─善缘者引向正道之阶梯>>

 

江岗·罗珠桑波>>

>>

 

南无谷如曼诅果喀呀！（顶礼吉祥文殊菩萨尊）>>

 

无量劫前发起二胜心，无量劫中培积二资粮，>>

        

无量劫后现证二妙身，顶礼众生导师释迦佛。

        

殊胜八大传承之善规，无有偏袒善巧执持者，

        

传承金山连绵未间断，祈祷历代热哈诸上师。

    

如是事先以赞美颂词无垢鲜花供奉三宝上师之后，简略撰写热哈寺吉祥教理永盛喜苑林简略寺志。

  

一、辉煌的历史

 

热哈寺座落在被誉为祥瑞宝地的四川甘孜藏族自治州境内，炉霍县北部六十余里的宗塔七色草原上。

 

宗塔草原宽阔如海、平坦如镜，号称“观音坛场”，是圣观音自在菩萨传经布道的神圣净土。那里风景如画，鸟语花香。五颜六色，千姿百态的鲜花点缀着琉璃曼达拉般的碧绿草原，从春季到秋季，有七种主花先后七次变换草原的颜色，故称“宗塔七色草原”。具足八种功德之宗曲圣河犹如苍龙飞舞，韵唱着苦、集、灭、道之动听歌谣，水中各类鱼儿，水獭等自由自在地游荡而无有丝毫畏惧之忧，洁白的仙鹤、矫健的雄鹰，婀娜多姿的黑颈鹤在空中展翅飞翔，诸多珍贵的野生动物在这里繁衍栖息，牛羊成群结队，如同天上的星星撒满大地。那里有民族英雄格萨尔曾经驰骋风云，降妖覆魔的光辉足迹，也是香格里拉核心区通往大九寨旅游圈的必经之路，是旅游观光、历史研究爱好者的理想去处。

 

热哈寺是藏区最古老的寺庙之一，其历史可追溯到公元八世纪藏王赤松德赞时代。当时在藏区，苯教与佛教竞争激烈，崇尚佛教的藏王赤松德赞不得不把大译师毗卢遮那流放到朵康嘉绒地区（今丹巴，马尔康等地）。后来仰仗莲花生大师与静命堪布等的恩德，佛教替代苯教，成为无数众生利乐之源。赞普随即召回大译师毗卢遮那回卫藏。

 

大译师与其弟子玉扎宁波赴藏途中，经过热哈地区时，在宗塔七色草原腹心地带，遇见一位年迈八十的老翁，此乃大译师世代之有缘弟子宗巴美旁贡波。

 

毗卢遮那为其传授了大圆满界部与心部之甚深窍诀。美旁贡波立地修习，即身成佛。此修行圣地称“瓦桑札”，义为“狮狐岩”，被后世者誉为大圆满三部密法之界部与心部的最初发祥地。这在《莲花生本生传》等佛法源流和藏族历史文献中有详细记载，此不赘述。

 

佛法在卫藏虽然兴盛，但在朵康仍处于萌芽状态，影响不大。当时，在热哈地区宗塔草原东南面，也有一个规模较小的苯教寺院，大译师亲临此地以后，成为修习“大园满”圣法的殊胜境地，也是多康地区最早从苯教改派为印传佛教的寺庙之一。为此，该寺被诸多学者公认为今日热哈寺的前身。传说宗塔草原原先是一片茂密的大森林，可一场大火席卷了这片土地，寺庙也在劫难逃。

 

尔后，在很长一段时间里，以帐篷寺庙的形式存在而没有固定的寺址。后来一分为二，一部分迁移至色科一带（今色达拉寨寺），成为热哈寺第一个分寺。

 

时值藏历第三绕迥，公元十三世纪四十年代，五明大班智达萨迦根嘎坚赞与元朝皇帝建立福田与施主关系之时，将热哈寺改为萨迦派寺庙。此后很长一段时间里，有从卫藏萨迦直接派遣“噶尔巴喇嘛”到此地并向他供奉“破瓦马”的传统。

 

由于历史和自然等原因，以上的具体年代很难推断，有待继续考究。

 

