因了这两个特点，故而只把第七末那叫做意、思量。末那这一“恒”一“审”，可不得了，就成了我们生死的根本，为什么我们不能解脱，就因为它末那，有了它，所以《八识规矩颂》上说“有情日夜镇昏迷”。

    第七末那识所缘的境界呢，是带质境。它总是把第八阿赖耶识的见分执为本质，变起相分来缘。这以心缘心自然是真带质境了。所缘的“缘”有三义：Ａ. 观察。Ｂ.分别。Ｃ.定执取。

    第七末那识的性乃无记性。

    第七末那识的识量呢是非量。这主要是因为阿赖耶的见分呢，恒时相续，具有似常似一的特性，使得末那识受了骗，老执它为“我”。

    第七末那识相应的心所有──不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱这八个大随烦恼；五个遍行，触、作意、受、想、思；别境中的慧；根本烦恼中之贪、痴、慢、见。这样就是有十八个。为什么不与其它心所相应呢？它的识性为无记，属不善的中随自然不相应，末那的行相细微，十个小随则行相粗劣，也不相应，末那唯缘现在，自然无“欲”“念”，它坚执赖耶见分为我，自然无“胜解”，末那太散，则无“定”，末那污染，自然又无善心所相应，它任运缘境，自然无悔、恶作，它不借外缘，身心不会重昧，自无“眠”，也不缘意言境，故无寻、伺。

    末那识的所依是什么呢？在说眼识时已介绍过，说每个识皆有三种所依──因缘依、俱有依及开导依。第七末那识，它的因缘依是末那的自种子，因缘依本来就还有一个名字叫做种子依。

    末那的俱有依是阿赖耶识，俱有依还有一个名字叫做增上缘依。俱有依应该是指各识的根，就象眼识有眼根做为俱有依，耳识有耳根做为俱有依，这是因为所依的根与识是俱时存在。为什么又叫增上缘依呢？因为根对于识有扶助力。所谓俱有依，必须具备三个条件：Ａ.它对于识必须有很强的扶助力。简称做“有力”； B.必须直接影响到识，简称做“亲”。象眼根与眼识，我眼一闭，眼识马上就不能起现行。Ｃ.必须在众生身体之内，简称做“内”。

    另外，末那识也有开导依。开导依又叫做等无间依。“开导”的意思就如同先锋部队的作用。先锋部队在前边开路，逢山劈山、逢水架桥，还得探视情况，保证大部队的行动无阻。“等无间”则是说无有差别、平等、前后等齐。末那识的开导依就是前念末那，佛教讲“生即是灭”，前念末那生起的当下就引导后念末那生起，前念给后念让出位置，这样刹那生刹那灭，保持相续。

    末那识的所缘是第八阿赖耶识的见分，难陀论师认为末那是缘第八阿赖耶之见分为“我”，幷且缘其心所为我所，而火辩论师认为末那缘第八阿赖耶之见分为“我”，缘阿赖耶的相分为我所，安慧论师则认为末那缘现行阿赖耶为我，缘阿赖耶种子执为我所，我们现在所取的末那只缘第八阿赖耶之见分执为“我”这个说法，则是护法论师的观点。为什么取这个观点呢？因为护法论师是玄奘法师的老师戒贤论师的老师，我们现在学习玄奘法师传下来的唯识，至于其它论师的观点我们知道就行了，但我们不能妄下断语，安慧论师的主张在目前是很吃香的。论师们的观点都是有根据的，今天就不展开说了。

各识生起现行，都需要几个条件。那么末那也不例外。末那要生起现行只需要四个条件：Ａ.境。即阿赖耶识的见分；Ｂ.作意；Ｃ.根本依；Ｄ.种子。即自识种子。这四个条件我们看，它永远具备，这就决定了末那恒时不断。

末那的活动也是通于三界。欲界、色界、无色界都可以。

    因为第七识有这么一些特点，那么我们怎么修行呢？禅七、念佛七、观音七呀等等五花八门的，都可以，这都是来破第七识的。但实际上呢，从道理上来说，第七末那识力量劣弱，自己无力断惑，我们只能凭第六意识修观法而渐渐断惑。

