回归心的家园

前言

观世音清凉的月光，熄灭了轮回的熊熊烈火。希望所有有本着对一切生命的尊重和关爱，愿无边三界六道众生，皆证得本初清净的基础地而修持，希望大家第天思维这些珍贵教法。按早、晚课加在里面也可以，最后回向遍天众！

正如我们所知，轮回即是苦，因此我们决心要摆脱轮回。然而，事实上我们这么做需要帮助，求助于一位完全脱离轮回的大觉者的帮助是我们唯一的希望。这就是为什么贝珠仁波切向大悲之佛观世音祈请：

啊！伟大的观世音菩萨，我的根本上师，您是大慈大悲的源泉。您是我唯一的护佑者！　您声音的本质—六字大明咒，是无上的佛法。从现在起，您是我唯一的皈依处。

观世音菩萨是彻底觉悟的佛陀，他为了利益众生而化现为菩萨。一切佛都具有同一本质，他们大悲心的表现形式就是观世音菩萨。作为诸佛大悲化现的观世音同时是诸佛菩萨的根源，因为大悲是觉悟的根本。作为菩萨，观世音本身即慈悲的象征，观世音即是佛，观世音即是法，观世音即是僧，观世音即是上师，观世音即是本尊，观世音即是空行，观世音即是法身，观世音即是报身，观世音即是化身，观世音即是阿弥陀佛，观世音即是莲花生大师，观世音即是度母。

观世音即是我们的根本上师。如同一桥跨越众多溪流一样，观世音菩萨是诸佛的总合。获得了观世音的加持即获得了诸佛的加持，理解了观世音的本质即理解了诸佛的本质。

在这混乱和咨询的时代，观世音菩萨曾以莲花生大师的形象化现于人间。莲花生大师的智能、慈悲与神力比其它任何都要迅猛有力。因为他是特别为了利益这个时代的众生，为了那些热切祈请者而化现的。

观世音菩萨化现为各种形式：国王、精神导师、普通男女、野生动物，甚至山峦、树木、桥梁，总之是应以何身而度即以何身而度。甚至在炎热天气中一阵凉爽的微风、病痛者片刻的安宁都是观世音菩萨慈悲的显现。

同样，观世音菩萨的六字大明咒—嗡嘛呢叭咪哄（ OM MANI PADME HUNG ）是诸佛的智悲在声音上的显现。它包含了佛法中八万四千法门的精髓。在各种咒，如明咒、陀罗尼咒、密咒中，没有比观世音的六字大明咒更殊胜的了。持诵此咒 ( 通常称为玛尼 ) 的巨大益处如同如意宝珠般能满一切心愿，这在显密经典中都多次反复详述过。据说持诵一遍玛尼等于持诵了整个十二部正法。

持诵六字大明咒可圆满六波罗蜜，并关闭一切转生六道轮回之门，这是一种简便易懂并易接受的修行方法，同时它又涵盖了佛法的本质。无论快乐还是不幸如果你都能依止这如意宝珠，观世音菩萨便总是与你同在，你对他的虔诚将越来越不费力的从你的心中生起，使你自动地走上大乘之路。

一、 回归心的家园

世界上没有人能真正摆脱死亡，但观世音菩萨那温暖的慈悲之光可彻底驱散人们对死神的恐惧，这即是“无欺的皈依处”。为使众生彻底摆脱轮回，观世音菩萨时刻准备着利益有情，甚至连最细微的动作—手的姿势、闪动的双目，都深具解脱之力。当我们持诵六字大明咒向观世音菩萨祈请时，我们决不要以为他在离我们那么远的佛土而听不到我们的心声，观世音菩萨总是出现在虔信者面前。

虽然我们自身的业障使我们无法到观音刹土与其对面相见，但实际上，观世音深具大悲从不舍弃任何一位众生，他不断的化现出各种形象以求最有效地利益众生，尤其以伟大的精神导师的形象出现。因此，我们应该明白对根本上师的信心就是对观世音菩萨这位为众生显示解脱之路的伟大护佑者不可动摇的信心。观世音菩萨慈悲的甘露平等无私地洒向每一位众生，但是信心枯竭的种子是不能结出幸福之果的。缺乏信心如同把自己关在暗室一般，它将使你远离加持之光。然而如果你有信心，观世音菩萨的加持便不受任何时空的限制。