藏历第十绕迥即公元十七世纪末期，第五世达赖喇嘛亲传弟子持明根桑西绕，有号称“金刚四姓”的四大弟子。其中有来自热哈的江岗·慈诚多杰。他在热哈堪多创建了新的寺院，从而结束了没有固定寺址的历史，并重新将热哈寺从萨迦派改为宁玛派。

 

当时，正值清政府与嘉绒大小金川发生战争、动荡不安时期。因为慈诚多吉在朵康地区享有很高的声誉，与德格司徒大班智达一道前往战场进行调停，为国家的和平与人民的安乐贡献巨大。鉴于此，乾隆皇帝把他封为“呼图克图”并赐予孔雀宝伞，玉印，铜蓝宝顶，狮顶钹等。

 

由于江岗·慈诚多杰是寺址固定以后的第一位上师，年代又较为清楚，后学者则把他称为热哈寺第一代法王。

 

第二代法座为江岗·索朗彭。

 

第三代法座为江岗·索朗晋美。

 

第四代法座为殊胜活佛晋美塔却丹增或名热哈·谷钦。

 

第五代法座为江岗·索朗巴觉。

 

第六代法座为热哈上师嘉措。

 

第七代为殊胜活佛噶玛嘉措。

 

第八代法座为热哈谷邛。

 

第九代法座为巴觉上师。

 

第十代法座为江岗·晋美多杰上师。

 

第十一代法王，其名难以直呼，但因需要而呼之，乃一切教藏之主宰，五浊世代之第二佛降央珠比旺波吉祥贤也。

 

此殊胜活佛依止宁玛派大阿阇黎、扎·木然金刚持，闻受前密大圆满所有经续之教授、窍决与灌顶。依止格鲁派著名格西扎噶仁波切，饱偿以五部大论为主的经典论著与所有共同学处，成为藏区闻名的五明大班智达。

 

法王高瞻远瞩，非常重视寺庙的发展和人才的培养，开始派遣僧侣前往藏区文化中心、西藏三大寺庙之哲奉寺，造就了如降央彭措等诸多无阻于讲辩著之大召格西，使热哈寺在卫藏名声大振，诸方学者无不为之供奉赞美之花。

 

是故，喜获距于布达拉宫雄狮宝座之上的圣观自在菩萨第十三世达赖喇嘛土登嘉措的高度重视，惠赐于热哈寺大寺规文，上面镶有其亲自书写的诗文及金章。此圣物至今仍旧完好无损，成为无数具信善缘之慧眼甘露，也是重点保护的珍贵文物。

 

此外，也派遣僧侣到雪域智者之源佐钦喜日森去求学，涌现出当时在佐钦素有“上有日月二星，下有曲扎二贤”之美名的热哈·曲扎上师等无数贤善大成就者。

 

在热哈本寺，创建了五明佛学院，广泛闻思藏传佛教四大教派，八大传承之一切经典论著，开创了显密双修，新旧兼容之殊胜讲修传统。前来此圣地的求学者来自四面八方，有青海果洛，玉树，阿坝，嘉绒，木雅等地。

 

降央珠布旺波仁波切也应各地邀请，广传三去车仑，利益众生。前往木雅康定地区时，康定宣慰司向其奉献了木雅十三大寺庙，成为热哈寺分寺（今康定塔公，道孚地区）。也开创了为分寺与周边寺庙派遣堪布的先河，如派东本·格确等堪布到宗麦生根寺，开办该寺僧侣住夏等法会。

 

嘉绒卓克基土司，大若土司，松岗土司等先后供奉八座寺庙，号称“嘉绒八大分寺”（今马尔康，金川境内）。

 

与安多格西降若互成师徒，将达尔念莫寺敬献给此圣者。因此，热哈寺乃多康二十多座寺庙的母寺古刹也。

 

第十二代法座乃热哈佐志·降央土登年扎仁波切。此尊者继承先祖功业，以清静戒律与高超征悟严饰其身。不仅通晓显密教法，而且对世俗政务见闻广博，与周边地区和寺庙建立良好关系，派遣诸多高僧到各寺庙担任主持活佛与首座堪布，如派益西多杰活佛，地查活佛前往罗科马朵芒寺担任该寺主持。

 

