县上买牛肉，没买着，原来屠宰场里正准备宰杀的几头牛被赤诚罗珠活佛买下放生了。你看到这些听到这些，能不叫人心酸落泪嘛······”

窗外传来马蹄声，接着有人在门口用藏语大声喊叫。

“你在这儿坐一会，我去看一下，可能有人来吃饭。”他说着站起来走了出去。

果然，是几个路过的牧民，还没吃晚饭，见这儿有个饭馆，就进来了。

他招呼他们坐下，为他们端上茶水，就到厨房里忙活去了。

时间过了不太久，他回到屋子里。

“我为他们炒了两个菜，饭是现成的，让他们去吃吧。”于是继续跟我谈下去。“要度世上的人，很不容易，但不容易也要度，要有耐心，要想办法，引导他们进入佛门。放生的功德有多大？既是利它，也是利己，对自己也可增强健康、延长寿命，可有多少人晓得这里的道理呢？”

他跟我说起上海的全关良，言语间十分敬重。他问我是否认识？

我说我曾从一本书上看到介绍，说这位全关良能发功改变台风的路径，若真如此，他的功夫可真了不得。

他告诉我，全关良是他的头一个密宗师父，现在到美国去了。全关良在国内时，很多人对他的上乘功夫不相信，甚至把他看成一个不正常的“怪人”，可是他一去美国，人家可把他当宝贝啦，用现代科学仪器跟他合作搞了不少研究。密宗是一门科学，决不是邪术，外国人有时比我们中国人更加注重对密宗的学习和研究。他记得全关良的家人还在上海，住河南路多少多少号。他要我回上海后给他师母带个口信，就说他已到色达五明佛学院来了。

至于他自己的功夫，不必多说。在青岛，他曾以密宗功夫治愈了不少癌症病人，当地没人不服的。来佛学院后，不久前有个觉母癫病发作，实际上是鬼附身，他以意念将鬼驱掉，觉母就好转了。当然啦，他说，他这样做，也是结累功德。要修得大果位，首先要发大愿，这是最重要的一条。见到法王，泪水自然而然地涌出来，这才是悟性的显现。

谈到末了，他叫我穿上他的拖鞋，嘴里含上一块冰糖，闭目合掌，跟他一起去一个神奇的地方走上一遭······

跟他分手时，我问他叫什么名字。

“我么，嘎多活佛和龙多活佛都知道我，不过，你还是不要提我的名字好，”他说，“否则，找我的人太多啦。你就说佛学院的某个居士好啦。”

佛菩萨都有三身：法身、报身、化身。
　　
法身：佛的法身是不生不灭，不垢不净，不增不减的。其实无边佛法和智慧也可以看作他的法身。我们每个人都有法身，跟佛一样；只是佛已证法的受用身，凡夫众生是把自己的法身遮蔽起来，根本就不知道。
　　
报身：佛的报身有三十二相，八十种好。我们人的血肉之躯就是报身，但是是业报身。假使我们善根好，累世福慧多，长相庄严，端庄秀丽；反之亦然。
　　
化身：又叫应身，佛菩萨有应身，我们也有。譬如天上的月亮只有一个，但是地面只要有水的地方，到处都有月亮；佛经里讲：“千江有水千江月”，就是这个意思。月亮是个比喻，假使我们的心都清净了，那么佛的化身就会在我们心里。我们有清净的心，将来行菩萨道也能成佛。可是众生没有清净心，所以佛性不能显现，所显出来的都是烦恼众生相。一切烦恼众生也有很多化身，比如前面坐个老太太，她的化身是什么？有人叫她：“妈妈”，妈妈就是她的化身；有人叫她“祖母”，祖母也是她的化身；有人叫她“岳母”，岳母也是她的化身；有人叫她“阿婆”、“阿婶”······，这也都是她的化身。
　　
即身成佛的方便道-《那若六法》之有相法为方便道，其无相法为解脱道。但成就佛道最重要的还是要修般若智圆满法身成就。修行佛法只为众生离苦，决非为求神通外道，我们肉身不过是个百年后无用的皮囊，请读者铭记，免生诸过失和不净业。
　　
那若六法为无上密瑜伽生圆二次第的实修法，行者必须从具格上师处求得具有毫不间断的清净传承方可修习，切不可自己看书或随便向人学得一鳞半爪就盲修瞎练，否则是非常危险的。要是那样，一是犯了“盗法”罪，二是有误入魔道之虞，三是可能导致气脉紊乱甚至有生命危险。

