试参临济祖师锻炼钳锤普化禅师公案
（临济祖师）同普化赴施主斋次，师曰：“毛吞巨海，荠纳须弥为复是神通妙用？为复是法尔如然？”①，（议：①：谓验主之问？）
化趯倒饭床。（议②：此即谓以用显理。）
师曰：“太粗生。”（议③：此举谓：认可其见地，岂不谓以用显体。）
曰：“这里是什么所在，说粗说细。（议④：即这里是一法不立的佛法无相之相，）
次日又同赴斋，师复问：今日供养何似昨日？”（议⑤：经云：诸供养中法供养最。即时时住于明心见性的境界上，谓无上妙供。师以此语逗其显主，（议⑥：锻练其入于圆融之地。）
化又趯倒饭床。（议⑥：此举亦谓以事显理，但犹少变通耳。）
师曰：“得即得，太粗生。（议⑦：应觉入于圆融之法；亦即所有施为即符佛法，不违佛法谓圆融无碍矣！）
化喝曰：“瞎汉！佛法说什么粗细！”（议⑧：此语其不显空性！且已入不疑之地，但犹次圆融。）
师乃吐舌。（议⑨，吐舌者何？其与趯倒饭床，可谓同一义理皆谓以事显理，但师之举圆融且函盖相投，而化之举犹显峻烈。）
师与河阳，木塔长老同在僧堂地炉内坐，恩说普化每日在街上，掣风掣颠，知他是凡是圣？言犹未了，普化入来师便问：“汝是凡是圣？”⑩（议⑩：此每日在街上“掣风掣颠”之举，岂不谓“悟了还同未悟人，只疑平时行履处；之施为？！但若其出手不凡之举“太粗生”，必引起巷议；临济祖同为消消磨其楞角，以肋其达到圆融之地。故借此机出语验主，意在逗其函盖相投地抖擞抖擞本分事。）
普化云：“汝且道我是凡是圣？”（议T①：此语谓已已入圈簣矣！）
师便喝。（议T②：此“喝”谓泯却其粘缠妄习，归于空寂之体，不内陆有“老僧不在那里之示乎？！）
普化以手指云：“河阳新妇子，木塔老婆禅，临济小厮儿，却具一只眼。”（议：T③：此若以古禅德说的“我有话在”来认知，岂不全用皆体？亦即正法眼知见？）
师云：“这贼！（议T④：于此须将其理解为无功用语。）
普化云：“贼！贼！”便出云。（议T⑤：综之，皆谓以用显体在）
一日，普化在僧堂吃生菜，（议T⑥：岂不谓以用显体。）
师见云：“大似一头驴！（议T⑦此谓应机勘验主？）
普化便作驴鸣。（议T⑧此即谓以事显理在。可谓函盖相投。）
师谓直岁曰云：“细抹草料著。”（议T⑨岂不谓函盖相投。）
普化云：少室人不识，金陵又再来，临济一只眼，到处为人开。“（议T⑩意谓：这个无形无相的妙体，不可以眼见，只可以心识心领神会而已；今生悟之，可谓恩逾父母。）
以上试参恭请诸方大德赐言指正。
末学：曹文贤顶礼