派遣僧众到巴珠仁波切故里的石渠格贡佛学院，江玛佛学院，从依薄巴祖古，土嘎仁波切二位雪域大觉者，涌现出如达卫俄色堪布，果资·土登堪布等当时在石渠家喻户晓的大学者，与法王如意宝晋美彭措雍列，浊世第二米拉日巴色达曲乔堪布等圣者同时登上堪布金座。

 

热哈·堪布达卫俄色乃锡金和不丹王国的国师，曾任白玉法王白玛罗布创建的印度郎卓林佛学院的首座堪布。一九八七年，应佐钦白玛嘎桑法王的邀请，回到国内担任佐钦佛学院的首任堪布，为佛法的再弘功业巨大。有关此圣者的传奇，在《大园满圣法源流》中有详细记载。

 

热哈·佐志活佛还新建其上师——热哈寺第十一代法王降央珠布旺波的灵塔，其高度，价值，以及加持力与五世达赖灵塔·世界庄严无有分别。

 

五十年代末期，罗宗地区实行民主改革。那时，因当地群众不了解共产党的民族与宗教政策，纷纷逃离家乡，跟人民政府作对，佐志活佛积极配合政府，冒着生命危险上山劝说民众回归，并收缴长枪几百支，为地区的和平与幸福作出卓越贡献，从而被这一带的僧俗信众推崇为政教领袖。

[该帖子由作者于2007年4月3日 17:06:41最后编辑]

热哈寺第十三代法王乃殊胜活佛土登噶桑仁增嘉措，降生在今甘孜州丹巴境内，五岁时被佐钦仁波切土登曲吉多杰认定为降央珠布旺波之转世灵童。>>

 

二十一岁时，前往西藏哲奉寺果芒扎仓，广闻显密教法与共同学处，荣登“大众活佛”之位。>>

 

五十年代末期，前往印度朝圣拜佛，之后，在此继续深造多年，从而成为精通各乘妙法的智者，征悟诸法自性之大成就者。>>

 

活佛通晓五六种语言，曾在印度，日本，泰国，德国等国家和地区宣扬佛法，利益众生。上个世纪八十年代移居美国，先后执教美国哈佛大学，哥伦比亚大学等世界著名学府。九十年代初期至今，几次回乡探亲，主持寺庙工作。>>

 

如今，活佛年时已高，为了使热哈法统后继有人，于一九九二在热哈寺大雄宝殿举行盛大仪式，亲自将第十四代法座之位同时授予温波·次成嘉措，温波·昂旺洛布，温波·塔却丹增三位尊者，并奉为热哈寺金刚上师。>>

 

此三位大德如今在热哈教理兴盛院，正为佛法的昌盛和众生的安乐广转三去车仑，利乐有情。

 

二、当前的状况

    

如同上述，热哈寺有着辉煌的过去，但也经历过岁月的沧桑与风雨的敲打，尤其是在“四清”，“四反”，“文革”等运动期间，遭遇毁灭性的破坏，教法与众生沦落于黑夜暗劫之边缘。

 

八十年代初期，因三宝悲心与众生福泽之因缘会聚一时，佛法再宏之曙光照射到这片广袤的土地，党和政府恢复了正确的宗教信仰政策。热哈寺成为炉霍县首批开放的“三大寺庙”之一，开始了从废墟中崛起的新的历程。

       

从一九八一年起，热哈寺利用信众募捐，政府补贴的资金重建了大经堂能依所依。仰仗持明达邛活佛的恩德，在其内修建了三层高的慈尊弥勒菩萨塑像。

    

一九八三年起，开始修建热哈寺灵塔殿，其内供奉了第十二代法王佐志仁波切，不丹王国国师达卫俄色堪布为主的热哈历代上师的灵塔，皆为银制镀金，镶嵌着珍珠珊瑚之稀世珍宝。灵塔殿的二楼是护法神殿，里面供奉以怙主玛哈嘎拉，马头金刚，孜玛尔为主的护法神众。

 

热哈寺的护法神在藏区享有盛名，特别是大园满宁提护法神孜玛尔（红头护法神），神通广大，消灾驱魔，有求必应。热哈寺的大经堂和灵塔殿等建筑正门左右侧的壁画，除了藏区传统的护法四大金刚以外，还有一个特殊的供奉之处，那就是孜玛尔护法神。