印度大成就者帝洛巴先后依从扎利雅巴、龙树、娄哇巴、苏卡悉地、因扎菩提和玛当吉等大圣者修学，求得《拙火》、《幻身》、《光明》、《梦修》、《中有》、《迁识》、《双运》和《夺舍》等八种即生成就的法门。后来他将此八种殊胜教法传给心子那若巴。西藏嘎举派始祖玛尔巴大译师三次到印度，得到那若巴清净圆满的传承，此八法以“那若巴八成就法”著称于世。在玛尔巴大师之后，《双运》与《夺舍》两种成就法失传，只有六种成就法得以圆满保存和传承至今，故称《那若巴六成就法》，简称《那若六法》。
　　
1、《拙火成就法》：《拙火》，又称《猛烈火》，是一种精炼内在能量的方法。人体潜藏着巨大的能量，我们的生命就是在不断地消耗它，我们的生命就处于“常态”——生老病死的身，烦恼的心。如果我们能够控制、激发、保持它，那么我们的身体就会产生质的飞跃，心也会升华。通过修拙火，修行者可以在体内生起“暖乐”，提高身体能量，帮助行者认识自己的“本心”，引发“乐空俱生智”了悟自己的本性，同时，它也是一种“乐空双运”（乐空等持）的方法。在拙火生起后，要修“《幻轮》”之法，幻轮包括控制风息、忏悔罪障、积聚福慧二资粮的方法。修幻轮可将拙火之能量送到全身各处，以便将凡夫的业报身转成圣者的清净报身。修《拙火》得究竟者，能得离一切戏论相的“乐空大手印”（密乘大手印），证法、报、化三身，获究竟解脱。
　　
2、《幻身成就法》：《幻身成就法》就是体悟这样一个实相：我们内在世界与外界宇宙，所有的一切现象都是幻化的。《幻身》教法告诉我们：前面的那一刹那已经过去，现在的这一刹也正在过去，下面的那一刹那是未来，一切现象都只是一种幻化和无间相续。一切幻有的无间相续，构成幻有的世界。这一道理，实际上无论在心理的层面，哲学的义理方面，还是在现代科学的实践中，都是符合“客观实际”的。现代辩证法认为，物质世界的存在是一种动态的平衡，存在是相对的，变化则是绝对的。一切物质都由原子构成，原子又由更小的质子等构成，质子等微粒，则由夸克等更小更小的粒子构成。夸克等粒子又无时无刻不在衰变和消失。这些都是佛法的有力注解。我们的“头脑”从理论上了解并接受这些道理，然后经过修持，我们的“真心”（非思维）了悟到这一点时，可证得“现空无别俱生智”，再经修持，可将凡夫之身转化成“大乐俱生双运身”（圆满报身），神通也会自然展现出来。
　　
3、《光明成就法》：光明又称净光，是自心本性的显现，即是超越二元对立的智慧。光明有：本有光明、中有光明、睡眠光明、死有光明等等。心的光明是本来具有的，不管你修与不修，认不认识，它随时都显露出来。众生由于无明和有漏之业障蔽不能得见。修《光明成就法》，就是修认识光明的方法，即是用甚深的圆满次第修持，强迫业风归入中脉，将其转化成为智风，即可见大光明。透过《光明成就法》的修持，可以引发“明空俱生智”。得“明空俱生智”，便可以洞见过去、现在、未来的一切万有，超越任何二元对立的限制。修《光明成就法》达到究竟了悟实相，可成就报化二身。