伟大的佛法广博精深不可思议，获得这无垢的智慧确实是稀有难得，但这并不够，我们还应通过运用此教法实际修行，使之与我们的心相结合，从而获得内心的觉悟。我们所获得的任何教法都是理论上的，若不依法而修，只会增长我执。

我们已经阅读了大量的书籍，听闻了许多教法，若不实际修行，则对我们真正的转变并没有太多的好处。将医生的处方置之枕边并不能治越病苦。因此，把你的意识转向内心，深思法义直至它充满你的身心。

因此贝珠仁波切如是说：“我所知道的一切佛法都仅停留于理论，现在它对我没有任何用处，我为今生今世所做的一切，如今对我没有一点益处，过去我所想的一切都只是妄想，而今对我毫无用处。”真正有益的事便是持诵六字大明咒。

就象波浪一样，世间的一切活动一个接一个无尽的延续下去，到头来只是两手空空。我们存在着形形色色的念头，一个念头又引出更多的念头，这些念头只是增加我们的混乱与不快而已。难道还有比深思法义精髓和持诵六字大明咒更为殊胜的吗？

如我们所知，我们陷入业习的沼泽，被愤怒所驱使，我们既没有足够的自由也没有足够的能力去解救轮回中的众生，我们必须寻求帮助，唯有祈请观世音菩萨无穷无尽的帮助。

从不间断地、永久地皈依三宝，三宝的本质即观世音菩萨，怀着对他无上智慧不可动摇的虔信，持诵六字大明咒。

依靠世间精灵、神鬼对我们并不能有真正的帮助，因为他们自己还陷入轮回的网中不能自拔。世间有权力和影响的人或亲朋好友，也只能给我们带来最有限的保护。山峦、星宿或其它任何自然现象并不能给我们带来真正的安全，这些都不是最终的皈依处。如果你被关在监狱里希望得到释放，你一定希望有能力解救你出去的人来帮助你而不是监狱里的其它犯人。

为了能使我们从轮回的漩涡中解脱出来，我们必须寻求已经摆脱了轮回的圣者的帮助。这是唯一的皈依处，它使我们摆脱轮回并获得完全的觉悟，拥有无限的慈悲，去利益一切需要帮助的众生，引导他们走向三宝这一觉悟之路。三宝即佛、法、僧。佛是老师，显现四身五智。法是道路，转变及觉悟的方法。僧是修行路上的同伴，他们懂得法义并最终得以解脱。

通过对三宝的虔信和供养，我们将逐渐意识到它们不是三个独立分开的实体，而是观世音菩萨的身、语、意，是佛的大慈悲。观世音的意是佛，观世音的语是法，观世音的身是僧。尽管目前我们还不能亲见观世音菩萨，但我们应该知道他所具有的无量功德就如显密经典所描述的那样。我们也应该牢记观世音与指导我们无上法义的上师密不可分，因此应怀着对他大悲的无比感恩深深地向他祈请并持诵六字大明咒。毫无疑问，我们所有的业障及不良情绪都能清除掉。我们真正在观世音的刹土听闻他转大乘法轮的时刻即将来临。

皈依是通往佛法之门，它是所有三乘和修行所依赖的共同基础。皈依依人们对轮回所持的态度不同而异。对轮回之苦产生恐惧而为自己皈依是下士的发愿。最崇高的愿望是为解救一切众生摆脱轮回并最终走向觉悟而皈依。这样的皈依便是大乘发心。