 

在热哈寺建造第一个孜玛尔神像时，画匠刚画完护法神的上身，下身却自然而显。当时，画匠被这突如其来的现象惊呆了，不知所措，慌乱中从两层高的工作台上坠落到地上，却安然无恙。在举行孜玛尔神像开光庆典法会那天，因为路途遥远，施主未能及时送上牛奶，众人正为没有向护法与僧众供养鲜奶而发愁时，突然，供桌上的净水，僧众碗里的清茶全都变成了甘甜的牛奶。这神奇现象，被无数信众所亲眼目睹，得到当时诸多寺庙高僧的共许。而今，热哈护法神的威力加持，依然如初，令国内外的信众惊叹不已，寺庙时常受到来自瑞士，印度，美国，台湾等国家和地区的供养品，以求除障消灾，平安吉祥。

        

一九八四年，由龙波堪布助资并负责修建了热哈闭关院，在次年圆满竣工。为精进观修，追求无上征悟之补特伽罗提供了清静圣地。

       

 随后，由归国藏胞，大堪布土登仁波切资助并亲自负责，先后修建了屋形佛塔，金刚萨埵宝殿等能依所依。还为大经堂、灵塔殿供献了莲师佛像，全套金银供器等等，其宏恩浩德，永留青史。

 

一九九八年热哈寺五明佛学院落成，末法世代之第二米拉日巴，荣松班智达之化身曲乔堪布之亲传弟子，具足坚固贤善二德之根桑丹增尊者担当第一任堪布，传授以十三部经论为主的显教论典和以隆钦七宝藏为主的密乘大圆满圣法及其它共同学处。使热哈教理兴盛院之讲修传统重放光彩，闻名于世。

  

三、未来的设想

 

时值今日，虽然热哈寺的发展已有近二十年了，重建工作取得了巨大成绩，但是在办寺规模和层次等上比过去还有相当大的差距，热哈寺的弘法利生之路还很长很远。

 

为此，热哈寺总结过去的发展经验，着眼未来，特别制定以下计划。

 

一、全面维修现有寺庙建筑的基础上，适当建造新的能依所依。    

 

如同上述，寺庙大多数能依重建已有近二十年了，在这期间，寺庙忙于恢复以前的各种建筑，不能顾及已有建筑的修缮工作。故此，大经堂，灵塔殿等已经到了需要维修的程度，膳食堂等建筑甚至已经成为危房。此外，包括喇章康在内的很多建筑还根本没有恢复。

 

二、高度重视各类人才的培养，建立一项专门的基金用于讲修佛法。

 

众所周知，无论是什么时代，什么社会，人才是最重要的因素与动力，寺庙也不列外。寺院历来以兴办佛学院的形式培养人才，是佛学以及其它藏族传统文化的主要发祥地。

 

现有的热哈寺佛学院与闭关院等的所依即硬件设施规模虽小，却基本上能满足当前的需要。当务之急需要加强的是两院的软件设施部分。故此，寺庙希望能有一笔较雄厚的基金为两院的学员提供生活保障，以保征佛学院学员至少六年的学习和闭关院至少三年的静修。

 

三、改革过去单靠本地群众集资模式，而是依靠各地区，各民族，甚至国内外施主的帮助与资金举行每月定期法会。

 

热哈寺定期法会大致有：辞旧迎新之际的八大法行善逝集修持法会，藏历二月的大园满前行法会，三月份的开光法会，四月份的会供总集法会，五月份的怙主玛哈嘎拉法会，六月份的莲师祈愿大法会，六月至七月的僧众住夏法会，八月份的秋季望果法会。

 

尤其是八大法行与怙主法会是祈祷具信施主等所有众生平安吉祥的特殊法会，怙主法会在一年一度的赛马盛会期间举行，根据仪轨，要树立一个象征违缘魔障的靶子，所有配备枪支的政府官员和施主都被邀请到射击队伍中，再选一个对寺庙有贡献的施主打响第一枪，然后轮流射击，射击队员中的谁打倒靶子，就象征他将为众生的安康幸福有所作为，也是此年事业兴旺，平安吉祥的预兆。此乃并非说法而已，而是经过很多施主亲身感受此殊胜加持而得到验证。所以，这些法会既是具信施主广积善德的福田，也是许多游客留恋往返的亮点。此外，还有降央珠布旺波法王忌辰法会，极乐世界祈愿法会，八关斋戒法会等等。