胡言者会造报应

善识方便渡众生,巧把尘劳为佛事~~~~~~~~

那句话属尘劳？？？知而不言岂不为妄？？

试参临济祖师锻炼钳锤普化禅师公案
（临济祖师）同普化赴施主斋次，师曰：“毛吞巨海，荠纳须弥为复是神通妙用？为复是法尔如然？”①，（议：①：谓验主之问？）
化趯倒饭床。（议②：此即谓以用显理。）
师曰：“太粗生。”（议③：此举谓：认可其见地，岂不谓以用显体。）
曰：“这里是什么所在，说粗说细。（议④：即这里是一法不立的佛法无相之相，）
次日又同赴斋，师复问：今日供养何似昨日？”（议⑤：经云：诸供养中法供养最。即时时住于明心见性的境界上，谓无上妙供。师以此语逗其显主，（议⑥：锻练其入于圆融之地。）
化又趯倒饭床。（议⑥：此举亦谓以事显理，但犹少变通耳。）
师曰：“得即得，太粗生。（议⑦：应觉入于圆融之法；亦即所有施为即符佛法，不违佛法谓圆融无碍矣！）
化喝曰：“瞎汉！佛法说什么粗细！”（议⑧：此语其不显空性！且已入不疑之地，但犹次圆融。）
师乃吐舌。（议⑨，吐舌者何？其与趯倒饭床，可谓同一义理皆谓以事显理，但师之举圆融且函盖相投，而化之举犹显峻烈。）
师与河阳，木塔长老同在僧堂地炉内坐，恩说普化每日在街上，掣风掣颠，知他是凡是圣？言犹未了，普化入来师便问：“汝是凡是圣？”⑩（议⑩：此每日在街上“掣风掣颠”之举，岂不谓“悟了还同未悟人，只疑平时行履处；之施为？！但若其出手不凡之举“太粗生”，必引起巷议；临济祖同为消消磨其楞角，以肋其达到圆融之地。故借此机出语验主，意在逗其函盖相投地抖擞抖擞本分事。）
普化云：“汝且道我是凡是圣？”（议T①：此语谓已已入圈簣矣！）
师便喝。（议T②：此“喝”谓泯却其粘缠妄习，归于空寂之体，不内陆有“老僧不在那里之示乎？！）
普化以手指云：“河阳新妇子，木塔老婆禅，临济小厮儿，却具一只眼。”（议：T③：此若以古禅德说的“我有话在”来认知，岂不全用皆体？亦即正法眼知见？）
师云：“这贼！（议T④：于此须将其理解为无功用语。）
普化云：“贼！贼！”便出云。（议T⑤：综之，皆谓以用显体在）
一日，普化在僧堂吃生菜，（议T⑥：岂不谓以用显体。）
师见云：“大似一头驴！（议T⑦此谓应机勘验主？）
普化便作驴鸣。（议T⑧此即谓以事显理在。可谓函盖相投。）
师谓直岁曰云：“细抹草料著。”（议T⑨岂不谓函盖相投。）
普化云：少室人不识，金陵又再来，临济一只眼，到处为人开。“（议T⑩意谓：这个无形无相的妙体，不可以眼见，只可以心识心领神会而已；今生悟之，可谓恩逾父母。）
以上试参恭请诸方大德赐言指正。
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试参临济祖师锻炼钳锤普化禅师公案
（临济祖师）同普化赴施主斋次，师曰：“毛吞巨海，荠纳须弥为复是神通妙用？为复是法尔如然？”①，（议：①：谓验主之问？）
化趯倒饭床。（议②：此即谓以用显理。）
师曰：“太粗生。”（议③：此举谓：认可其见地，岂不谓以用显体。）
曰：“这里是什么所在，说粗说细。（议④：即这里是一法不立的佛法无相之相，）
次日又同赴斋，师复问：今日供养何似昨日？”（议⑤：经云：诸供养中法供养最。即时时住于明心见性的境界上，谓无上妙供。师以此语逗其显主，（议⑥：锻练其入于圆融之地。）
化又趯倒饭床。（议⑥：此举亦谓以事显理，但犹少变通耳。）
师曰：“得即得，太粗生。（议⑦：应觉入于圆融之法；亦即所有施为即符佛法，不违佛法谓圆融无碍矣！）
化喝曰：“瞎汉！佛法说什么粗细！”（议⑧：此语其不显空性！且已入不疑之地，但犹次圆融。）
师乃吐舌。（议⑨，吐舌者何？其与趯倒饭床，可谓同一义理皆谓以事显理，但师之举圆融且函盖相投，而化之举犹显峻烈。）
师与河阳，木塔长老同在僧堂地炉内坐，恩说普化每日在街上，掣风掣颠，知他是凡是圣？言犹未了，普化入来师便问：“汝是凡是圣？”⑩（议⑩：此每日在街上“掣风掣颠”之举，岂不谓“悟了还同未悟人，只疑平时行履处；之施为？！但若其出手不凡之举“太粗生”，必引起巷议；临济祖同为消消磨其楞角，以肋其达到圆融之地。故借此机出语验主，意在逗其函盖相投地抖擞抖擞本分事。）
普化云：“汝且道我是凡是圣？”（议T①：此语谓已已入圈簣矣！）
师便喝。（议T②：此“喝”谓泯却其粘缠妄习，归于空寂之体，不内陆有“老僧不在那里之示乎？！）
普化以手指云：“河阳新妇子，木塔老婆禅，临济小厮儿，却具一只眼。”（议：T③：此若以古禅德说的“我有话在”来认知，岂不全用皆体？亦即正法眼知见？）
师云：“这贼！（议T④：于此须将其理解为无功用语。）
普化云：“贼！贼！”便出云。（议T⑤：综之，皆谓以用显体在）
一日，普化在僧堂吃生菜，（议T⑥：岂不谓以用显体。）
师见云：“大似一头驴！（议T⑦此谓应机勘验主？）
普化便作驴鸣。（议T⑧此即谓以事显理在。可谓函盖相投。）
师谓直岁曰云：“细抹草料著。”（议T⑨岂不谓函盖相投。）
普化云：少室人不识，金陵又再来，临济一只眼，到处为人开。“（议T⑩意谓：这个无形无相的妙体，不可以眼见，只可以心识心领神会而已；今生悟之，可谓恩逾父母。）
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末学：曹文贤顶礼



