**投子义青禅师前
《禅宗经典精佛》下册第985页
师谒见圆通秀禅师，无所参问，惟嘟睡而已，执事白通，通即曳杖入堂，见师正睡，乃击床呵曰：“我这里无闲饭与上座吃了打眠！
师曰：“和尚教某甲何为？”
通曰：“何不参堂去？”
师曰：“美食不中饱人吃。”（议：实谓话不投机！）
通曰：“争奈大有人不肯上座！”
师曰：“待肯，堪作什么？”（议：验主？）
通曰：“上座曾见什么人来？”
师曰：“浮山。”
通曰：“怪得恁么顽赖。”遂握手相笑，归方丈。”（议：亦谓函盖相投！）
（议：千万不可认为人人不易悟道？看以上的“投子义青禅师”对“打开本来”有多轻松！！！）

**翠岩可真禅师
《禅宗经典精华》下册第999页
慈明问：“如何是佛法大意？”
师曰：“无云生岭上，有月落彼心。”
明嗔目喝曰：“头白齿豁犹作这个见解！如何脱离生死？”师悚然求指示。
明曰：“汝问我。“
师理前语问之，明震声喝曰：“无云龙生岭上，有月落彼心。”师于言下大悟。
师语南禅师曰：“我他十字街头作个粥饭主人，有僧自黄檗来，我必勘之。”
南公曰：“何必他日，我作黄檗僧，汝令试问。”
师便问：“近离甚处。”
曰：“黄檗。”
师曰：“见说堂头老子脚跟不点地在，是否？”
曰：“上座何处得这消息来？”
师曰：“有人传至。”
南公笑曰：“却是汝脚跟不点地。”师亦大笑而去。”
（议：究竟明眼与否岂不一见便知！）

不明心性，修法无疑；若不明心性而修法，皆谓盲修瞎练！

当人无论念佛、或打坐、或于平时无所事事时，忽然心空静，比如“自感大地平沉、虚空粉碎，一切一切都没啦即身心都没了而还感了了觉知，此即谓亲证空性。古人如此之者方可出家修行。此即谓明体，而后再拿禅公案自勘？对有的还明白些许，此即谓初明心性。

佛教的心燧属于禅，此属古人为简化佛学为有益知识份子学佛，即依“佛祖拈花，迦叶微笑之旨”从而发现了禅宗，禅宗讲初关




























禅宗讲破初关、重关、始到牢关。但也可讲：差之毫厘，失之千里之谬！这在唐宋之时可谓禅师不缺，要找禅师并不难，可现在若找明眼禅师就属不易的事啊，所以若修禅必须在明眼禅师的指导下方可如法修行，否则很难如愿！明师出高徒这名话用在此是比较合适的。










9

在当前信息化高速发达的今天，可谓获得一信息并不难，若在古代为明了一句话，须步行数千里去拜问禅师。而现在一点击即可。

《禅学研究班网络招生广告》
08奥运会的和谐强劲春风，也吹醒了久久沉睡的禅宗，它似仓苍海蛟龙般的英姿陷藏于众生心中即与禅修者的心灵隐约共存！这实属广大众生一大有益之事！禅学虽属中国人延续，但对我们这一代人来说确属不容推辞的重大责任，但古之禅者去圣日遥，现留给后人的只属一言半语的一些文字，可以说与学者多多、而明理者少少相比，实不相符，为解决此困境我们几个凡夫俗汉于此提议要开创一个《禅学研究班》以资大家研究古老禅学精髓义旨。
赞助者可于此占击，如，，，

[ 本帖最后由 闻无鼎 于 2008-5-1 18:35 编辑 ]

对禅者来说，就是求“真空解”！您若能体验到真空，可以说你就悟道了，接着您再一步步修，待修到了彻之时就到家了。

《报考须知》
一、凡符合公民条件者（年足十八持有身份证、有选举、被选举权、有初中以上文化者。
二、敬养父母、尊敬师长、遵纪守法的社会公民。
三、身体健康，无有疾病者。
1、能持五戒；即不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮洒者。
四、能坚持素食者。
五、能坚持恒久续佛法身慧命不另求外法者。
六、手续：1/须备近照片一张从网上扫苗或复来备考。
          2/须标示都熟读过何经书，是否熟续《金刚经》。
          3/将你熟息高僧大德法名例出。
          4/费用、为续佛法身慧命，一律均属于无偿服务。
5应用学号与密码；即在网名、密码前均加“禅字”如禅某某某、密码“禅”00001324
          6/学习不定时，随来随看，有疑可随时提出摆在那，我们会及时解之。
7/学员若提额外的议题可视事否与禅修有关与否？即不解与修行无关的议题。
8/主旨：意在明白禅修的理念、路徒，便于自修