    我们修行，当达到入欢喜地时，第七识开始转，它转为平等性智，在这欢喜地时俱生二执初伏。在这初地时第六识也是初转，转为妙观察智。然后加紧用功，到第八不动地时俱生我执断，到金刚道时，俱生法执断，平等性智现前。对于二乘来说，若证得阿罗汉，末那的种子及现行全部断除。

    8.阿赖耶识。

    这阿赖耶有许许多多的名字。《成唯识论》中举出了七个：Ａ.心识；Ｂ.所知依。“所知”即杂染的以及清净的各种法，此识是他们的所依；Ｃ.种子识。 此识可以含藏万法种子，可以生起一切法；Ｄ.阿陀那识。此识可以执持种子， 可以执受根身等等；Ｅ.无垢识。此识含有污染种子、清净种子，它可以舍染得净；Ｆ.异熟识。此识可以引生异熟果报。我们知道，所谓异熟，就包含有三义：ａ. 时间。我现在杀了人，经过一个月才枪毙我。还有前世造业，来世受果。ｂ.异性。 造的业有善、恶之分，而感得的果只有苦乐之分而无恶善之分。比如抽大烟，这是坏事，即恶的，但抽过之后，我飘飘欲仙，这是善是恶？是乐境而已，属无记。烟瘾犯了，抽不上，口吐白沫，如同癫狂，这是难受而已，也属无记。这就是异性。c.变异。常言的杀猪变猪，杀狗变狗，这是不严谨的。因为“人身难得”，那么难道说我怕来世失人身，我就杀人，因为杀什么变什么呀？我来世就可以变人？哪有这个道理？！你现在杀人来世只是被人杀而已！你非因计因。要得人身只有凭修五戒十善才可以。难道说我现在杀阿罗汉，来世就变阿罗汉了？不对，杀阿罗汉所得的果报是堕无间。这就是变异而熟。Ｇ.阿赖耶识。

在《唯识秘要》中间举出了十八个名字，什么无没识；本识──此识是万法的根本；宅识──此识是万法的房屋；藏识；种子识；无垢识；执持识；缘识；显识；现识──万法由本识现起；转识；心识；依识；异熟识；根本识；分别事识；穷生死蕴；有分识等。

    至于常说的阿赖耶这个名字，它是梵语，该写作“Ａlaya”，义为“无没”，中国人把他译做了“藏识”。所谓无没是指只要造下了业，它就把业种收藏了起来，自动收藏。计算机还得有人输入，它是不用的，你只要造业，它立马就收藏种子，它把种子收藏起来以后，保存得很好，绝不会象我们粮库中的粮食，若湿度大了会发霉；计算机中的文件，一不小心带了病毒，就使文件丢失。阿赖耶是没有这一说的。所谓藏识，则有三个意思：Ａ.能藏──含摄一切法的种子。Ｂ.所藏──受前七识现行法的熏习。Ｃ.执藏──被第七识执着为恒一。

    看赖耶的“性”，它是有漏性。因为性类随顺种子，若种子有漏，自然所起现行也有漏，无漏种子生起的现行，自然也无漏。就象龙生龙、凤生凤、老鼠生儿会打洞，那怕小龙生下来就是残疾，残疾也是龙！而阿赖耶它从有漏种子生，故为有漏性。

    注意：这儿有个问题，就是关于种子是善是恶的问题。这是方便说。其实在现行位上，我们可以很明白地分清它的善恶，但在种子位上，很微妙，很难区分得清是善是恶。善恶的现行熏习成种子后，这种子应该说是无记的，当然，无记还分有覆无记和无覆无记。有这样一个故事，其实是真事：田地中要种谷子，但生产队时都是大伙儿一块儿干活，人无积极性，谷子中混有很多稗草种，谷种稗种都很小，又很象，不好捡，人们就那么把种子种到田中了。出苗以后，队长让大伙儿拔稗草苗，但谷苗与稗苗分不清，一个老头说，谷子是圆杆儿，稗草是扁杆儿，能认清。于是人们就这么拔，到后来结实时，人们傻了眼，地里长的统统是稗子。这就说明在种子位(未成熟时)上很难分。