 

四、收集、整理、出版历代上师的经典著作。

 

在过去，热哈寺很多上师都著有传世杰作，影响广大。在寺庙中的珍藏也较全面。但是，如今却几乎是空白，加强这方面的工作，是一项极为重要的事业。

 

五、加强对寺庙各部门尤其是对财务的管理，使其规范化、公开化、自动化。

 

热哈寺下设：大法会，佛学院，闭关院，喇章（上师府），灵塔殿。大法会下属有大经堂，传法院，膳食部。喇章下属有上师府，大小修行处等。

 

六、以寺庙为龙头，带动社会各界共同进行社会慈善事业。

 

寺庙是藏族传统的学校，如今两家虽然已分离，但仍旧保持着一个人才培养基地的形式，尤其是传统文化。在某种程度上互为影响，互为补充，从而达到民族与世界，传统与现代的完美结合，共同发展的好局面。所以，寺庙在文化、信息、资金等方面为贫困学生提供帮助，完成他们的学业。除此之外，寺庙还可以兴办一些福利医院、商店等，这样，既能为百姓排忧解难，又可为寺庙增加收入，为寺庙的长久发展奠定坚实的物质基础。

总而言之，热哈寺有很多如同上述的弘法利生事业要进行，但是，要实现这些目标，仅靠寺庙与当地百姓的力量是远远不够的。必须有雄厚的资金和大量的工作来完成。

 

所以，寺院决定以热哈寺第十四代法座，寺庙管理委员会副主任，金刚上师塔却丹增仁波切为代表，以热哈寺第十四代温波，四川省藏文学校教师，罗珠桑波堪布全权负责，前往各地传法利生，广结善缘，筹集资金。这样，即可以内地为主的善缘信众降下藏传密教甘露妙雨，也可使妙法之源永久兴旺，庄严国土。

 

为此，希望各地施主大发善心，广种福田，使施供双方同时登上无上究竟果位。

 

此乃如至尊米拉日巴大师曰：“居于山中修行大觉者，为其供养所需之施主，二者同登佛位好缘起。”

[该帖子由作者于2007年4月3日 17:14:06最后编辑]

诗曰：

 

吉祥显密讲修兴盛院，教理闻辩著之法音传，

 

三学不灭教生喜苑林，怙主僧伽贤众愿昌盛。

            

天空吉祥雨水应时降，大地吉祥五谷常丰盛，

            

中间吉祥众生居安乐，旭日吉祥不落永上升。

    

愿一切吉祥圆满！善哉！善哉！

 

热哈寺第十四代金刚法座塔却丹增仁波切外传·利乐之源吉祥宝瓶

 

达佐堪布 著    罗珠桑波  译

 

眼见色身庄严增信心，耳闻名号夏鼓合双十，

 

意念菩提圣心度有情，怙主塔却丹增依顶间。

        

怙主莲花持圣观世音菩萨所摄受之雪域圣地，有卫藏，多堆，多麦三区之分。其中，下部朵麦地区之妙法中土喇荣五明佛学院之东，乃号称“观音坛场”的清静刹土宗塔七色草原，这里有大译师毗卢遮那首传大园满心部界部密法之清静道场——热哈寺吉祥教理永盛喜苑林，还有闻名遐尔的圣地瓦桑札。
        

热哈圣教之源从开寺到如今，妙法传承犹如珍珠宝鬘，连续不断。其中有具体年代记载的为：第一代法王热哈呼图克图、江岗·慈诚多杰，第二代为江岗·索郎彭，第三代为江岗·索郎晋美，第四代为江岗·塔却丹增，第五代为江岗·索郎巴觉，第六代为热哈上师嘉措，第七代为殊胜活佛噶玛嘉措，第八代为热哈·谷钦，第九代为巴觉上师，第十代为晋美多杰上师，第十一代为殊胜活佛降央珠比旺波，第十二代为热哈佐志、江岗·降央土登念扎，第十三代为热哈朵志·土登嘎桑仁波切。历代上师皆为见地择定达到法性遍尽之处，修行圆满光明境界无有动摇，行为清静六资自然解脱，征悟高超远离世俗八风，悲心无量结缘者引向正道，加持威力殊胜于世的大德高僧。