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今将曹文贤同修所参的“一宿觉”捂道偈供养大众。

试参“一宿觉”公案，并与《禅》编辑部商榷禅法。为便于参究，先将《坛经，机缘品》之“永嘉玄觉禅师，拜诣六祖慧能大师”的公案敬录于首：
“永嘉玄觉禅师，温州截氏子。少习经论，精天台止观法门。因看《维摩经》发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈出言暗合诸祖。①策云：‘仁者得法师谁？’②曰：‘我听方等经论，各有师承；后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。’③策云：‘威音王以前即得。威音王以后，无师自悟，尽是天然外道。’⑤，无师自通，尽属天然外道。‘愿仁者为我证据。’⑤策曰：‘我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去即与偕行。’⑥觉遂同来参。绕师三匝，振锡而立。⑦。师曰：‘夫沙门者，具三千威仪，八万细行；大德自何方而来，生大我慢？’⑧，觉曰：‘生死事大，无常讯速’⑨师曰：‘何不体取无生，了无速乎。’⑩，曰：体即无生，了本无速。’（11），师曰：如是，如是！（12），玄觉方具威仪礼拜。（13），须臾告辞（14），师曰：‘返太速乎？’（15），曰：‘本自非动，岂有速也？’（16）师曰：‘谁知非动？’（17），曰：‘仁者自生分别。’（18），曰：‘汝甚得无生之意。’（19），曰：‘无生岂有意耶？’（20）师曰：‘无意谁当分别？’（21），曰：‘分别亦非意。’（22），师曰：‘善哉！少留一宿。’（23），时谓一宿觉，（24），后著《证道歌》，盛行于世。谥曰：无相大师，时称为真觉焉。
试参议：
①：永嘉玄觉禅师年少时，即亲近三宝，颂读经论，皈依三宝后，精修天台止观法门，日近于道，一日，在参阅《维摩经》时，根尘脱落，亲证无相妙体，顿契心地无生之理。恰有六祖大师的弟子玄策师来访，与其切磋畅谈佛法奥义，所出之语自之心地流淌而出，且符佛经祖论之旨。
②：此“仁者得法师谁 ？”即问法脉师承，自古灯灯相传，皆有祖师印可付嘱，禅宗法脉，自灵山法会世尊拈花示众，迦叶尊者微笑印心以来，西土四七，东土二三及至后来五家七宗之传承沿续，皆以明心见性而后传法，为正法传承，亦谓正法常住，策此问，正契此缘之正提。
③：“于《维摩经》悟佛心宗。”即谓借教悟宗之例。即在参经研教时，妄想意识众流顿断，心地豁然开朗，亲征无相净妙之体，即谓明心见性。
④：此“威音王以前即得，”之语，即：一念未生以前的灵明空性，就是我人的佛性，证悟不疑者，即罢参矣。何可推至久远空劫？！所谓“空劫”，从究竟义上来说，亦即这一念未生断处，了了分明的空性，证悟之者即谓开悟。不见心密三祖上元下音上师在《佛法修证心要》上集第119页举的那则“如何是父母未生前本来面目？”的公案所示之义么？一念不生，了了分明的空性即体，若住空守寂，即谓顽空，投生土木金石有份！明体启用，用而不住，即谓妙用。所以，威音王即明体启用之大音稀声之意，亦谓：用即遍一切处之一行三昧也。明体即明此无形无相的妙密之体，亦即于言语道断，心行处灭，体究荐取一念，灵明不昧的空性是也。
④B此“威音王以后无师自悟，尽是天然外道。”之语。”即谓若未证了无一物的历历孤明之境，或未体究荐取前前念、后念不起，一念不生，了了分明的空性妙体就自以为悟，皆属天然外道，且是大妄语可不慎乎！若已悟了无一物的历历孤明之境，即是无师智，亦谓本有智假名如来禅。若未经在世的明眼禅师印可，亦属天然外道，此理今古不移（易），明眼人一看便知。
⑤：“愿仁者与我证据。”之语，即明理者寻师迫切愿望溢于言表。
⑥：“我言轻”之语谓自谦也，不见有诸佛同体之示乎？然亦属上上升进之历程，古德对此亦有“家舍即路途，路途即家舍。”的开示。接言：“曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去即与偕行。”此即明眼人知晓其法缘之引荐语，凡见则随缘同沾法益。
⑦：此“绕师三匝，振锡而立。”之举，谓：以用显体示用，以用显体；堪称纳子气概；亦谓：授受之间，如镜对镜。
⑧：师知其前来是求证的，遂出语敲山震虎借事问理，即令其再呈密宝，另露风光，以防仿者。此“威仪、细行、大德、我慢”之名相，是六祖大师为勘其心地功夫而下的笼套，若是俱眼者，必时时以本分事相见而不会被此等名相所牵转。
⑨：此“生死事大，无常讯速。”之语，可谓与佛法毫不沾边儿。因佛法实相无相，佛法遍大虚，充满于法界，本无生灭，更无“常，无常、大小，迟速”之事，《楞严经》云：“唯此一真实，余二皆非真。”所以说，说生说死，说大说小，说常无常”及所有两边，皆谓好肉上挖疮。此即谓初发心时，脚跟未稳，一经逼拶即混身落草。因此时之玄觉禅师只属见道位，并未证到究竟理地之祖师禅，和其后来的《证道歌》时之心地功夫，可谓体同，但功夫则有深浅不同。见道后，还须依照祖师开示的悟后真修，保任除习，历境练心，亦即以无修之修修到：“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”，时时能做主，对境不惑时，才谓大事了毕。若以一些盲师的“一悟便休”得少为足，势必落个悟后迷而贻误终生，所以“一悟便休”之说不可依之。有关“悟后真修”之论述，请参阅心密三祖上元下音上师《略论明心见性》一文的开示以及当代大德的开示。（先简述此一段）