 阿赖耶无记，它既然作为善恶法的共依，若是善性，该不为恶法所依，若是恶性则不为善法所依。它是一切业种的所熏之处，若善若恶就没办法受熏。

    阿赖耶相应的心所，只有五个遍行心所。为什么呢？这就是遍行的特点。比如受，阿赖耶不是麻木不仁。它与其它的心所有违。

    阿赖耶识缘何境呢？性境！阿赖耶缘性境，前五识也缘性境。有没有区别呢？有。区别在哪儿，现在略过去不说。

    阿赖耶识的识量是现量。不用说，它与前五识仍有区别，我们还略过去。

    阿赖耶的受是舍受。因为它只有自性分别，《唯识三十颂》中说“相应唯舍受”。

    阿赖耶可以在三界九地中间，随业力哪儿都可以活动，造了生天的业力就到天上去，造恶业就到三恶道中去受报。

    阿赖耶的所依也分三。阿赖耶以末那为俱有依，以阿赖耶自种子为因缘依，以前刹那自识为开导依。

    阿赖耶生起现行，需境、作意、俱有依、种子四缘。

    阿赖耶识有什么用呢？《八识规矩颂》中说有五个用处。

    Ａ.接受前七识的熏习。前七识的现行活动，产生许多种子， 保存在阿赖耶中间。前七识的诸业，也根植在阿赖耶中间，在没受报时，它不会坏失。但是受报，它也有尽的时候。这一个业报受尽，其它的业种又成熟了，就这样辗转。

    这儿我们补充一点儿关于熏习的东西，因这是佛教讲因果的核心，这东西搞不清楚，没办法谈因果。我们平时也谈因果，但我们说的根本不对。因果应是因缘果报，即因加上助缘产生果报，我们平时说的因果，则是把因搞丢了，把助缘当做了因，故我们平时说的因果其实是缘果，就连我这几天在这儿说的因果也应算缘果，比如成佛，要成佛，法尔本具的无漏种子是因，你现在做的一切，什么念佛、参禅、学教等统统都是缘，可我们法师却说，你念佛一定成佛，念鬼一定成鬼，这根本就违背因果。当然这只是理，在历史上真通因果的只有安世高。我给大家推荐两本书，一本是马鸣的《大乘起信论》，一本是无着的《摄大乘论》，我们对比着看，这两本书的观点不太一样。

    关于这个受熏，唯识中间有个规定，必须具备四个条件，摄论中总结成了一个偈子──坚无记可熏，与能熏相应，所熏非异此，是为熏习相──方才可以接受熏习：a.坚住性。比如风，它一会儿刮，一会儿停，这就不具坚住性。坚住就是从无始以来，一直相似相续，一刹那也没有停止过，而且还排斥太大的变动。就象人们说的要想成就什么大事，那么人一定得稳重，青年人一般都浮躁，就不可靠，不能令人放心，常说的嘴上没毛，办事不牢。b.无记性。为什么必须无记性呢？若它是善的，恶种子来了，它就不接受，就象这儿有一盆火，一加水，不把火浇灭了吗？火、水不兼容不行啊。再如计算机，若不兼容，计算机怎么工作？若是人，心量不宽广，干什么都斤斤计较，那就成不了大事业。c.可熏性。这可熏性要有两个特点，一个是自主，就象心所，心所没有自主，就不行。一个是不坚密常住，坚密常住就是顽固不化、固定不变的东西。他已经固定了，就不可再造就了。这是剔除无为法，说无为法不行。这个的要求就很高，既有自主权，又不是顽固分子，在现实生活中这样的人也是理想的。d.可以与能熏相和合。所谓“相和合”，就是摄论中的“相应”，相应就是“同时同处，非一非异，不相分离”，与前边儿说的心不相应行法中的“相应”稍微有点儿不一样。这两个就象一个人很随和，不是个犟老头，这样他的人缘就比较好了，人缘一好，占了人和的条件，做事业就容易成功了。

