[分享]朝花夕拾，品味美，品味人生

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        中国的文字艺术是美的，是世界文化艺术宝库中的一颗璀璨的明珠，是象形会意的艺术，很多字最初都有一定的含义，可望形生意，极具表现性。对于“佛”，我这样理解可以吗？

       每次看到“佛”字，都不由得使我想起“沸”字。

     “沸”是指水加热变成蒸汽的过程，有水的成分，是水的升华。

        那么“佛”字，一个单人旁，“弗”表示的是一种否定的意思，我们是不是可以这样理解，“佛”字，是对人的否定，是人的升华，是人拼弃了所有的欲望，脱胎换骨，升华成如同佛一样具有圆满德行，无碍智慧的“人”，而非统治宇宙的“神”。是以慈悲心照耀人间的人，而非一个征服者。

       是不是还可以这样理解，我们来到这个世界上，我们有幸听到佛法，我们就是为了拼弃欲望，升华我们的人格，超越生命的有限而来。。。。。

         只有具足圆满德行，无碍智慧的“人”才可以称为佛。

 

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     人本是凡人，一样有七情六欲，一样的生老病死，但有人看破了红尘，思想一旦成为高峰，站在上面俯视芸芸众生，便有了超脱的意味。站在人类思想高峰的人，普渡众生，便成了佛。一种思想传播得久了，人们便信仰它，这种思想就成了宗教。 佛陀既是一位伟大的思想家，又是一位伟大的教育家，更是一位觉悟者。天上天下无如佛，佛陀是一切众生的导师和楷模。令众生仰止者为佛陀也。

  

[该帖子由作者于2007年3月2日 13:09:40最后编辑]

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春有百花秋有月  夏有凉风冬有雪  若无闲事挂心头  便是人间好时节

善似青松恶似花  看看眼前不如它  有朝一日遭霜打  只见青松不见花

面上无嗔是供养  口里无嗔出妙香  心中无嗔无价宝  不断不灭是真常

佛在灵山莫远求  灵山只在汝心头  人人有个灵山塔  好向灵山塔下修

佛在世时我沉沦  佛灭度后我出生  忏悔此生多业障  不见如来金色身

手把青秧插满田  低头便见水中天  心底清净方为道  退步原来是向前

千锤百炼出深山  烈火焚烧莫等闲  粉身碎骨都无怨  留得青白在人间

三十三天天外天  九霄云外有神仙  神仙本是凡人做  只怕凡人心不坚
 
南无阿弥陀佛！

       我国的石窟造像艺术非常丰富璀璨，尤其是唐代时期，石窟造像的水平达到了顶峰，且风格独特，其形象的性格特征刻画得非常完美，可以说是栩栩如生。有佛的圆满，菩萨的慈悲，弟子的虔诚，天王的庄严，力士的魁梧，平民的善良等等。

                与您分享石窟雕像的美。

       佛陀的美，既有父性的庄严，又有母性的慈悲，是庄严的，亲切的，慈悲的，圆满的，具足智慧，无有障碍，又是如如不动的。

所以应当常顶礼，庄严法相自心生。

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              菩萨的美

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甘肅天水麥積山石窟內的脅侍菩薩泥塑像

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重慶大足

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   菩萨的美，是那种低眉垂目的美，庄严而宁静。眼观鼻，鼻观心，妙手如一朵花般在胸前绽放，给人一种自信、慈悲、善良，安详之感。如同母亲般亲切和蔼。

    每次看到菩萨的像，都会情不自禁的微笑，都颇受感动，都倍感亲切。。。。无法用言语表达。真是“金刚怒目，不如菩萨低眉”。“金刚怒目”震撼人心，“菩萨低眉”感摄人心。

   祝愿每一位看到菩萨像的人，都宁静、安详、自在，都有母亲般的善良，都心花绽放。都生起念佛、念法、念僧之心。阿弥陀佛！

   

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飞天的美，是那样的令人神采飞扬。

    画家们特意在她们的衣裙飘带和天空中的流云上下功夫：人体的动势和衣带、云气、飞花构成了和谐的飞行韵律，好像是人体的动势导致了衣带的飘动，微风的荡漾又使飞花随意飘浮；又好像是风吹云动才导致了衣带的飘举，云动带飘又推动着人体的飞翔。有形的人、带、云、花和无形的风互相影响渗透，形成一组永远飞升的统一旋律。飞天们没有生出两只翅膀，但人们相信她们与生俱来的飞行神通。