⑩：“师曰：‘何不体取无生，了无速乎，。”此语谓见影不放，逼拶其亮出真个的。
T①：“曰：‘体即无生，了本无速。’此语谓说道理，权且称谓转身自救，若其以自亮家珍之态势，呈露本分事，那这埸追勘大战至此可谓收埸矣。后学并无实证。，在此试献一丑，看看可否？即以手指禅堂曰：此间实无生灭迟速。
T②“师曰：‘如是，如是！’”此是六祖大师对其法语的认可，见地如何？还大须仔细。
T③“具威仪礼拜。”之举，谓呈露密宝，以事显理，以酬祖恩。
T④此“须臾告辞。”之举，谓自证实相，已得祖印，绝对无疑也，故以天真自然的婴儿 之行，显示佛法涅槃寂乐，本来无事也；不见有“佛法无多子之示乎？！
T⑤师借机复勘曰：“返太速乎？”此乃六祖大师慈悲，为法精细也；即为防学人仿学、搬语及跳几跳的蛤蟆禅，故以“往返、迟速”之法尘相予以勘验，若无真实见地，必在此勘问语下露出马脚。
T⑥“曰：‘本自非动，岂有速耶？’”此谓以语言之用，显无相之体；
T⑦因其总以语言说道理，师接道破着这个茬又追勘曰：”谁知 非动？”逼其抖擞抖擞本分事。
T⑧“曰：‘仁者自行分别。’”此岂不谓彰露空性！不见道有“默时说，说时默，大施门开无壅塞。”之示乎？！答师谁知非动？“之问，亦可以手指自心曰：这里知。或曰：知非动者知。或曰：知者无别物。
T⑨“师曰：‘汝甚得无生之意。’”祖乃以语言逗其显主。
T⑩“曰：‘无生岂有意耶？’”此亦谓以语言之用，显无相之体。
F①师又进而勘问曰：“无意谁当分别？”亦如令他以假显真的亮亮绝活。
F②“曰：分别亦非意。’”亦即令其以假显真地亮亮绝活。
F③“曰：‘分别亦非意。’此即善能分别诸法相，于第一义而不动。”之义理，明体后即具正法眼，能分别的皆属般若大智，亦即正遍知，经云：“如来者，即诸法如义。”不经意而自然事理相应。
F④经大师一番追勘，玄觉禅师终于被问短。绝非搬语者所能企及；而对亲证实相者来说，虽未能以假显真地显露本分事，但其权说、喻说，皆如亮亮家珍；左说右说，亦无框外语。若不是具眼者，早在追勘语下七零八落矣。六祖大师遂出语印可曰：“善哉！少留一宿。”此亦谓举荐语。
F⑤此“一宿觉”即谓：入不二法身大士；堪荷如来家业的无相法王；古称悟道的明眼禅师谓“尊宿”；觉者，佛也。
敬请诸方大德予以指正，谢谢。
曹文贤拙透