说过受熏，对应的是能熏，能熏也有四义：a.有生灭。有生灭即是无常法，恒常的东西是不能起作用的。为什么人永远不能与上帝平等，就因为上帝恒常如一。受熏的坚住、稳重，能熏的就活泼，二者互补，就构成完美的事件。b.有胜用。这个有胜用主要是排除异熟心心所，因为这异熟心心所势力太弱，受熏的无记，能熏也无记，就都成老好人儿了，那怎么行。我们在九华山佛学院，若哪个同学有什么事儿做出格了，那么总是法师们一个出来唱白脸，这角色一般是班主任演。把这个学僧一通呵斥，然后，再一个法师出来唱红脸，这一般是副院长唱。说几句好话，这样呢，既解决了事情，又帮这学僧改了错。若都唱红脸，都做老好人，就不能使学僧改错，若都唱白脸，也解决不了事情的。c.有增减。这个有增减有点儿象马太效应，你若是个穷人，穷得叮铛响，只剩两个硬币在口袋中碰，那么我就要把你仅有的两个硬币夺过来，你若是富人，富得流油，我还要把穷人的那两个硬币也给你富人，也就是让你香的更香，臭的更臭。（问：这个是否有损上帝的博爱？）不，没有损害，正因为上帝博爱，所以才把你穷人的那两个硬币也夺掉，这样就彻底把你穷人逼入死路，咱中国有句古话叫“逼入死地而后生”。d.与所熏处相和合。也就是说得和所熏不即不离。

    按唯识的这个规定来看，也只有阿赖耶才能受熏。

    在《成唯识论》中关于能熏还有一句“若法自在，性非坚密”。“若法自在”指的心王可以受熏，心所不行。只有心王才自在，它是领导阶级。阿赖耶相应的心所是五遍行，也就是说阿赖耶可以受熏，五遍行不行。“性非坚密”是说，受熏的只能是有为的阿赖耶，绝不能是无为的真如。《大乘起信论》中说真如可以受熏，我们不管它。

    Ｂ.持种。这就是说阿赖耶在转识成智之前一直相似相续，从无间断过， 在执持着世出世间或本有或新熏的一切种子，令不散失、毁坏。

    前边有师父问到种子，我已简单说过了，现在再补充一点。

    种子还有一个叫法，称为“功能”，功是“功用”，能是“能力”。还有一个叫法，就是我们常说的“习气”。最常用的“种子”它是第八识自证分中所具有的能起现行之力，从比喻立名，它与麦、稻等差不多，故叫种子。从自体立名，就叫“功能”，从其得由现识熏令得生或增长立名，叫“习气”。我们注意：种子幷不是实物，在瑜伽论中说种子具七义：a、常法不能为因。b、无常法已生未灭时与它性为因。c、无常法已生未灭时与后念自性为因。d、必得余缘。e、须成变异。f、与功能相应。g、必相称相顺。但我们常用的不是这个， 而是摄论及识论中说的六义：a、刹那灭。b、果俱有。c、恒随转。d、待众缘。e、性决定。f、引自果。我们用白话稍微说说：

    a、种子是属三自性中的依他起自性。从俗谛上来说，种子有实自体。

    b、种子生灭刹那，永无停息，也就是说生灭是同时的，生即是灭。 生起后不能停留，立马就灭。常说的“灭不待缘”就是这个道理。人一听见这个就会纳闷儿，比如这张桌子，从做成到现在已经好几年了，幷没有做成（生）的当下就坏呀～～其实，佛教说的是究竟法。我们都知道，任何东西从开始到结束，总有一个变化过程。唯物辩证法中有“运动是绝对的，不动是相对的”。由一粒种子长成参天大树，这是由小变大，也有的是由大变小。这由小变大，或由大变小的过程中，我们可以想得到的，它必须是每一个点儿都在变。假如说到某一个点处，它停住了，那么后边儿的变化过程就没有办法继续。这不难理解，很简单明了，这也最究竟。若不生灭、恒常，就不能够做为种子，只有刹那生灭，“一切时其性如本”，即虽念念生灭，但不一不异，无多大差别。                                       