        

第十四代法座为吾等当今导师温波·塔却丹增仁波切，此尊者及其家族乃诸多持明圣者所授记，于藏历第十六绕迥土虎即公元一九七三年，在具有殊胜种姓的父亲阿自然和生母东珍家中，伴随着种种神奇瑞相而降生。从小心性自然向善，菩提之心恒常滋润其相续。
        

早期入读当地公立小学，在校期间，其精进心与学业成绩殊胜于别的孩童而得到老师们的赞美与敬仰，时常获得本校和上级文教部门的各种嘉奖。而后，觉醒宿慧福报，对世俗杂务产生强烈的无伪出离之心而脱俗出家，树立起解脱无上胜幢。此殊胜功德乃人天六道众生随喜敬仰之处。
        

八十年代初期，佛法再宏之贤劫犹如旭日东升，照遍这神圣净土的每个角落之际，热哈第十三代法王，朵志·土登嘎桑仁波切之双足千辐金轮，从国外辗转到吐蕃众生的福泽天空之中，顿时，福田与施主之情犹如洁白哈达连成一片。正是在这居行二方欢聚一堂，共庆佳节之时，以土登嘎桑仁波切和果孜·土登堪布为主的所有热哈僧俗大众，一致推举此尊者为热哈寺第十四代法座与金刚上师，为了使其教生事业等同于第四代法王之美好缘起而献名号“晋美塔却丹增吉祥贤”。

 

从那以后的几年里，在本寺五明佛学院，依止浊世第二米拉日巴，色达堪布曲乔之亲传弟子根桑丹增堪布，从因教波罗密多直至果乘大园满窍决深法，进行了全面细致的闻习，达到闻波罗密多之彼岸。
        

此后，在热哈闭关院吉祥禅林专心静修，直至获得无上征悟、本尊亲见。
       

 如今，仁波切利益教生的时机成熟，水到渠成。全面主持寺庙的内外法事，并且在每年的藏历二月，为广大信徒讲解大园满五加前行，五月份传授八关斋戒等等，使无数僧俗弟子引向正道，置身菩提之位。
        

总之，仁波切恒常心系众生，日理万机，以自利闻思修法，他利讲辩著法，二利传修行法之神圣功业，化度无量善缘化机，永住五面雄狮高举之金刚宝座之上。
    

偈曰：
      

勤此善业意乐之威力，祈愿清静圣法永兴旺，
      

持教圣者发愿皆成就，无余众生享用究竟果。

 

热哈寺第十三代温波江岗·罗珠桑波略传·珍珠宝鬘
      
弟子白玛娜姆  敬撰

    

温波·罗珠桑波于藏历第十六绕迥土猴年，即公元一九六九年在被誉为圣观世音菩萨坛场之宗塔七色草原的怀抱、宗曲圣水之岸边，承嗣于殊胜种姓热哈法王―喇嘛江岗仓之家族中。
    

七岁时入降巴帐房小学，跟随其叔江岗·阿自然学习藏文读写及汉文基础知识，十岁入宗塔学校接受正规教育。他从小对尘世怀有厌离之心，喜好拜读如《米拉日把传》等出世杰作与《格萨尔王传》等历史文学丛书，从而对藏族传统文化打下了坚实的基础。
      

一九八四年，正当别的同学纷纷进入汉文高中或以汉文为主的高一级学校时，温波·罗珠桑波却以优异的成绩考入四川省藏文学校，选择了这个全国唯一全面学习藏族传统十明文化的学府。
    

在四年的学习期间，依止大堪布木雅·曲扎，三果活佛，益西达吉活佛，木雅布楚，德钦洛珠堪布等藏区著名学者，系统学习藏传佛学，逻辑学，诗学以及文法书法等。
      

一九八六年，进入专业学习阶段，他选择医学为自己的主修学科，完成了对《四部医典》，《医学精要集》，《晶球晶鬘论》，《诀窍秘本》等所有专业课程的学习。年年被评为“三好学生”，“学习成绩优胜者”。
    