若欲实现真正的皈依，则要培养坚定不移的虔信。虔信是修行的重要基石，它能确保我们接受诸佛的加持。没有虔信而期望获得觉悟如同南辕北辙，无法证悟。

信心的培养分为四个阶段：明确的信心、渴求的信心、坚定的信心和不退转的信心。当你认识到佛、观世音菩萨和你的上师所具有的奇妙的、惊人的品质时，你的心中便充满了清楚的喜悦，这就是明确的信心。当这明确的信心激励你为自己和无量众生去获得观世音的圆满功德时，便称为渴求的信心。

当你知道观世音的全部功德就如佛陀自己在教法中所描述的那样，坚定的信心便产生了。最后，这一信心已成为你自己极重要的部分，即使牺牲生命也决不放弃它时，便成为不退转的信心。当你的信心达到此程度时，无论周围环境如何，你都会充满完全的信心，并如是思维：“观世音菩萨啊，您无所不知，无论发生什么，我都完全信赖您的智慧与慈悲。”从那时起，观世音菩萨的加持与指导便总是随你而行。毫无疑问，就是他名字的声音都足以使你免堕恶道。这就是不退转的信心，它是真实皈依的结果。

有这样一句话：“信心是解脱路上最宝贵的车轮。”信心在七种高贵品质中最为重要。阳光同样的洒向大地，但只有通过放大镜才能将干草点燃。同样，观世音的慈悲之光平等地照耀一切众生，但只有准备好信心这一放大镜的行者，才能点燃加持的火焰。

仅仅为了寻求现世的快乐或直到诸佛菩萨治愈了他目前的疾病才去皈依者是目光短浅之辈。我们应该为一切众生直至菩提而皈依。当你带着虔信，以身口意供养观世音菩萨，无论环境的好坏都一样完全地依靠他，你便达到了皈依的最高境界—真正皈依于大乘。

皈依观世音菩萨可分为外、内和秘密皈依几个层次。在外皈依方面，观世音即三宝佛、法、僧，内皈依方面，观世音即三根本—上师、本尊和空行，从秘密皈依方面看，观世音即三身，法身、报身和化身。因此皈依决不只是初学者的基础，事实上它包括了整个修行路上直至菩提的所有奥义。虽然有许多程度不同的皈依，但我们可以凭借对上师的虔信持诵六字大明咒，并确信我们的上师与观世音不可分割。这就是皈依三宝的唯一本质。

阿底峡尊者以他无双的智慧与觉悟在印度东西部被尊称为“第二佛”。他在西藏多次教授众生皈依，因此被称为“皈依班智达”。当听到学生这样称呼他时他说：“给予我这个名字是一种荣誉。其实，没有比皈依佛更殊胜的了。”

二、菩提心

认识到信心和皈依的重要性后，我们现在开始进入大乘的精髓—菩提心。大乘的基础是菩提心，这是成佛的必经之路。永不舍弃菩提心这一崇高之途，心怀对众生的慈悲，持诵六字大明咒。

菩提心就是为度众生愿成佛的心愿。它分为胜义（绝对）和世俗（相对）菩提心。胜义菩提心是对一切众生都本具佛性的了悟，只有那些证悟了一切现象本空的圣者才能准确地掌握它。因为行者对此不易透彻理解，我们通常从世俗菩提心的修行开始，这样更容易一些。

世俗菩提心也分为两个方面：愿菩提心和行菩提心。首先是为度众生愿成佛，然后是通过六波罗蜜的修行将度生之愿付诸行动。换句话说就是，愿菩提心是确立目标，而行菩提心是达到目标的行动。大乘的核心是行愿二菩提心，不是为了自己而是为一切众生而成佛，无疲厌地帮助众生。

那么如何生起为度众生愿成佛的愿菩提心呢？首先，请观世音菩萨作为你的见证人，见证你为度众生愿成佛的决心。然后，尽力克服那种只愿帮助与你亲近的人而抛弃不喜欢的人的错误观念。克服这种错误观念的一个有效方法是不要忘记，无量劫来每个众生都毫无例外地曾经是你的父母，你的这些宿世父母，甚至连最小的昆虫都唯求快乐不愿受苦，但他们不知道恶业导致苦恼，善业带来幸福。当你想到那些陷入无助的苦恼中的宿世父母就象盲人迷失在广阔的沙漠中一样，慈悲之心便会油然而生。