4、《梦境成就法》：又称《梦瑜伽》。一切众生的存在，都只是一个梦。众生的梦有三种：
　　
（1）睡梦：即是我们的睡眠，是由于睡眠风心均收入脉内而引起的。在睡眠中，由于无始以来的习气薰习，一切下意识（潜意识）的东西，都会以梦的形式出现。不管你记不记得梦境，但你无时无刻不在“做”梦——现代科学的研究已经清楚地证明了这一点。修梦瑜伽，就是学会控制睡梦。当我们能够非常精巧熟练地控制自己的睡梦时，就可以尝试控制生死大梦。
　　
（2）生死大梦：即是每一次投生在六道中的分段生死之梦。当我们投生为天人，我们就做天人的梦——切都是心想事成，要豪华宫殿，心一想就有豪华宫殿；要美男靓女，心一想就有美男靓女；要华衣美食，心一想就有华衣美食······当我们投生为人，就做人的梦——要金钱，就拼命地去赚钱；要美女，就拼命地去追求；要家门香火兴旺，就拼命养儿育女······当我们投生为动物时，若是一只狗，成天就希望得到一块肉骨头，若是一头牛，一心就想往丰美的水草，若是一条鱼，就总是渴望在水里游泳觅食······当我们投生为鬼道众生，若在饿鬼道，则成天寻食不得，若在地狱道，则时时刻刻受着“死去活来”的酷刑······这一切都是不同道众生身之所需、心之投影，依业力而做着的生死大梦。由于不知道怎样解脱，他们永远在轮回，在一个接一个地做生死之梦。
　　
（3）我执大梦：这是由于无始以来的无明，错误地执着一个实有的“我”和我之外的“他”。对于一个凡夫，这种我执，遍一切处，遍一切时。由于我执，进而起分别，生烦恼，造有漏业，有漏之业可使我们投生天界，使我们投生为人，也可使我们沦为畜生饿鬼，甚至堕入地狱。
　　
一切由有漏业所感而生的生命，都不是究竟的。每一道众生的生命形态都有其相对性，他们“认识”世界的方法——梦，也有其相对性。不论其梦是好是坏，都不可避免地沉沦在六道的生死苦海的梦中，无从觉醒。轮回中的众生都在梦中希望、失望、欢喜、沮丧、妒恨与伤心。除非他们有幸遇到佛法，知道一切只是梦，并真正从梦中觉醒。
　　
修《梦瑜伽》，我们首先从最浅最短的睡梦开始控制：对梦中所现皆能认识，能自主地让白昼中的事在梦中出现，并能控制它、认识它是业之幻化，逐渐体悟到白昼所面对的万法亦皆如梦如幻。继而能控制很长很深的生死之梦：体悟到我们现实中的一切也不过是妄想执着而已。最终从最深最长的我执大梦中觉醒：破我执，证得“人无我”再经修观，证得“法无我”，证得“觉空俱生智”，了脱生死，成就佛果。

