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无行行者
于时庭树鸦鸣，公问：“师闻否？”师曰：“闻。”鸦去已，又问：“师闻否？”师曰：“闻。”公曰：“鸦去无声，云何言闻？”师乃普告大众曰：“佛性难值，正法难闻，各各谛听。闻无有闻，非关闻性。本来不生，何曾有灭？有声之时，是声尘自生。无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘之所转。当知闻无生灭，闻无去来。”公与僚属大众稽首。
（据《五灯会元》卷二）
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修六度法
初来同修
于时庭树鸦鸣，公问：“师闻否？”师曰：“闻。”鸦去已，又问：“师闻否？”师曰：“闻。”公曰：“鸦去无声，云何言闻？”师乃普告大众曰：“佛性难值，正法难闻，各各谛听。闻无有闻，非关闻性。本来不生，何曾有灭？有声之时，是声尘自生。无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘之所转。当知闻无生灭，闻无去来。”公与僚属大众稽首。 （据《五灯会元》卷二）
请问楼主“本来不生，何曾有灭？有声之时，是声尘自生。”
本来不生，声尘何来呢？
生即不生，无去无来。
[quotetitle]白雪于2007-3-14 18:42:22在大作中提到：[/quotetitle]
楼主闻否...
闻在雪白
有了生就一定有灭，生灭互为因果关系，那么请问“生即不生”如何理解呢？
呵呵，不错。
有生必有灭，无生才无灭。
言生又言灭，仁者自分别。
呵呵，不错。 有生必有灭，无生才无灭。 言生又言灭，仁者自分别。
" 有生必有灭，无生才无灭。"
没问题，但是您是言“生”又言“生即不生”，在下就不明白了。
回到初始的问题，请您继续解释——本来无生无灭，怎么又“言有生有灭”呢？
在下并非胡搅蛮缠，因为没有弄清楚四谛而参禅无异于“口头禅”。
将此觉性比喻作镜子的反射，把苹果放到镜子前，镜中便映出苹果影像（生），
将苹果拿走，影像便消失（灭）。镜子的反射功能可曾因为苹果的有无而生灭？
闻性并不因鸦啼而生，亦不随鸦去而灭。闻无声之声，是为真闻。
万法唯心，森罗及万象，一法之所印。凡所见色，所闻声，皆是见心，
心不自心，因色故有，于心所生，即名为色，知色空故，生即不生。
将此觉性比喻作镜子的反射，把苹果放到镜子前，镜中便映出苹果影像（生）， 将苹果拿走，影像便消失（灭）。镜子的反射功能可曾因为苹果的有无而生灭？ 闻性并不因鸦啼而生，亦不随鸦去而灭。闻无声之声，是为真闻。 万法唯心，森罗及万象，一法之所印。凡所见色，所闻声，皆是见心， 心不自心，因色故有，于心所生，即名为色，知色空故，生即不生。
请您说说“万法唯心”中的“万法”具体所指，“万法”等于“一切法”么？