86楼先生，佛法容不得半点虚假，而先生不懂装懂于此充明白人，到此，不感觉无地自容吗？？？？？？

[ 本帖最后由 闻无鼎 于 2008-5-13 17:40 编辑 ]

**1/利山和尚
《禅宗经典靖华》下册799页：
僧问：“众色归空，空归何处？”
师曰：“舌头不出口。”（议：岂不谓空？！）
曰：“为什么不出口？”
师曰：“内外一如故。”（议：可喻为打成一片。）
对此经明心后,经锻炼的学者一看即知谁属开悟后的举错！不悟者还想凭理吗？

看！心密初祖大愚师公在这里         
（一）大愚阿阇黎碑铭
                        （此碑铭文稿系我师父徐恒志老人提供）                        
        大愚阿阇黎武汉李氏子，俗名叔倍，生于一八八八年十一月十四日。参政于军阀割据时代。一九一一年参加武昌辛亥革命，曾任湖北省参议会议长，一面从政，一面学佛，创办汉口佛教正信会，皈依太虚大师，法名大愚。其子李荣熙居士，留学斯里兰卡，学南传佛教，曾任中国佛教协会副会长。

祖目睹诸军阀称王称霸，抡夺地盘，互相残杀，置国家安危、生灵涂炭于不顾，愤而弃官出走，至南京宝华山律寺出家。后其续弦张詠梅，亦在宝华山出家、受戒，法名能空。

大愚师祖初修净土法门，后拜经，大病几死，继遇盗又几死。虽屡遭厄难，曾不稍懈。嗣感人生苦短，佛法难遇，乃奋修般舟三昧。此法日夜经行，不可坐卧，能感十方诸佛现前。祖于三、五日后双腿浮肿，寸步难行，乃咬紧牙关，用手爬行，每前进一步，须经艰巨努力，于力尽爬不动时，立誓除死方休，以身滚动前进。经此艰苦卓绝，偷心死尽，泯然深入大定，感普菩萨现身，授以心中心密法，并谓大藏经中有此法本，即《佛心经品亦通大随求陀罗尼》，按六印一咒修持。祖乃在庐山海会寺闭关七年足不出户，过午不食，断绝外缘，成就下山到上海弘法，开“印心”法门，世人尊之为心密初祖。
祖下山度生，求法者五、六万人，入室弟子二百人。所到之处，略显神通，轰动大江南北。嗣因广大信众重神通不重证悟，乃易装归隐于四川成都，嘱得其心髓之王骧陆老居士，接法传道，世人尊之为心密二祖。

祖说法直指心要，不立文字，其留传后世之著述，仅早年所著《解脱歌》一篇。一九四零年其女去成都看望他时，曾说了四句偈：               
“ 寂 照 照 寂 ， 切 莫 用 力 ，成 佛 作 祖 ， 无 他 秘 密 。”
   
   五十年代，祖在成都弟子家，留诗一首于砚旁：“拈花怎么传，不妨密且禅，一期从古棹，三界任横眠。归隐扬眉际，相逢瞬目边。临行无剩语，珍重一声O。”不辞而别，不知所终。谨为铭曰：
                                             精修三昧   至诚感通
                         广弘正法   神用天纵
                         高山仰止   巍巍道风
                         猗欤宗师   法门龙象