与 “初明心性”的同修切磋禅法

愚驳： ⑤你认识的不对！虽说末后无句，但其义理可谓字字明示、句句昭彰啊！对此，汝决定透得过，只属时间问题而已矣！
SU：（惭愧，透不过。）
愚评：{既已亲证空性，亦谓证到爷爷在膛，那孙儿可谓随叫随到的了、也谓既能“当家作主”，则奴朴可谓招之即来也矣！即谓 “末后句”么？ “透不过”，对你……来说，亦属暂受阻碍而已}
SU：⑥ 当然我看不懂的很多，看不懂就不看了。
愚提示：⑥ （暂时看不懂的先放在一边吗。）
SU：（好。）
⑦去年12月去灵岩打七，一天下座大笑不止，怕影响别人，只好趴在被子里笑，笑这些师兄们到处找佛性，其实它时时和我们在一起，没有它我们真的和死人一样啊！可笑，我们大家本就是佛，却还拼命往外找，唉，屈死了。
愚评：随喜！⑦ {既能明悟“真‘身置空性之中’”；亦能了知“假‘大笑人们迷于假相’”可见你的慧根深厚！（可谓前生和祖师结下的法缘）}
SU：(阿弥陀佛。)
⑧打七回来后，好一阵不想看佛经，佛书，我认为说出来的都不是，都不对，因为那是不可说的。说出来的一定就有相对的，而它是绝对绝对的。
愚评：⑧（如此肯定的认识不对，即为偏见，悖却圆融之旨；一真一切真，一假一切假怎么解？真假不二如何认知？经书、祖论皆为实语无虚言，对此又如何体会？佛法易见难识呀！）
SU：（对，先生说的对。我也知自己当时偏空了，后一师兄说这也是做功夫的一个过程。我这人嘴笨反应也慢，先生问的话我都不会答，就知本无真假，所以你说真它就真，你说假它就假，其实真和假不是二，但也不是一。经书祖论无虚言，但也是过河的桥。看书看经不要执到文字上。）
愚评：{真，假，对此亦是有考究的，可谓方便之说；禅师的举措以假显真、真亦括假，亦谓“‘真假不二’、接谓‘明不二法’、‘用不二法’于其中”自在透脱”！如此心地功夫岂可说说就算了的？}
⑨又几日，忽难过之至，本来没有生死啊，全是我们众生因执著而妄想出来的，我自己的身体都能空掉，那这身体所感觉的东西岂不更假！唉，众生在这假想出来的六道里枉受着喜怒哀乐，悲欢离合，唉，怎么这么傻啊，怎么这么冤啊。
愚评：⑨（此事，亦须一一透过才谓：只有一真实，余而皆非真之说么。）
SU：（哦，原来这样。也是，但那一阵就是总难过的想哭，觉得以假当真太委屈。当然还是在理上。）（续）

（之二）
愚议：{其实我们世人即终生、日日折腾在假幻之中啊！可惜世人皆不知，所以谓苦！但佛法即世法，世法即佛法，以假修真么！但即处世为人，必须对如此假事暂当真事对待，要完成处世为人的责任，也可以说觉悟人生、奉献人生么，假事真作要作好也不容易啊！不开悟，实难作得到位。此谓滞在事上，而不是滞在理上。}兼备  SU： ⑩道理上都懂也明白，但关键在事上得透过去，事上真正不动心才行啊。“其力未充啊”所以我现在主要在事上练心，能多打坐时还要多坐，培养定力。
愚补：（不是不动心，心不动如何作事呀！而是心动而不住，不见元音上师开示么？“不住最难”即指此；既明整日羁绊在假幻色相中，那“‘不住’于假幻诸相”有何难哉！）   
SU：先生，上面就是我修行的大概过程，句句是实，绝不打妄语。
末学此生下定决心好好修行，了生脱死。先生是过来人亦是前辈，愿聆听您的教诲。
愚语：总之属于扯闲话吧：（为何说汝是万里长征才迈出一步呢？即还有如此多的路须要走啊！努力奋斗吧！即符“悟则刹那间，修须百千年”的祖训。汝可否将愚朽以上的拙见转发给你的好友LU，以便携同共进，望予以考虑？）（待之三）

证体与契用：
证体与契用，证体与契用此属两种心地功夫的两码事；一、证体，即谓在坐上或坐下，亲荐空性，也谓亲自体会空性的妙有；而“契用妙有”即谓能会应用空性；须知明悟空性即谓明白空性之妙有接而会用此妙有谓契用，若会用可谓妙用万千，此喻婴学走路，若会走则会走会跑会说会笑会哭会闹等等；对此婴儿若都会了，则证明婴儿已学会契用了（喻初明心者），否则若不会这些，则表明可谓傻孩子（称伎死禅和子），其实世上真有悟道后毫无会契用的此可谓其前生尚未结法缘；当然也有初明心性后当下就会契用的即属特殊的一员了。禅法中对此形容频多：即若不会契用即谓得的不是珍宝而是石头，所以契用对修法者来说是非常关键的大事。