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      形象真实地反映了佛陀讲经时的盛况。

    《维摩诘经讲经文》有“无限乾挞婆，争捻乐器行。琵琶弘上急，羯鼓杖头忙。并吹箫兼笛，齐奏笙与簧”画面给人的艺术感染力就更强烈了。也正是这些伎乐们的表演，给庄严的极乐国土增添了无限的欢乐气氛。
    

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    素手把芙蓉，虚步蹑太清；

    霓裳曳广带，飘拂升飞行。

飞天的意境，是一首难以言传的有形诗篇。

    在佛教的世界里，每当佛陀向众生说法时，都会有八部天龙前来充当他的护法神，他们是天、龙、夜叉、乾挞婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩挞罗迦，又称作“天龙八部”。其中的乾挞婆和紧那罗，就是飞天伎乐的原型。

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《阿弥陀经讲经文》变文中，有这样一句：“化生童子见飞天，落花空中左右旋。”这些画面所要表现的，正是这样一个艺术境界。

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      乾挞婆，是梵文天歌神的音译，因为他周身散发着香气，所以又叫香音神。《慧苑音义》中说：在十宝山间，有一种音乐神，名叫乾挞婆。上界的诸天神如果需要音乐娱乐，这种神通过他们的特异功能了解天神们的意思，立即飞往那里演奏快乐的音乐。乾挞婆王是这种神的首领，又称作音乐天，他头戴八角冠，长着一身红色的肌肉，左手拿箫笛，右手持宝剑，体态魁梧，威力十足。相传，他曾经率领无数的乾挞婆神到释迦佛那里去奏乐，赞美佛的功德无量，他们的音响使三千大千世界都受到了震动。乾挞婆王还会变幻魔法，他能使大海上空现出城市宫殿，如同海市蜃楼一般，可望而不可及。
     

　紧那罗，是梵文天乐神的音译，唐代的《慧琳音义》说这种神很擅长歌舞，能发出微妙的音响。他们也住在十宝山中，紧那罗的男性是马头人身的形象，不太雅观；而女性紧那罗则相貌端丽，能歌善舞，多嫁给乾挞婆为妻。相传，曾经有五百位仙人正在山中虔诚修道，恰巧有位紧那罗女也正在天池中沐浴唱歌，她的歌声如莺啼燕语，美妙无比，回旋于两山之间。那五百仙人听到歌声，顿时心慌意乱，再也无法进行禅定了。我们通常所说的飞天伎乐，就是乾挞婆与紧那罗的合称。

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长袖舞春风

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    飘然转旋回雪轻，嫣娥纵送惊游龙。
　　小垂手后柳无力，斜曳裙时云欲生。
　　烟娥敛略不胜态，风袖低昂如有情。

　　             --------白居易《霓裳羽衣歌》

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乘象入胎

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夜半逾城  278窟  隋

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飞天伎乐腾空而起，形成了浩浩荡荡的歌舞队伍，形象地展现了《妙法莲华经》中所说的“诸天伎乐，百千万种于虚空中一时俱起，雨诸天花”的欢乐景象。

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斜掠疾扫，翩然回翔，动作虽然惊险，却绝不会给人以即将坠落的感觉。

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    佛有十大弟子，在石窟艺术中，被塑成立体的唯有阿难和迦叶。形象生动耐人寻味。

    其中迦叶为大第子，面容清瘦，似有人到中年以后面对生命中的艰难，领悟出人生的苦难与沧桑感。是一种沉稳、沧桑与苦修的感觉，引发人的勇气和力量。

迦叶

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阿难的形象，生动传神，有诗赞曰：

像如秋满月，

眼似静莲花，

佛法如大海，

流入阿难心。

       年少天真的阿难，是佛的堂弟，刻画得非常年轻俊美，多闻聪慧。似乎象征着青春年少的人们。

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        两大弟子的塑造，展现了我们生命两种不同的情境：青春之美与生命苦难的形象。与佛菩萨圆融的相貌形成了鲜明的对比，使得塑像更加引人深思。。隐含的美，隐含的寓意，无法言表，意味深长，回味无穷。。引人思索。