5、《中阴成就法》：中阴，又叫中有，从广义上讲，是指事物变化过程两个相对稳定的状态之间的过渡状态。如生与死之间、梦与醒之间、白天与黑夜之间，都是中阴。从狭义上讲，一般特指众生此生结束后，至下一世转生之间的过渡阶段，称死后中阴。
　　
死后中阴分为三个阶段：（1）最初阶段，四大依次收摄，死者进入“生死中阴”（死有中阴），在此状态下，烦恼业识出现暂时解脱，出现“死有光明”，称为“子光明”，如死者在此时能认取此光明是法身光明，则可获解脱——中阴解脱。（2）第二阶段，死者如不能认取死有光明，则落入“中有中阴”（世间中阴）。在此状态下，中有众生没有了实质的身体，但由于业力之积习，他们还感觉到有一个身体，但那只是纯粹由意识幻想出来的，是一种意生身，称中阴身。中阴身没有年龄的区别，都是十一二岁儿童般大小。中阴身没有实质性的物质，也没有身体结构的限制。他们的眼、耳、鼻、舌、身等识还存在，而且其感知能力和敏感度是生前的七倍。此时，他们过去的很多恶业都会显现在面前，人的心识变得敏感而脆弱。（3）第三阶段，由于业风的鼓动，中阴身便急于寻求投胎，进入投生中阴。此时，如能记起《中阴成就》之教授，可生起俱生空乐之觉受，即可转意生身为俱生大乐身。即使不能证得俱生大乐身，尚可以化身方式投胎，或以堵塞胎门的方法选择较好的投生去向。
　　
修学中有教授的利益，是让我们生前就了解和熟悉死亡的过程，解除我们临终时对死亡的恐惧。如果我们精通中有教授，那么就可以利用死亡中有来作禅修，在念头生起的一刹那，就可直接体认自心佛性，或往生阿弥陀佛的净土。但这对一个生前未作中有教授修持的人来说，是几乎不可能的事。大司徒仁波切对此举了一个极生动的例子：死亡中有的滋味，就好比一个人在三万五千米的高空中飞行的飞机之中，此时没有驾驶员，也没有降落伞，还要一手拿着笔一手拿着纸，写下一首好诗一样。事实上，死亡中有的恐惧远比这种状况更严重。
　　
中有成就法关键是要在此生之中不断地修习，直至非常熟悉临死和中有的整个过程和每一个细节，而且要将心理训练得十分适应那时的一切极端恐怖的情景。只有这样，到时候才有可能记起如何见性成佛，如何往生极乐世界。至少也要记得投生人道比较好的地方，在下世有条件继续修学佛法。
　　
想详细了解有关中有的描述，请在求得灌顶后阅读有关的法本。
　　
6、《迁识成就法》：迁识，藏音为“颇瓦”，就是通过发心、观想、修持等训练，转化并迁移自己的心识脱离轮回。这是一种能够将我们从六道轮回中拉出去的极为强有力的方法，又称“不修而成佛之法”。修迁识法，一般是观头顶上的佛与自己中脉相通，然后用“宝瓶气”破顶（注[35]）而出，与佛相应，融为一体，获得佛身成就。经过良好的迁识法训练的修行者，在临终时可以藉自己的力量（气心力和定力）而毫无障碍地往生净土或转生到更好的地方，当自身的定力和心念力不足时，可借助其他有迁识法成就的上师的力量。一般若没有通过很好修持的信仰者，在临终要是有缘分得到修迁识法成就之大师的超度，如果他的罪业不太重的话，也有可能借佛力往生净土。
　　
关于颇瓦法，这里有一点要作说明。社会上有一种说法，认为“开顶”即是颇瓦法修成，这是片面的。颇瓦法的成就，其一是心的修持，即达到心与本尊相应。二是气、脉、明点的修炼，即让心识出顶时的通道要畅通无阻。三是自己心念力量的训练，即自己对心识有足够的控制力。开顶只是外在的体征之一，可以是看得到的裂缝，也可以是肉皮下面的裂缝。即使没有前面三项的训练，纯粹通过“气”的修炼，也可以开顶，但那绝不是颇瓦法的成就。而且严重的问题是：在没有与佛相应的情况下开了顶，一旦心识出体，他会去哪儿呢？修行多年的行者也会误将魔当佛，如果没有作过很好修持，你能保证你的心识不会投入魔的“怀抱”吗？！这里讲一个小故事。过去有一位修净土法门的隐士，他多年精进念佛。每天夕阳西下的时候，他都面对落日专心念阿弥陀佛，并且看到阿弥陀佛就显现在前面的一棵大树上，他心里充满着法喜。一天，一位已经开悟的禅宗大师路过，便问他在干什么。他说他在念佛，并且阿弥陀佛已经显灵。这位禅宗大师便给了他一支竹扦，并告诉他，明天照常念佛，只是当大树上的“阿弥陀佛”显现时，将竹扦向他掷去，看将会发生什么。第二天，这位念佛者照常念佛，“阿弥陀佛”照样显现出来。他依照那位禅宗大师的吩咐将竹扦向“阿弥陀佛”掷了出去。只见“阿弥陀佛”消失了。他到树下察看，发现竹扦射死了一条很大的蛇。（别担心，这条蛇也是修炼有素者，只是见地不正而已，他的心识已被禅宗大师的加持力和这位念佛者的功德超度到极乐世界了。）