  c、种子与所生之现行，俱时存在，这与净土宗的因果同时是一样的。 它不是种子灭了，现行才起，而是只要众缘具备，因果立马同时俱存，而且不只同时而且同地，即“同时同地俱生俱灭”，若是因灭了才能生果，就象你让死鶏儿下蛋一样，不行的！我记得老家流传着许多墓里生子的故事，就很可怕。怎么能不怕呢？人已经死了，埋在坟中了，可是在墓中却生下一个孩子来！

    d、种子后念的生灭与前念的生灭中间没空隙，其性类似，相续不断。 这说明了两个问题，一个是种子在未得对治时，余势不绝，一个是说有转易间断之法不能做种子。这个就叫恒随转。无着说这恒随转时举例是莲花根，根与花，都俱时有，俱时转。比如我说一棵树，但我看见的只是地面上的干、枝、叶，但我可以肯定地说在地面下一定有树根。我看见这鶏蛋，它一定是鶏生的，这鶏也一定是由鶏蛋孵出来的。再说内种子，一直到转识成智时，它永远不停地转。

    e、种子与现行相互熏习，而且同性熏习，善种生善现行， 恶现行熏恶种子。这说明种子的性类是不同的，也说明种子与异性现行是不能成因的。这性决定也可以这么说，一个东西一定有它特定的原因，必须是这个东西生起这个东西，这个决定了。西瓜决定只能由西瓜种长起。善报只能有善因得，恶报绝对有恶因得。

问：那为什么有人一生行善却事事不顺？

    你这个问题现在先不解释，因为我们两个说的根本不一回事儿，我说的善有善报是真因与实果，这时是“生即是灭，灭不待因”，因果同时。也就是种子与现行是同时的。而你说的根本是非因计因，那是种子与种子的关系，种子与种子之间必须是异时。若详细解释你的问题，我今天就说跑题了。

    f、种子加众缘方可生果。这显示了种子必定待缘才可生果，缘不具而只有因，绝对生不起果报。也可以这么说，一个东西要生起现行，不可能什么时间都能生起，一定得有固定的时间。看梅花必得冷天，三伏天绝不可以。这是必然的，必然是这样子，它决定不能一切时都可以，它要众缘具备。生起是必然要生起的，必然生起这个而不是那个，但又不是随时想要随时就有。猫生下的必然是小猫，但绝不是随时就可以生只小猫出来，一定得经过三个月怀胎孕育。

    g、种子生现行不能紊乱，眼识种子只能使眼识现行。

    种子有本有与新熏两类。

    种子分有漏种子和无漏种子，有时候把有漏种子分为名言种子和业种子两类，有时候分为名言、我执、业三种。无漏种子分为生空、法空、俱空三种无漏种子。

    Ｃ.阿赖耶内变根身作为正报体，幷执受根身。这一个呢，胎、卵、湿、 化都不太一样，今天不详细说。

    Ｄ.阿赖耶外变器界作为依报体，却不执受器界。 这是说外边儿的山河大地是阿赖耶变现出来的。还不解释为什么。

    既然说到了我们的根身以及山河大地都是阿赖耶的变现，我们就把它分分类：比如泰山，这是谁的？哪个人的也不是。你去登也可以，我去登也可以，美国人也可以登，这个叫做共中共变。我买了一座房子，别人就不好进了，你不经过主人同意，就不能进的。这房子叫做共中不共变。而我这个身体，你能看见，他也能看见，但只我一个人能用，这叫不共中共变。再深一点儿的胜义根，谁也看不见，也只有我一个人能用，这叫不共中不共变。

    Ｅ.去后来先做为真异熟报体。这是说人的死生。来即生，去即死。 人的死生也是因阿赖耶的关系。在没生时它就来了，人死了，它最后离去。我们常说“顶圣、眼生天，人心、饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出”这样就可以判定你死后到哪一道受生去了。

