【慈心】梵网经：“慈心者。常行慈心生乐因已。于无我智中乐相应观入法。……亦能使一切众生得慈乐果。……”慈心是人类最为正面的心态，《维摩诘所说经中》对于慈的解释是与乐为慈，也就是说给予别人快乐的心是为慈心。“常行慈心生乐因已”，慈心是人间生出快乐的因，只有具有慈心，人才有快乐，而将慈心发扬光大，则个人的快乐也就增大。佛教中的慈心观门，能令行者得大快乐，对身心的影响是极为有利的。 ffice
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【悲心】《梵网经》：“悲心者。以悲空空无相。悲缘行道自灭一切苦。于一切众生无量苦中生智。不杀生缘不杀法缘不着我缘。故常行不杀不盗不淫。而一众生不恼。发菩提心者。于空见一切法如实相。种性行中生道智心。于六亲六恶亲恶三品中。与上乐智。上恶缘中九品得乐。果空现时自身他一切众生平等。一乐起大悲。”悲心就是怜悯众生痛苦的心念，《维摩诘所说经》中对悲的解释是“拔苦曰悲”，意思是能救众生于苦难中是为悲。悲心对于身体的主要影响是能生轻安，当人生起悲天悯人的情怀时，他本人也得到自性心灵的震憾和感染，从而得到妙不可言的感触。悲心是人从事正业、善业的开始，所以能生此心对于人的生命和健康是很重要的。
【喜心】《梵网经》：“喜心者。见他人得乐。常生喜悦。及一切物假空照寂。而不入有为不无寂然。大乐无合有受而化。……乐心缘一切法。”喜心就是愿令众生皆得乐的心理，人在愿他人得乐的喜心中，自心生起无量喜乐，得到大快乐，是人身心的一种巨大享受。
【舍心】《梵网经》：“舍心者。一切舍。国土城邑田宅金银明珠。男女己身有为诸物一切舍无为无相。我人知见假会合成。主者造作我见十二因缘。无合无散无受者。十二入十八界五阴。一切一合相无我我所相。假成诸法。若内一切法外一切法不舍不受。……”佛教的舍心，不止在于舍弃自己所喜爱的事物利益他人，更加重要的是舍弃那些对自己身心造成负累的东西，如错误的见解，颠倒的理想追求，及自己对某些事物的贪爱和执著，也包括舍弃那些阻碍自己人生事业及健康的爱好等。舍心对于人而言，极为重要，若人类不能舍弃不利自身的东西，则人类不能进步，若个人不能舍弃不利自身的东西，则个人不能得到健康，不能得到快乐，不能得到幸福。
【随喜心】随喜心，就是见他人做好事、做善事为之欢喜，或者说见到他人修行佛法、做善事业发心帮助，这种心念称为随喜心。随喜之心，要在无私，是完全帮助别人，所以此心念清净健康，能够使人得到自我满足，并能增进人与人之间的无私的、心心相映的人际关系。
【欢喜心】《梵网经》：“若佛子。喜心者。悦喜无生心时。……喜心不着我所。……行成等喜一切众生。……舍恶知识。求善知识示我好道使诸众生入佛法家。法中常起欢喜入法位中。复令是诸众生入正信。舍邪见背六道苦故喜。”欢喜心是个人的正面心态，是在人类基本健康之上的心理感受，可以说是在健康之上的身心追求。佛教中的欢喜之心，多是在闻法之后，因为佛陀的殊妙法义令众生听说之后喜不自持，欢喜无量，因此此心灵感受为佛家所特有。佛陀明确说明众生之所以能够信入善道，是因为他们能够生起法喜，如果听法后不能生起欢喜，则他们也就不会坚信善道，也就不能解脱人类与生俱有的身心病苦。
【平等心】对一切众生平等看待，远离亲疏彼我的分别，则一个人就能胸襟广阔，较少患得患失，在人际交往中会更加得心应手。佛教中极为得视平等心，佛陀之所以能教化十方，在于他能对一切众生平等视之。平等心不只是对于生命而言，更重要的是对于世间诸法持平等之心，只有这样，才能认清人世间的一切法相、思想、言论等，才会虚心接受正确的、摒弃错误的，才能泯灭我法、汝法的分别，是正确的承认正确，是错误的承认错误，不因爱憎而执错拒真。有平等心的人，心绪更加豁达、开阔，平时较少你我等缠缚，所以心理负担很轻。
【清净心】清净是对于烦恼而言的，心中没有烦恼染污，就算是清净，可见，清净心是难得的心念状态。一个人心清净，则一切清净，没有烦恼，没有痛苦，没有贪、嗔、痴、嫉妒、忧郁、苦闷等，也没有愚痴惑缠，是身心的极佳状态。
【无为心】无为心是相对有为心而言的，佛教认为，一个人做事时如果本着有我有相的心念，就是有为的，就是心念不清净，而无为心则是没有著相的去做，去思考，由于心中不著，则做起来就更加轻松，更加得心应手，无为心比有为心更加轻松，因此对身心更加有利。