世上最为人所熟识的“ 转世伦回”
想必是西藏喇嘛的 “活佛” 了
然而，活佛再世一直像是神秘莫测的
中间的过程，也一直不太清楚
到底小活佛是怎样的找出来？
到底小活佛又要经过那几重验证？
到底小活佛的成长又是怎样？
而我有幸的就亲耳听过一个个案
就在这里和大家分享一下
　　
很久之前我在文章中曾经提及过
我老板是一位虔诚的密宗信徒
他的师傅是一位尼泊尔的喇嘛
在当地的地位极高
亦非常受到当地人民的尊敬
　　
大约四年前吧
这位师傅因年纪大太而圆寂了
临往生的时候，就和他的徒儿们说到
他将会转生到一个向着东面方向的家
那家人的庭园里有一个荷花池
这是日后给徒儿们寻找他转世的提示
另外还在徒儿们的见证下
把他的两样对象，一支墨水笔和法器
放进小盒内保存并锁上
作为日后认证转世小活佛的工具
　　
我老板的师兄弟们
就组织了一个寻访团
在尼泊尔四周寻找他们师傅转世后降生的地方
凡是有小孩刚出生的家庭
他们都去探访去查问
但都未有完全符合师傅生前所留底的提示
经过约半年，
终于让他们找到了
那一户人家，就在师傅圆寂的第二天
就出生了一名男婴，
更巧妙的是，这户人家的家中大门就是刚刚面向东方
庭园中, 亦有一座小小的荷花池！
　　
因为在尼泊尔当地
家中如有转世小活佛降生
是属于至高无上的光荣
所以经过接洽后，
这男婴的父母都同意把男婴交托予他们
　　
之后，这名男婴就会住在师傅生前的寺院内
由寺中的喇嘛照顾
待进一步长大就可进行最后的验证
　　
过了一段日子，是时候了
我老板和其它的师兄弟们特地到了尼泊尔
把一直保存在他们手上的小盒拿出来
在未开封的情形下，要这位小活佛说出当中有甚么
而这位小活佛，其实也只是个婴孩而已
但当时，他竟然毫不思考就已经说出了那两样对象
一支墨水笔和一件他生前法器！
他甚至能够道出墨水笔的笔秆是红色的！
　　
经过这个验证！
徒儿们已经可以百分百确定这个小男孩
就是他们的师傅转生了
但当中，就有一位女仕仍然抱着不信任的态度
　　
有一天的晚饭卓上
这位小活佛突然的说很想拥有一条佛珠炼
徒儿们当然立刻把手上戴的奉上
就除了那位抱怀疑态度的女仕
但有多贵的，多美的佛珠链，小活佛都说不喜欢
突然他小小的手就指着那个女仕
认真的说到“ 我可以拿回你这条吗？是我以前送给你的。我现在想要回了”
所有的人都惊讶了！
一个出生才几年的男孩
竟然知道这一条佛珠炼就是这位女仕十多年前
刚刚跟随师傅时所获赠的见面礼！
而那位女仕，也当场的哭了出来······
就是因为她仍有怀疑, 师傅才特别的向她展现证明
　　
经过这个事件后
大家当然已经再没怀疑了
就举行了一些隆重的仪式
这小男孩就正式的成了地位极高的小活佛
　　
小活佛的生活其实和普通的小孩一样
也爱玩耍，也爱向大人撒娇
也要读书学习, 而他读的就是佛学了
他对佛学的天资特别的聪颍
所有东西都是一学便记住了
我老板解释其实这是他上世已学的记忆来
现在只是一点一滴在帮他回想而已
待他年龄再大一点，到时的记忆和表达将更清楚
而每隔半年至一年
徒儿们都会组团到尼泊尔探望这位小活佛——他们的师傅
　　
我看过这位小活佛的生活照片
外表和其它小孩没有分别
就是那眼中有一点点那奇特的神情
那是好象比较“成人”和有成熟思想的眼睛······