菩萨戒弟子徐恒志和南敬撰
二零零零年七月二十三日
                        
         大愚师公 演示最高禅法                                                        
    对《禅》杂志总第六十六期载《王恩洋先生与大愚禅师》文中，再次敬“摘议透”《大愚师公答问法语》，实属祖师禅直指禅法：
“一天黄肃方先生在家设斋请王恩洋先生。大愚师公也在场。师公为人心切，与王恩洋初次见面就问他学什么？王恩洋答：“我是凡夫，只读经论耳。”
师公问：“求证否？”（议：师公婆心悲切，应缘不忘以本分事接人，实谓积极促就机缘成就之谓也！）
王恩洋反问：“时节因缘，证何求也。”
师公答：“是可求也。”（议：时节因缘，应不离积极进取，从而成就大机大用；否则，岂不谓守株待兔之谓乎？）
王恩洋曰：“然则五位三劫之意云何？”（议：“五位”喻“曹洞宗；‘五位君臣’”、亦即一至八地菩萨修证果位之说；“三劫”指三大阿僧祗，即不可说之菩萨证果之年时也。）
师公答：“云者安知其未满三劫？”（议：即如何自知从何时起修的，于此修至多少劫啦呢？）
王恩洋曰：“予诚不敢谓吾未经三劫，然亦不敢谓已至何劫，恐落上慢也。”（议：王恩洋语意：只耕耘不问收获，对己、对他人皆不敢妄议是否明心见性，恐招未悟谓悟之慢法之咎也。）
师公曰：“自有办法。”
王恩洋曰：“奈弗能信何？”（议：即，怎么说，人家也不相信，该如何呀？）
师公答：“功夫即在能信。”（议：信为道源功德母，无论是破本参之初悟、还是究竟地之彻悟，关键是自信不不疑；此也不离俱足福德资粮，成就大机大用因缘相契之谓也。）
开始入座开席，主人问：“今日素餐，饮洒否？”王恩洋曰：“饮者饮，不饮者不饮。”（议： “饮、不饮”谓世间二法；而佛法谓不二之理，须明“饮、不饮”谓平等不二， “佛法在世间，不离世间觉。”即须依世间二法之事，悟入佛之不二法门之理；明此理，即谓开悟；从王恩洋应对看，其是否证知佛法不二之理？尚未可知。）
拿酒上桌子，师公举杯对王恩洋曰：“请”，王恩洋报以空杯曰：“请”，师公不高兴说：“何必不饮？”（议：师公，可谓为住世僧宝，心地功夫已达理事、事事圆融无碍之境，业已以游戏三昧随缘度生。和居士同桌就餐，对世俗饮酒之事，直须随缘，恒顺众生，行方便是也；岂不闻当年二祖慧可大师，传法给三祖后，耆年在京城出入酒肆，无非借机练心耳。《坛经》中说：“心地无非自性戒。”即，戒在心、在体，即明悟在体，虚幻之林林总总诸多事物，应而不住，于体何碍之有！而王恩洋和师公之心地功夫，岂可同日而语乎？！）
王恩洋曰：“何必必饮。”(议：在此，师公是以生活饮酒之事，借问佛法不二之理；未达此理，必在世之 “饮、不饮”二法色相上粘缠，难道王恩洋果不其然乎！)
师公曰：“然，知饮与不饮两来平等可也，”他对旁人说：“学贵实证，如无实证，临时拿不出来。”这话说了好几遍，众人唯唯诺诺。（议透：上师此之“知饮与不饮两来平等可也”之语义即谓祖师禅直指见性禅法；此“两来平等”须亲自证知，即谓平等性智；也谓理、事无碍，若“理”未明，“事”岂可通达？在此，应酒宴众聚之缘，师公频频以“学贵实证，如无实证，临时拿不出来”之语逼拶，在此众人场合、以此手段，只有宗下禅门巨匠，方可应用得恰当！）
这时王恩洋拍案说：“拿个什么出来？”（议：此举，在宗法上讲，须得高看一眼！但，王恩洋前之举措，明显和此举不相吻合，且于此举后并无所表，于此，不得不疑其语中之隙：即“拿个什么出来？”岂不可以理解“什么也拿不出来；”若此，岂不谓，住空守寂！此和古昔之：“卧伦有伎俩，能断百思想”之住于无记定、瓮窟死定可谓同坑无异土之谓乎？！）
师公曰：“如何拿不出来？”（议透：师之此举，是将王恩洋看高了，即看成已悟空性者了；以宗下禅师接人手段来说，对此可称之谓逼拶钳锤！悟入空性妙有之理者，接须妙用万千！若此，什么都能拿得出来呢的！如临时拿不出来，岂不谓尚未明悟灵能妙有空性之理乎？若此，与土木顽石何别？下边看师公如何破其蕴盖？如何把这条蛇从瓮窟中引逗出来？）
王恩洋立身曰：“一切现成，还要什么？”（议：若单从此举看，真像是“恁么回事”；但其前，表有诸多不爽之处，可谓湿滤滤地，难免不使人为之生疑：倘若如此，即属偷学他人或琢磨而来的，另往乐观上评论：只明体，未明用；往下截上判断：属学语贩言汉，蛤蟆禅，只蹦一下就会蔫了的；究竟属何？请接着往下看。）
师公无语，拍拍王恩洋肩曰：“是也，是也。”（议透：此，“师公无语，拍拍王恩洋肩曰：是也，是也。”等诸举，即谓以事用示现曹溪意旨之祖师禅，即直指见性成佛之法、等同以柱杖触、举拂尘打，可谓利利落落的祖师禅禅法！于此，亦谓以数语连激王恩洋：“临时拿不出来”；此是拿出来作给王恩洋和大家看的；也谓是针对“王恩洋‘立身’曰：‘一切现成，还要什么？’之举”，相应回敬之举措；如王恩洋前之诸举，属从胸襟流淌出来的话，则可对师公之举一目了然，当然有法应对，真若此，也不亏师公临机表演叫阵一场！但是，可叹！可叹！可叹王恩洋如坠五里雾中，像呆立在战场上的傻兵，连搪塞的招数也拿不出来、在宗下，此谓“伎死禅和” ；谁知，“残淡经营”的师公，简直是连连作俏媚眼在给瞎子看，枉费一片心机哩！从王恩洋机制钝置看，前之“拍案”、“立身”之举，是无根树、无源之水，是从他人悟道举措中死搬硬套学来的叹吧！下边，看师公还会用什么妙法提携接引这个呆若木鸡的王恩洋呢？）