【无染著心】相对于染著而言，染著是个比喻，心的染著，包括无数方面，可能是被财色名利睡染著，也可能是被色声香味触所染著，也可能是被某一思想、理论染著，凡被染著，就要受其压迫，就有负累，无染著心则不被外境所染，是种心境纯洁的境界。
【空观心】空观心是为了破除自我的执著而生起的心法，由于人的执著是因为其心念的骨子里面认为有我，有世界，所以要用空观心来破除。空观心是一种比较难学的心法，而且一般而言，不能轻易修学。
【恭敬心】恭敬心与慢心相对，人在怀慢心时，容易对外境和他人生起不满，而人在持恭敬心时，则对外境，对他人，常持一种平和的、善意的心态，所以就使得心理保持了一种健康状态，从而不受伤害。
【无杂乱心】专心一念，无事不成，佛教强调人专心做事的效力，而杂乱心令人心意混乱，气息粗浮，身体不调，其它如语言混乱、饮食无度、行为颠倒等也都由杂乱之心而生。无杂乱心时，心念集中，气息柔和顺畅，身体四大调和，对健康有利。
【无见取心】见取的意思主要是取某一思想、学术，及乐于行为某一法，并执著于彼，由于执著于某一法本身就是一种不健康的心念状态，所以无论所执著的法是善是恶，都是不可取的，佛陀强调诸法平等，不能对法有所取著，无见取心，令人心胸平等，不为某一思想学术所累，思想行为言论都较平和稳妥，对于身心是有利的。
【谦下心】谦下心与恭敬心有相同之处，谦下乃是恭敬的基础，谦下首先要认识自身的不足，而认识自身不足要有一定时期和努力，一般而言，智慧越深、学识越高、经验越多，就越能认识自己的不足，从而心怀谦下。谦下乃是美德，乃是得福得寿得健康的源泉，因此，做人应当心怀谦下。
【无上菩提心】无上菩提心就是求取至真无上的大道的心，佛陀说此心众生本有，发此心是从根本上脱离人生苦恼的唯一方法。佛经中多有赞叹无上菩提心的语句，发此心能得到许多利益，包括健康方面的，因为此心是一种救拔无数众生，要求自觉觉他的心，所以有大利。
【直心】人怀有正直无伪的心念，则身端直、气充沛、神饱满、声宏亮，直心是一种难得之心，佛教中对于直心看得很重，直心与深心、菩提心被认为是三根本心，佛陀宣示一个人不可能凭着一颗虚假诌伪的心来得到健康、幸福、智慧、道果。
【深心】如果人的心念意识轻浮浅薄，则不能深入妙法，不能深入妙法，就不能开发适智慧，从而不能摆脱愚痴，不能摆脱愚痴，也就不能脱离痛苦，人有了深心，信念才坚固、心愿才广大、行为才笃定。深心也可以视为无上的菩提之心，因为只有无上的菩提之心，才可以称为最深。
【忍心】《梵网经》：“若佛子。忍心者。……一切空空忍一切处忍。名无生行忍一切处得名如苦忍。无量行一一名忍。无受无打无刀杖瞋心皆如如。……”佛教强调忍辱，因为忍辱是自利利他的行为，自利，当他人来恼害时，因为自己忍的缘故，令他人怒火容易消灭，从而不使他对自己加位凌辱，利他者，由于自己辱其打骂，不还手还口，从而使他人不受苦害。忍心是佛教中极强调的心行，认为人只有具备忍心，才能圆满无上智慧，忍对于身心健康的主要益处是少受外来伤害，并保持心境宁静。
【精进心】精进心在佛教中有一种形容是“被甲精进”，佛陀要求弟子们努力认真，专精而进，在求身心健康的过程中，懒惰懈怠是要不得的，没有精进之心，一个先天条件不是很好的人，是不能得到健康的，如对于健康很重要的右肋卧法，就要求坚持不懈，直到形成习惯，成为自然而然的事，而坐姿等要求也是如此，没有一颗精进心是不行的。只有足够精进，才能断恶习，才能生善习，才能养成完全的健康习惯。
【戒心】戒是佛教为了束身而设定的，束身是为了身体的健康和清净，同时为控制心念思维打下基础，人生充满了诸多的坏习气、坏习惯，如果不时时生起戒心，保持自己不犯这些坏习惯的话，就会被这些坏习惯所左右，从而危害身心健康，带来诸多苦恼。
善心能令人心念获得安宁，且有轻安等令人身心俱悦的效力，生起善心、常保善心，对于生命和健康是极为重要的。佛教中论及善心之相的经典很多，在这里取用《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》和《梵网经》中所述及的心相略加说明。
心相可以说无穷无尽，我们在这里列出的只是典型的心相，一个人如果能够真正地通达心相，那也就算得上是超凡入圣了。