    另外，阿赖耶的自相、因相、果相三相，以及我爱执藏现行位、善恶业果位、相续执持位三位，转阿赖耶成大圆镜等就不再说了。

前边我们所说的，都是按照《八识规矩颂》中的来说，现在补充一点儿东西。

    阿赖耶识与杂染品法（即前七识）相互依靠、互相为因，它与世界一切东西互为因缘，它不是常一不变，若是常一不变，独立存在，它就不能发挥作用。比如“上帝”，它就可有可无，因为它万能。我记得在家时，有一次在街上看见有人卖“麦饭石”。“麦饭石”是一味药，辽宁阜新不少，卖的那个人说这药可以治头疼、腰疼、腿疼，可治伤风、感冒，可以治肿瘤、癌症，可治肝炎、胃炎，几乎什么病都可以治，天下根本没有麦饭石不可治的病，他的理论是说这麦饭石里边所含的微量元素很多。反正我看了半个小时他一点儿也没卖掉，人家说他这药成灵丹了，就不敢买。一万能就麻烦了。因为世界是无常无我的，它的原因也一定是无常、无我的。但人们为什么要假立一个上帝呢？因为人们有许许多多的困惑，只要一有上帝，这些困惑就有地方推了。“把上帝的归于上帝，把恺撒的归于恺撒”，人们就把这烫手的山芋扔给了上帝，上帝是个大垃圾筒，很有肚量，你把什么扔给他他都接受。

    另外，我再提个疑问。阿赖耶识既是无常无我，《八识规矩颂》中说“去后来先做主公”，怎么个去法，又怎么个来法？这“去后来先”岂不成了“搬家”！那这阿赖耶岂不成了“灵魂”！什么是“灵魂”呢？“灵魂”是外道法。阿赖耶还要“做主公”！这岂不是把阿赖耶当做本体了！有一位法舫法师，在其著作《唯识史观及其哲学》中，讲阿赖耶那一章，章题就是《阿赖耶──本体论》。阿赖耶只是有为法呀～～阿赖耶只是体上之用呀～～我现在是一个人，此时阿赖耶执持刚晓这个根身，刚晓死时阿赖耶最后绝望地离开。若恶业重我成猪了，在猪还未生下正在娘胎中时，阿赖耶已去投胎，这阿赖耶怎么能这样呢？我们再看一下玄奘大师的著作《成唯识论》，两者的说法想尽办法也给它们合不起来。希望有高人来一释此疑。我估计《八识规矩颂》是后人冒用玄奘法师的名义写的。

    有为法就说完了，提醒大家一下，关于八识、万法唯识的“识”是“能了别识”，既然是能了别，就不同于所了别，能了别是能动，所了别是被动的，可我们现在却来述说八识心王，这就已经把原本的“能了别”变成了“所了别”，这一变化，就失去了心王原来的形象，已经不是能了别的心王。

最后还有六个无为法。所谓无为法，是无所造作，是证圣以后的事儿，现在实在说不清，就不说了。我们只记住名词就算了：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。最重要的是真如无为。

言无我者，略有两种，一补特伽罗无我，二法无我。

    论文的第一句就说，“如世尊说，一切法无我”，前边说完了一切法，就该说无我了。“无我”有两种，一是补特伽罗无我。补特伽罗就是“有情”、“数取趣”。什么是“有情”呢？“情”是情欲、感情，也就是有情欲烦恼，我们都算。“数取趣”呢？数是数目，一次次，取是“拿来”，趣是“六趣”、“六道”，一次次地拿六道来玩儿，也就是在六道中轮回往返。补特伽罗无我就是有情不具备常住不变、独立自存的性质。补特伽罗无我是破除了我们的人我执。

    法无我就是前边儿说的一切法，一切法已总括成了一百种，这些法同样也不具备常住不变、独立实在的性质。这法无我是破除我们的法我执。不过这里得注意，我们现在有人不明白什么是法我执，把佛法也说成是法执，这是不对的。

    曾有人问过我，说《大乘百法明门论》的归结处是诸法无我，其实是三法印呀，为什么不是归结为其它两个法印呢？诸行无常是说有为法，涅槃寂静是无为法，只有诸法无我通于有为无为，所以导归处是诸法无我。