在专业的学习同时，依止木雅大学者嘉旺尼玛，闻受佐钦法王白玛多杰所有法门的教授、灌顶和传承。在噶举派著名活佛察岔珠根仁波且座前获得《知识总汇》等贡珠云登嘉措法门的传承。
    

一九八八年圆满完成学业，因品学兼优被留校任教。此年，在享誉海内外的大学者，大成就者比玛拉木扎之化身，不丹国师热哈堪布达卫俄色前剃度出家。接受沙弥戒。并在此前闻受《佛子行》，《三律仪论》，《入智论》等，得到极乐世界灌顶等传承。
    

在学校从事藏传佛学，历史，藏语法，书法等教学工作，多次被评为“优秀教师”，“先进工作者”。一九九五年前往伦多佛学院，从依浊世第二米拉日巴、荣松大班智达之化身曲乔堪布，闻受《现观庄严论释》等博巴祖古之所有法门，《入大乘论》等荣松班智达法门。
    

一九九二年，学校欲将他送入内地高校继续深造，但是，虔诚的信心与上师的悲心加持力使他踏上了求佛寻道之路，到了石渠阿日扎五明佛学院，最终值遇了他世代有缘上师，天竺大成就者静命大堪布之化身白玛才旺法王。
    

在这样的殊胜境地，亲近如此的高僧大德，他如鱼得水，勤学苦修，全面听闻以十三经论为主的显教论典，以隆钦七宝藏为主的密宗窍决法系，以及声明学，声律学等共同学处，从而成为法王上师的亲近弟子，广闻博学的大堪布。
    

在石渠期间，根据其上师的嘱托，曾拜见扎嘉寺苯巴堪布，格芒寺旺堆堪布等著名的大园满瑜珈师，获得密法独传。在竹钦寺珠巴仁波切前接受《幻化秘密经藏》的所有灌顶与教授。格江活佛前获巴珠仁波且法库的口传。
    

一九九六年，当他学成归来，有很多人邀请他到寺庙传法，但他为了本民族的教育事业，依然回校从事藏文教学工作。
    

一九九八年，考上西南民族大学藏语系，在学习本专业的同时，跟随美籍英语教授杰夫，留学生凯文，开始了他的第四语言——英语的学习。两年后，熟练地掌握了这门外语，能够胜任藏英翻译工作，曾带领诸多国外援助机构和基金会到藏区各地，对地方的经济、教育事业作出了很大贡献。二零零零年，他以“优秀大学生”的身份毕业于该校。
    

二零零二年，他又以第一名的成绩再次考上西南民族大学硕士研究生，系统学习、研究藏汉翻译，尤其是藏传佛教翻译方面造诣很高，已经完成了《持明法王隆钦绕降巴传记·正信路径》，《扎曲桑玛尼堆志》等的翻译，先后发表了《大译师毗卢遮那及他的翻译生涯》，《热哈寺志》等论文数篇，现正在翻译格西西绕嘉措大师的《政教宗派百论》。
    

二零零五年，当他荣获硕士学位而毕业于民族大学时，学校有意将他留校任教，许多外国援助机构以高薪聘任他为高级官员，但是，他却以胸怀民族、献身教育的精神，依然回到家乡报效于母校，报效于他热爱着的神圣事业。

 

[该帖子由作者于2007年4月3日 17:15:12最后编辑]

面对这样骄人的成绩，温波·罗珠桑波并没有感到满足，而是更加注重于未来。他时刻认识到，在当今世界，藏族文化越来越被世人所关注，已经成为国际化的学科，特别是研究、信仰藏传佛教的人日益增多。但是，由于语言，地域等很多因素的限制，无法揭开她那神秘的面纱而遇到种种困难，甚至步入歧途。
   

所以，佛法没有国界之分，没有种族之别。为了使广大学者与信徒能够真正了解藏族文化，求得无上妙法和根本上师，温波·罗珠桑波立志以自己的才华和爱心搭起友谊的桥梁，使不同民族、不同国家的人们达到共享人类文明的彼岸。