产生一股不可抗拒的慈悲，迫不急待地要立即将他们解救出来。当这种强烈的悲心清楚地生起时，思考片刻。你挚爱的父母仅仅是无量众生中的两个而已。为什么其它众生不应得到你慈悲的呵护与关照呢？事实上那没有真正的理由。逐步地试着拓宽你的悲心。

首先是自己最亲密的朋友和亲人，然后是你认识的每一个人，以致整个国家、整个世界，最后是轮回于三界中的无量众生。你的悲心只有达到如此广大时才能称为真正的大悲心。

一切众生都同样希望幸福不愿受苦。我们自己与其它众生最大的区别在于数量上，是一个“我”与数不尽的众生的区别。因此，我的快乐和苦恼与无量众生的快乐和苦恼相比完全不值一提。真正重要的是众生快乐与否。这是菩提心的基础。我们应愿众生比我们更快乐，我们尤其应该希望那些对我们不好的人以及敌人快乐幸福，否则，悲心又有什么用处呢？

对一切众生心怀慈悲是修行的开始，然后你必须把你的愿望转化为行动。阿底峡大师如是说：“只有愿望才有价值。” 如果你的心总是充满了利益众生之想，那么无论你的行为是多么留于表面，行菩提心也会自动生起。如果你能保持菩提心，你不仅永远不会迷失方向，而且沿着这条路一定会取得进步。

当你的身口意完全充满着利益有情的愿望，当你的目的是为众生及自己而圆满菩提，那么即使是微小的行为，持诵一遍六字大明咒或一个礼拜，都将迅速无误地实现你。

六字大明咒是观世音菩萨的本质，是六波罗蜜的密咒形式。当你持诵此咒时，六波罗蜜便自动生起，行菩提心即已具足。

据说那些处于轮回苦狱中的众生一旦发了菩提心，佛即将其视为自己的孩子，并且受到人天的赞叹，他们整个生命也就有了新的意义。这是如宝的菩提心的无穷力量。菩提心，是八万四千法门的精髓，同时对初学者来说，它又是这么简单易懂便于修行。

胜义菩提心是空性和自然流露的大悲的同一性，它是无修饰的自然状态，超越一切概念和知识的限制。从胜义菩提心中，无缘大悲自然升起，去利益一切有情。当你的修行取得进步时，胜义、世俗二菩提心即相互加强。即使对胜义菩提心瞬间的了悟都会给你在世俗菩提心的修行上带来正知见。同时，世俗菩提心的修行也将拓展你对胜义菩提心的领悟。

三、忏悔

菩提心已生起后，我们需要清除通往圆满觉悟之路上可能妨碍我们进步的一切障碍。无始劫来流落于轮回之中，你所做的一切都是错误，并将导致进一步的沦落，从内心深处承认并忏悔一切过错，具足四力，持诵六字大明咒。

过去、今世，我们已经无数次的伤害过其它众生，我们说谎、欺骗、偷盗，毁坏他们，攻击杀害他们，做了种种恶事，这些累积的恶业使我们沉沦于轮回之中，这是妨碍我们进步的主要障碍。有两种障碍，烦恼障和所知障阻碍了我们对佛性的体验。

然而我们的处境并非完全无助，正如索甲仁波切所说：“恶业的唯一好处是可以被忏悔掉”。恶业亦是合和相，因此它们同样无常。所以佛说：“没有什么严重的错误不能通过四力忏悔掉”。

四力指忏悔业障的四种方便。第一种力是依止力。依止力指我们所依止的人或佛菩萨，我们在他们面前承认并忏悔我们的恶业，因而他们就成为我们忏悔的依止。在这里，我们以观世音为依止，他代表佛与菩萨的智慧。所有一切圣者都是观世音的显现，他是一切依止的精髓。