因为佛陀说执迷神通会让人迷失佛法真谛，而魔王更会以种种神通引诱世人不得佛法。

“凡所有相，皆是虚妄。”而修行中会遇到无数的觉受证境，这些景象很有可能是幻想觉受，或是魔扰，如果执着于别人的觉受证境，会对自己的修行带来极大阻碍，很易受到魔扰，所以汉地的法门非常排斥宣扬神通和证境，禅宗甚至说“不立文字，教外别传”“魔来杀魔，佛来斩佛”，就是怕执迷各种神通证境影响修行。
　　
藏传佛法就不太一样。最讲求的就是对上师的信心和法脉的传承，因为上师和法脉传承就是在世的佛菩萨，指导大家修行。金刚上师往往会在大光明境界中得到佛菩萨金刚护法等的教授和加持，而有些传授会包含了授记、伏藏和密意，这些都是关系到整个佛法的大事。因此，藏密大师们都会清楚的讲述自己的各种经历，特别是一些证境，他们的传记往往有外传、内传、密传三部分。
　　
外传讲的是出生父母、依止的上师、接受的灌顶、教法、如何传弟子、一生修持、修建寺庙佛像等等生平事迹。

内传记述亲见到的各种上师、本尊、空行、护法，得到的摄受、传承的教法、得到的授记（预言一些未来的大师和伏藏）等，这些以我们来看都非常神奇。

密传不随便公开，记述亲见和得到的一些秘密教诫具体内容，比如气脉、明点、心髓等。
　　
我在这里讲述一些藏地的神奇见闻和上师传记不过是让大家看看佛法不可思量之处真实不虚，明白佛菩萨们是真切的不妄语者，增加对佛法的正见和信心，要修行佛法的当明白“凡所有相，皆是虚妄”对修行的重要。 所以法门不同，不必执着教法斥为外道。
　　
不信的朋友当然可以当成玄幻小说看。