有人说唯识名相繁琐，它为什么要立这些名相呢。这就象语言，中国有不少方言，什么闽南话、广东话，外地人一点儿也听不明白，国家为了促进文化的进步，就规定了普通话，这绝不是给多加了一种语言，都用普通话方便多了。湖南有一个地方，他们说话都用土语，他们不看电视，因为听不懂普通话，这样的地方能不落后吗？佛教破执着，唯识也不例外。同样一个东西，这儿叫这，那儿叫那，谁有多少精力把一个东西反来复去地破？无着、世亲他们是这么做的，他们先把万法来个统一，这样就只剩下一百个名相，破起来不就有限了吗？不就减少了同一个问题多次破的弊端吗？把唯识看多了就明白，它立这么多名相不是终极目标，最后都要破，破除它们才能成道。

实际上百法的重点儿是前边儿几句和后边儿几句，中间的篇幅最大，但不是重点儿。大家不要弄扭了。

    到现在为止，我们说完了《百法明门论》。感谢叶先生提供方便以及各位的捧场。

附录：心所性业表

１、遍行

    作意：警觉应起心种为性，引心令趣自境为业。

    触：  令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。

    受：  领纳顺、违、俱非境相为性，起欲为业。

    想：  于境取像为性，施设种种名言为业。

    思：  令心造作为性，于善品等，役心为业。

２、别境

    欲：  于所乐境，希望为性，勤依为业。

    胜解：于决定境，印持为性，不可引转为业。

    念：  于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业。

    定：  于所观境，令心专注不散为性，智依为业。

    慧：  于所观境，拣择为性，断疑为业。

３、善

    信：  于实、德、能、深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。

    精进：于善恶品，修、断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。

    惭：  依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。

    愧：  依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。

    无贪：于有、有具，无着为性，对治贪者，作善为业。

    无嗔：于苦、苦具，无恚为性，对治嗔恚，作善为业。

    无痴：于诸事理，明解为性，对治愚痴，作善为业。

    轻安：远离粗重，调畅身心，堪任为性，对治昏沉，转依为业。

    不放逸：精进三根，于所断修，防修为性，对治放逸，成满一切世出世善事为业。

    行舍：精进三根，令心平等、正直、无功用住为性，对治掉举，静住为业。

    不害：于诸有情，不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。

４、烦恼

    贪：  于有、有具，染着为性，能障无贪，生苦为业。

    嗔：  于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业。

    痴：  于诸理事，迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。

    慢：  恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。

    疑：  于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。

    不正见：于诸谛理，颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业。

５、随烦恼

    忿：  依对现前不饶益境，愤发为性，能障不忿，执杖为业。

    恨：  由忿为先，怀恶不舍，结冤为性，能障不恨，热恼为业。

    恼：  忿恨为先，追触暴热，狠戾为性，能障不恼，蛆螫为业。

    覆：  于自作罪，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。

    诳：  为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。

    谄：  为罔他故，矫设异仪，谄曲为性，能障不谄，教诲为业。

    骄：  于自盛事，深生染着，醉傲为性，能障不骄，染依为业。

    害：  于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业。

    嫉：  殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业。

    悭：  耽着法财，不能惠舍，秘吝为性，能障不悭，鄙畜为业。

    无惭：不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。

    无愧：不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。

    不信：于实、德、能，不忍乐欲，心秽为性，能障净心，堕依为业。

    懈怠：于善恶品，修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。

    放逸：于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。

    昏沉：令心于境，无堪任为性，能障轻安，毗钵舍那为业。

    掉举：令心于境，不寂静为性，能障行舍，奢摩他为业。

    失念：于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。

    不正知：于所观境，谬解为性，能障正知，毁犯为业。

    散乱：令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。

５、不定

    眠：令身不自在，昧略为性，障观为业。

    悔：恶所作业，追悔为性，障止为业。

    寻：  令心忽遽，于意言境，粗转为性，以安、不安住身心分位所依为业。

    伺：  令心忽遽，于意言境，细转为性，以安、不安住身心分位所依为业。

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鼎

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