第二种力是忏悔力。当我们认识到至今我们在轮回中不断转生所经历的所有苦恼都是由于我们自己的恶业（五无间业、十恶行、违背三乘誓言）造成时，悔恨之心便会自然生起。轮回中的一切苦恼纯粹是由于你自己的恶业所致，比如撒谎、杀戮，只要尚未意识到恶行带给你的后果，你就如疯子一般。但是，一旦你清楚地知道是你的恶行使自己永无间断地流转于轮回之中，你一定会对自己所做的一切恶行感到深深的忏悔，完全失去再造恶业的动力。带着强烈的、诚挚的悔恨，你应无所保留地忏悔你所做的一切恶行。

然而悔恨本身还不够，过去的恶行必须清除。这就要依靠第三种对治力。身语意所做的所有恶行必须以善的身语意来对治，并将此融入修行中。身体礼佛、绕塔，为众生和圣法服务，语持六字大明咒，意思维，如果没有观世音的慈悲，你将于轮回中越陷越深，怀着巨大的虔敬心专一地祈请观世音菩萨清除你的业障和恶行。

观想：为回答你的祈请，智慧的甘露自观世音的体内流出，通过你头顶的宝冠流向你及一切众生，充满了你与众生的身体，彻底的洗清一切障碍及恶行，直至丝毫不剩。你的身体变得极为纯净，就如水晶一般清澈透明。观世音喜悦地微笑着说：“高贵的佛子，你所有的恶业都被清除了！”并化光融入你。感觉观世音的心与你的心合而为一，将此明空状态保持一段时间，超越一切概念。

第四种力是誓愿力，即具有即使牺牲生命也绝不再做恶行的坚定不移的决心。直到现在你可能还不明白为什么恶行导致苦恼，但从现在开始你没有理由不去改变自己。认为恶行这么容易被忏悔而觉得作恶也无妨，这种观点极为错误。你要从内心深处下定决心，无论发生什么，永不做任何与佛法相矛盾的事情。这需要长时间的专注与勤奋。第四种力也包括决定将你的身口意忏净得如观世音一样。当你持诵六字大明咒时，你的恶行和障碍将消失怠尽，所有本具的佛性将开始闪现，就象太阳露出云层一样。

四、供养

心，执着于自我，攀缘一切，这就是导致轮回的因。因此，供养涅盘中的圣者并布施轮回中的众生，给予他们一切身体、财产、美德，并将功德回向一切众生。将执着远远地抛弃，持诵六字大明咒。

通过忏悔，你已经清除了通往觉悟之路的障碍，但是为了确保沿此路继续下去，现在你还必须积聚必要的资粮，即福德和智慧。积攒福德，通过高尚的行为与供养将获得殊胜的色身，积聚智慧资粮，在修行一切善法时远离法执，将获得殊胜的法身。二资粮的积累应通过利他的行愿来完成。

我们要明白至关重要的一点，认为“我”是真实存在的而产生执着是堕入三界的根本原因。一旦我执生根发芽，我们便开始执着于我的身体、我的思想、我的名字、我的财产、我的家庭等等。这些想法使我们渴望快乐，憎恨苦恼。其结果使我们无止境的交替于喜乐与厌恶之中，这些潜在的冲动导致矛盾的情感无间断地扰乱我们的心灵。

在无量的过去生中，我们曾拥有大量的财富，但我们如此惧怕失去或用尽它们，心怀吝啬，既未供养三宝也未布施与人。甚至于有些很富有的人却小气得穿着破烂的衣衫，食用最差的食物，这表明他们对无常是多么无知。不可避免的死亡来临时，他们所拥有的财产将全部失去！虽然你的财产如梦，比海市蜃楼并不真实多少，但是供养观世音菩萨和三宝将积聚如梦的功德，借此将把你引入如梦的快乐、长寿和成功，最终引向解脱。为了积聚真正的功德，心怀虔敬，戒除傲慢，奉献你的一切去供养吧。