根松成林曲杰嘉才仁波且1957年由第二世蒋扬钦哲确吉洛珠认定为大成就者当曲登巴的转世，后由第三世宗萨钦哲土登曲杰江措和萨迦传戒堪布囊文曲培松保确认。现任西藏昌都瓦拉德钦寺法台活佛，瓦拉寺主持活佛。
　　
先介绍前生的当曲登巴尊者
　　
当曲登巴尊者是终身闭关的大成就者，一八八一年出生在康藏德格一个贫苦家庭。六岁在萨迦瓦拉寺剃度出家，后跟随引导他证悟空性的根本上师蒋扬洛德旺波修行。洛德旺波乃文殊菩萨的化身，是第一世利美法王的心子，也是第二世利美法王的根本上师，因而当曲登巴尊者与二世利美法王互相具有殊胜的法缘关系。上师对当曲登巴说：“你是大成就者的化身，有大福报。”并告之他前几世的殊胜成就。而当时尊者还只是个穷僧人。
　　
尊者在瓦拉寺闭关苦修期间，曾因干粮耗尽，几乎饿死。因念生死无常，修证未果，没有出关寻食。在他快饿昏时，自性缘起的护法大黑苯与吉祥天母现身为他护持。当晚，距闭关处不远的一位男子在房里突然感到有人跃上房顶，不停地踩踏，窗外又有一女声喊：“当曲登巴要饿死了，快送饭去吧！”他出门一看，只见两个巨大的身影一闪而过。第二日，他疑惑地提饭来到尊者的闭关处，果然发现他已饿昏过去。此事后来就传扬开来。
　　
有大成就者说：“真正修行的人，护法是不离左右护持他的。”事后，尊者豁然觉悟了法性。听从上师的安排，尊者曾在江达县色拉囊中山闭关修行，在定中有许多本尊、度母示现。闭关洞内上方一小洞口变大，成为莲师的坛城，莲师现身为其说法。他曾用手掌将一树枝打入坚硬的石山近一尺，至今仍有遗迹可寻，以此表证悟空性。他在闭关洞内修了一座菩提塔，掘藏了一眼泉水，还在闭关洞内外造了七间闭关房，为后来的修行者提供了生活方便。此外，在洞口又掘藏了一石螺，遇风则响起螺号，法音长鸣。
　　
后来上师让尊者在瓦拉寺附近，离螺号声近的地方另建一寺院，院址选定在德钦山，于是就有了瓦拉德钦寺。
　　
成就后，当曲登巴尊者回到瓦拉德钦寺终身闭关。他的加持具有不可思议的功德，一妇人在三十岁那年即要过世，由于得到尊者的延寿加持，至今健在，已有一百二十七岁高龄。在藏地，有众多象她这样受尊者加持而得救度的众生，由此，尊者的名声传到西康及汉地。西藏嘎夏政府多次慕名前来拜见尊者。若见他们一路排场而来，尊者必然闭门不见，官员们只好悄悄从山下磕头上来拜见。
　　
民国二十余年，国民党元老戴季陶的夫人得了不治之症，汉地一高人指点说西康有位大德能治愈此病。当时的西康省长刘文辉及当地许多成就者均推举当曲登巴尊者。此前，尊者已预知此事，就派大弟子班灯曲培前往汉地代他治病灌顶，自己在定中加持，把病给治好了。政府准备封班灯曲培为一代宗师，他赶忙推辞说：“这都是我的上师在定中加持的功德，我连上师的一根毫毛都比不上。”此话传到蒋介石耳中，他大感兴趣，给尊者捐了大量的藏币（仅西康政府就捐了十三万藏币），并欲请尊者到南京为其灌顶，拜做自己的上师。尊者在定中观国民党气数已尽，就推辞不去。蒋只好以广大供养表达其崇敬之情，派专人扩建瓦拉德钦寺。尊者将众人的供养如数用于刻印大藏经（甘珠、丹珠）及各传承修法的刻版，并亲自主持整个刻经工程，在有生之年完成了此项大功德。这在西藏历史上实属罕见，规模可与德格印经院相提并论。
　　
一九五二年，中国宗教政策相对宽松，各派均呈兴盛之象，可尊者却预见不久瓦拉寺、瓦拉德钦寺都将在浩劫中成为废墟。他嘱咐侄儿说：“过两年，我就要走了，到文殊净土去。四年内不转世，我的法体不动不烧，留下让山神土地安心。我和众生结了缘，四年后再来，你须亲手将寺院恢复与原来一般，那时我才回寺。”果然，后来各处寺院毁于一旦，瓦拉寺与瓦拉德钦寺也在劫难逃。
　　
一九五四年，当曲登巴尊者圆寂，享年七十四岁。他一生闭关修行，实证实修，他的空行母传承引导文在萨迦传承中尤为殊胜。他弘法利生，广结法缘。西康德格寺、多图寺、瓦拉寺、登多寺、当图寺等寺院的转世活佛、堪布及僧人中均有尊者的亲传弟子，他的心子是萨迦最杰出的堪布囊文曲培松保。由于他的无量功德，被西藏嘎夏政府、德格、甘孜、昌都等千户尊为一代宗师。