如何称圆觉法性起六度行

(下面文字,节选自净空法师所讲《圆觉经》。)

讲义【乃称圆觉法性，所起之六度行。】

　　所谓六度，就是生活。你们想想，你们有没有修布施？你要说你没有修布施，我不相信。我问你：今天有没有工作？我今天有工作。你那个工作不是布施是什麽？你在家里洗衣烧饭，你是不是给你家人布施？你是不是供养他们？就是布施供养。布施不一定说我要拿钱拿东西到处送给人这叫布施，你把这个布施意思看得太窄小了。我们所有的工作都是为社会大众而服务的，统统是布施，财布施、法布施、无畏布施，你一天做到晚。你说：我没有修无畏布施。你的小孩要不要照顾？你照顾小孩就是无畏布施。你怕他危险，怕他出乱子，一天到晚关心他，那就是无畏布施。只是布施心量太小了，不称性，不称法性；称法性，是对於一切众生平等的布施。因为你现在不称性，你天天修，修布施。你说：我没有受戒。国家法律你守不守？遵守，家有家规，这个社会有社会的一些礼节，你见到人也晓得点点头微笑，那都是戒律。戒律是生活行为的规范，你能够遵守，你怎麽说你没有受戒！忍辱，每天多少总有一点，或者是言语，或者是见到有不平的事情，心里有不平，想想忍受忍受，也会忍一点。六度哪个没有？就是称性不称性而已。菩萨、聪明人他称性，称性就是他用清净心来修这六种就叫做六度。我们一般人天天做这些事情，生活行为上用的是分别心、执着心、自私自利心，就不叫六度，就叫造业，这造业了。菩萨用清净心就叫六度，迷了就造业，悟了就叫六度万行，名字变一变而已，事情哪有变？事情没有变，只变名词。事事无碍，没变事，只变了变名词。《金刚经》常讲「即非、是名」，就是这个意思。

　　称性，『称圆觉法性』，圆满的大觉。我们一天到晚起心动念、生活行为，是依什麽为基础？依圆觉，圆满大觉，是依这个；三皈依，觉而不迷，正而不邪，净而不染，就是依这个。这里举了几个例子，这都是菩萨修的：

　　讲义【称圆觉法性，本来无贪，故修布施行。】

　　清净心中本来无一物，这里面没有贪心，觉性里头没有贪心，没有贪心你所做的一切都叫做布施波罗蜜。

　　讲义【称圆觉法性，本来无染，故修持戒行。】

　　无论做什麽事情，你所有一切的起心动念、一切的行业都叫做持戒波罗蜜。起一个念头做一桩事情，六波罗蜜统统圆满，六度万行统统具足！六祖大师所说「何其自性，本来具足」，就是这个意思。戒是什麽？规律，你做的事情有规律、有秩序就是戒律。

　　讲义【称圆觉法性，本来无瞋，故修忍辱行。】

　　清净心中没有瞋恚，你的所有行持那就叫忍辱行。

　　讲义【称圆觉法性，本来无身心等相，故修精进行。】

　　就是精进波罗蜜。真精进离一切相，像《金刚经》讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这才叫真精进。

　　讲义【称圆觉法性，本来无动，故修禅定行。】

　　禅定是什麽？如如不动。前面那个精进是不取於相。我们用《金刚经》里两句话来说的，「不取於相」就是精进，不着相，离一切相；「如如不动」就是禅定。可见得禅定并不是盘腿面壁那叫禅定，不是的。一天到晚在你本分工作岗位上忙到晚，你的心地清净如如不动，不为外境所转，外礼敬，内不生烦恼，这就叫禅定。

　　讲义【称圆觉法性，本来无痴，故修般若行。】

　　就是般若波罗蜜。『无痴』是一切明了，见性见色性一切明了，闻性闻声性一切明了，六根接触外面六种境界没有一样不明了，样样都不迷，这就是『般若』。所以六度显在哪里？显在一法上，穿衣吃饭待人接物，哪一法不具足六波罗蜜？迷人他不懂，他着了相，布施着了布施的相，持戒着了持戒的相，那个事情麻烦大，他要成就不容易。为什麽？他着相的修，什麽时候把相拿掉他才能开悟，那个相要不拿掉，他怎麽能开悟？离了相才称性，不离相决定不称性。你要问：十方诸佛如来怎麽成佛的？人家就是这个修法。

　　讲义【又正念真如，离一切念相，离相妙行，即清净法行。】

　　『离相』，你要想离相，先要离分别心，先要离妄心，妄心离了，相就离了。你有个妄心在，相怎麽离都离不掉，这个道理要懂。六祖大师，出家之前示现做居士，一十六年的修行，「本来无一物，何处惹尘埃」，他修的是如来清净因地法行，是在家人学佛学菩萨的榜样；示现出家之後，在曹溪三十七年又摇身一变，变作出家人修行的榜样，六祖大师一生所表演的实在是圆满。十六年在猎人队里面表演的是理事无碍、事事无碍，圆悟、圆修、圆证，真的是在家修行的榜样，他是六度没有一度欠缺。出家之後给出家人示现一个修行榜样，也是圆悟、圆修、圆证，这是我们最好的模范。