除财产外，我们最珍视的就是自己的身体了。我们几乎不能忍受一点刺痛，不能忍受一个小火星的烧灼。为了转变对自身的舒适感和财产的执着，将你的身体供养给佛陀，把你所有的财产供养给诸佛菩萨，这才是使用它们的最好方法。此外，凭借观想，将世间一切美好的东西：精美的鲜花、清凉的花园和森林、最美妙的音乐、奇妙的芬芳、美味的饮食、最珍贵精巧的珠宝供养诸佛。一切供养中，宇宙曼达供养是最殊胜的供养：须弥山、四大部洲、珠宝山、如意宝树等等的供养。总之，整个法界充满了天人的无尽财富，以此供养安住涅盘中的佛陀与菩萨以及陷于六道轮回中的一切众生。

除了这些供养外，在显密经典中还有另外一种进一步对治我执这轮回之根的方法。在这一深奥的修习中，观想自己的身体变成甘露供养给四种宾客。首先是最值得尊敬和供养的三宝，第二是值得供养的护法，第三是需要慈悲救度的六道众生。观想你所供养的甘露化为解除他们苦恼的任何有用之物，使饥饿者获得食物，使病苦者获得良药，使寒冷者获得衣服，令无家者拥有房屋。第四是那些今生和往世你曾对他们欠下业债的众生，这些业债使他们制造种种障碍和混乱，妨碍你的修行。通过供养他们最迫切需要之物，偿还你所欠下的业债。

持诵六字大明咒也可看作是对三宝和众生的供养，它能给众生带来无尽的利益，即使是最残忍、最傲慢的众生和对法完全缺乏信心的众生，也能被此密咒制服并从中得到帮助，因为它是菩提心的源泉。它那大悲的无穷神力在与强权和暴力的较量中永远是胜利者。

通过这些布施及利他修习，你自会摆脱我执这一轮回的根本。布施众生并培植慈悲心将能使你抛弃一切系缚，这是无上的供养，是具足真正的布施波罗蜜。因为普通的布施在此已升华为智慧与慈悲。

以下的故事就是无上布施的最好例证：

从前有一位伟大的国王，他以大慈悲而享有盛名。他在王宫最高处的一个房间里日复一日地修习慈悲。他深具悲心，无论多么困难，都坚持在其王国内任何人都不许杀生。一日清晨，一只鸽子从开启的窗户飞进王宫，一头撞在国王的腿上，它呼吸急促，惊恐不安。片刻间，一只搜寻猎物的鹰闯入王宫，落在国王的身边对国王说：这只鸽子是我的。我和我那些饥饿的孩子们都需要它的肉来充饥。

国王暗自寻思：我不能把鸽子给这位鹰妈妈，但又找不到其它的肉给她吃。可是，如果这样，这只鹰和她的孩子们就会饿死。正在进退两难时，国王灵机一动，他决定将自己的部分身体供给鹰和她的孩子们食用。你需要多少肉吃？国王问那只鹰。鹰回答说：我需要和我身体同样重的肉。

国王拿来一个天平，把鹰放在天平的一边，然后他用一把锋利的刀割下自己右腿上的肉，放在天平的另一边，可是天平连动都不动。他又把左腿上的肉割下来，天平还是纹丝不动。最后，他干脆自己坐在天平上，把自己的整个身体都供养给她们。就在这一刻，两位来检验国王悲心而化现为鸽子和鹰的天神恢复了原形，他们说：你的的确确是一位最具悲心的人。此时，国王的伤口奇迹般的越合了。他就是后来的释迦牟尼佛。

现在，我们没有能力象伟大的菩萨那样供养我们自己的头颅、肢体和血肉。实际上，以我们目前的程度，试图如此供养是错误的。因此，我们应从精神上供养我们的身体开始。通过此种修行及其它一切供养，你的执着会逐渐减少，你的思想会变得越来越崇高与广大。最终，你会明白我的自性本空，以最圆满的方式供养所有的一切，你将积聚圆满的智慧资粮—认识到一切现象的空性。