师公又说：“昔时紫璘禅师遇一法师，问曰：法师常讲经 ，不知会佛意否？答：会。于是他命侍者取碗盛水，水中放七粒米，再以双筋横碗上，问曰：会老僧意否？法师不能答。禅师喝曰：尚不会老僧意，如何能会佛意？”师公说完，也举双筋横碗上，问王恩洋曰：“会你的意否？”（议透：师公诸如此举，对实证法性者而言，可谓小菜一碟，不值一提，随便从胸襟掏出无不如是；但若对未实证法性者而言，既使倒背经书、默颂祖论，如若不能明悟佛法不二之理，想施以不二之事，可谓比登天还难！又，师公于此将该公案“会老僧意否？”之语，改为“会你的否？”，虽只改动一个字，但却谓加高了祖师禅关隘的门坎、即加深了祖师禅直指见性成佛禅法的档次；这对知解佛法靠说道理的混混者来讲，可谓加固加高了赵州关关隘；也可以说，师公是为续佛法身慧命之大事而来，在鱼龙混杂的当今时代不得不如此严谨啊！）
王恩洋曰：“汝意即汝意，何消会得。”（议：此举，可谓当下失却定盘星，乱统！请细析其语：“汝”、“我”谓相对；可谓有“你、我相”粘缠，即被“四相”粘缠，岂不等同凡夫俗汉知见而何？！）
师公再问。（议：师公之举，就宗法来讲，可谓地地道道在“逼拶钳锤”啊！）
王恩洋曰：“即便此意也。”（议透：错！“此意”若在、“彼意”必存；“有彼有此”岂不仍属分别知见而何？此和其前答可谓“同坑无异土。由此看，王恩洋此刻大不了是个死读经书、陷在经书、祖论文字中，被其牵转的知解宗徒而已矣！）
师公再问。（议：对此，大可赞叹大愚师公应机施用之逼拶，良苦之用心！也可称谓师公，意在逼其登巅顶、上绝路；但不知其结果如何了？）
王恩洋推倒茶杯，在场的被吓住了。有人说：“可惜鸟过弓张。”黄肃方曰：“稍迟一着。”（议透：对王恩洋之举，在场有二人提出各自见解，其实二者知见皆未达究竟：其“鸟过张弓”纯属搬移古人语，且于此也属乱统瞎用！而“消迟一着”也属乱放炮，即和“推杯之举”对不上茬口的两码事呀！也可以说皆未脱离缠相粘色之惯习呀！下边，关键须看王恩洋还有何举措！是否函盖相投！还是风马牛不相及的笼统乱来呢？！此关键之关键处着实轻忽不得！古人对此有语，曰：“腊月三十到来之时，既使舍利十斛，不抵下得一转语。”此时之关键之举、可谓凡圣之分也在此之一举啊！）
王恩洋曰：“不然，寂默无言者上，微言指点者次。棒喝交驰，拳打脚踏，斯其最下，不得已矣。”（议透：咳！可惜！为其捏着的一把汗！可谓白捏了！从王恩洋出语、举措看，只能为其表示惋惜！惋惜！惋惜其是个死搬语移言汉啊！此是什么所在？还在“说‘上’、道‘下’、言‘好’论‘次’？！”此处是一言一语也著不得的一法不立的妙有空性啊！“动念即乖”，何况说这些“上、下，好、次，岂不谓死死住著分别妄想而何？可惜对自己之施为不明出处、亦不明落处，实属盲目搬弄他人、模仿他人的悟道举措，且又在明眼禅师座前盲目卖弄、耍弄小聪明，可以说此可谓观音菩萨开法度汝，尚不惺惺？尚如此不虚心！这受害的该是是谁呢？！不后悔吗？！！对其，有一比：譬如，迷者是站在海岸上谈水评浪；而王恩洋此刻是站在海水中点评波浪，却不明自己已在海水之中站立多时了也！不见，赵州和尚对此有语曰：“‘止止不须说，我法妙难思’又说我法‘易见难识’”；此皆指 “曹溪旨——赵州关”易见难识、难明之大事啊！那么对王恩洋推杯之举，该如何递言呢？后学再献一次丑以飨大家，即可“掠过王恩洋的手，擎起道：说是推杯谓失礼；不说是推杯谓妄语，请道，这是什么！！！”真若此，师公将有另一番戏作表露也矣！）
大家默然无言，饭后，师公对王恩洋颇致殷勤，曰：“当今佛法多在白衣，愿广宏护之责。”（议透：师公如此之举，首先肯定根本谈不到对席间三位之印不印证，即师公决不会拿佛法送人情；师公此次接引席间之王恩洋，可谓用尽混身节数，最后竟落得个“同失”！此“‘同失’之语”引自，上元下音上师著“《佛法修证心要》‘碧岩录’讲座‘续’，‘第七十五则’‘乌臼消得恁么’……‘百丈今日输却一半。’两个人一人一半。这僧落入概念而不自知，打也没有打醒，输了一半；百丈禅师善巧点拨，不惜行棒，却未奏效，输了另一半。尽管百丈禅师道眼通明，也被这僧带累得输却一半，这岂不是‘同失’么”！此，又和虚云老和尚于建国前，即一九四七年二月，于广东南华寺接引惠光法师，最后竟也落得个“同失”类同；对此，可见余之拙议透《悲哉 虚云老和尚》一文。于此之师公，既便是宗门巨匠，接引熟读经论的王恩洋，也并非容易凑效啊！竟落得个“同失”！最终，师公不得已，只能以慈悲语话权且鼓历学人而已矣。最后，为了有利于和大家共同切磋该公案，将昔、近代三位不同时代之禅门巨匠，接人“三则‘同失’”公案，例简式于此，即：
一、“大愚师公接引王恩洋之‘同失’”；等同：
二、“百丈禅师接引‘抱璞投师请师一鉴’之来僧”之‘同失’”亦等同：
三、亦等同“虚云老和尚接引惠光法师之‘同失’”。
此数则公案理路清晰、透彻，参究起来很有味道，对参究禅学者可谓颇有裨益；不见《佛法修证心要》中讲：心中心法是补充禅宗修持不足而出现于世的，也可以说，心中心佛法统归于禅宗，愿与大家同参共议共勉。）
以上拙笔劣见，如有功德，愿于
     佛法心中心三位师祖法前供养                           