五、上师瑜伽

现在，我们终于走上了最根本的道路—上师瑜伽的修行。籍此，智慧将自然地在我们心中生起。

尊贵的上师具足诸佛的本质在一切佛中他最为慈悲。将上师看作与观世音密不可分，怀着强烈的虔诚，持诵六字大明咒。

你的根本上师所具有的品质和能力与过去诸佛无二无别，他对你显示的慈悲甚至更为广大，为什么会这样？因为，正是他已准备好为你指明解脱之路。怀着对这无比悲心的深深感恩，你应该象尊敬诸佛一样永远尊敬你的精神导师。

过去、现在、未来一切诸佛没有一个不是依止一位精神导师而获得或将要获得成就的。诸法中最深奥的大手印和佐钦的成就是通过虔敬而不是通过智力的造作而实现的。带着不可动摇、一心一意的虔敬，将上师看作与佛无二，并认为他所做的一切都是圆满无误的，那么，他的加持，即诸佛的智慧，便会毫无阻隔地充满你的身心。按照他的指导去修行，一切疑云将消失殆尽，他那慈悲之光将照耀着你，给你带来温馨与幸福。

如果你对上师时刻怀着虔敬心，它将毫不费力地把你引向解脱。正如伟大的佛陀所说：我永远与那些虔敬者在一起。如同明月在清澈宁静的湖面的映象显得更加鲜明，因此，如你具足强烈的、清晰的信心，上师的加持便以最快捷的方式充满你的身心。

正是通过上师的加持，行者才能以最快的速度获得圆满的觉悟。正如密典所云：上师即是佛，上师即是法，上师即是僧，上师是诸佛智慧的显现。带着这种信念，将上师看作是观世音菩萨，并向他祈请。上师的功德还被描述如下：上师的意即不变的法身，上师的语即不灭的报身，上师的身即具足慈悲的化身，向具足四身的上师祈请吧！向与观世音菩萨密不可分的上师祈请是上师瑜伽的精髓。上师瑜伽的本意是与上师的本质相结合。使你的心与上师的心合二为一是一切修行中最深奥的修法，即通往觉悟的最短路径，它是一切修法生命力的体现，并具足一切修法的功德。过去一切菩萨无一不是依止一位精神导师才生起菩提心并圆满菩提的。

因此，于一切时一切处自你内心最深处向你的上师祈请最为重要。当你坐着时，观想上师在你的头顶，并向他祈请，当你行走时，观想上师在你的右肩，并想着自己在绕他而行，当你进食时，观想上师在你的喉中，并将食物变成纯净的甘露供养给上师，当你困倦欲睡时，观想上师在你的心中，坐在四瓣的红莲上，放出的光芒充满整个宇宙。

观想你所体验过的一切快乐、世间一切美好的景观及美妙的音声无限增加以致充满法界，然后全部供养给你的上师。当你周围的环境舒适惬意、事事顺心时，要想到这一切都是上师的慈悲所赐，毫无执着地去接受如梦如幻的顺境。当你被病苦、悲伤或其它逆境所困时，要想到这也是上师的慈悲，因为通过这些使你有机会得以清除过去的恶行及业债，并发愿承担一切众生的苦恼，使众生免受折磨。

如果你能把魔鬼看作是观世音菩萨，这将去除你对恶业实体的执着，而且恶业亦将不会再妨碍你的生活、阻碍你的修行。当电闪石崩、野兽威胁时，如果你的内心时刻忆念着观世音菩萨，并全身心地依止他，你便无所畏惧。临命终时，若你一心只想着观世音菩萨，你对中阴的恐惧便荡然无存。但是，如果你被恐惧所驱使，在逃脱与躲避中徘徊，你将终生苦恼，当死神来临时，亦不能战胜对虚幻中阴的恐惧。

显密经典的一切高深修法，可以浓缩为对上师的虔诚和奉献，而这一切都包含在持诵六字大明咒的修行中。请记住，对上师的虔敬和奉献是获得成就的源泉，它是上师瑜伽的精髓。上师瑜伽即是使你的心与观世音菩萨的心融合，这是一切修行中最深奥的修法，去持诵六字大明咒。