后 学
闻无鼎

浅说德山托钵公案
德山禅师座下有两个出众的弟子，师兄是岩头全豁，师弟是雪峰义存。当时雪峰禅师在众中作饭头，给大众做饭。有一天饭熟得晚了点，德山托著饭钵来吃饭，雪峰看见师父来了，便说：‘钟未鸣、鼓未响，托钵向什么处去？’德山没说话就低头回方丈去了。一会儿岩头来了，雪峰把刚才的事告诉岩头，岩头说：‘大、小德山未会末后句在！’大德山是指德山禅师，小德山是指雪峰禅师。他这话是说师父和师弟都没有透彻‘末后句’。德山知道了，把岩头喊来，问：‘汝不肯老僧那？’你不承认我吗？岩头‘密启其意’——秘密地、悄悄地告诉德山。德山禅师第二天上堂说法，就与往常不同了。岩头听了，拍手大笑：‘且喜堂头老汉会末后句。他后天下不奈伊何。虽然，也只得三年活。’此后，德山果然只活了三年就圆寂了。
（此公案，可以说学佛参禅者人人皆知，也会学说，所以老朽今于此，出语发言，确属圣人门前在卖百家姓，希诸方大德予以指正一二，谢谢。宗门有一语是“禅属无师智”，那于此公案出现的三个人，即德山、雪峰、岩头，此之德山亦属公认的大禅师亦属雪峰、岩头二位之师，可当时的德山可以说亦属于尚未彻悟的禅师，雪峰虽被岩头说“大、小德山未会末后句在，”可雪峰也可以说是否属于隐而不发之者也未可知？！只有岩头属于“朗照当头在即的自在者。”对此亦可印证：“见齐于师，减师半德；见过于师，方堪传授”的意旨！于此亦可见，彻悟并非所有初悟于空性者人人都能易于达到的事。这其中之义理可谓历历在目、昭然若揭：亦不离吾人日用中事，说人人皆可作佛并非过语也！不见“观世音菩萨法门有‘累世修’之说么”！学佛即便悟道也只比作有资格开始累世修行而已；离“了道”可谓相差远着哪！此德山托钵公案可谓为后人立下：着有把鼻的实践禅修累世修的实例。）

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