阿弥陀佛！顶礼法师;谢谢开示

楼主，您的字太大了，我看得好累。

禅可谓属东方文化中一种学术，是有一定理论为基础的学术；否则，为何于东方文化中延缓到今日！古之不有“心空及第归”之古训么！且人人皆可达此；不过须待时节因缘而已矣！绝不是只凭妄想所能达到的。

[ 本帖最后由 闻无鼎 于 2008-3-25 18:04 编辑 ]

***石门献蕴禅师
《禅宗经典精华》下册928页
师问青林：“如何用心，得齐于诸圣？”
林仰面，良久，曰：“会么？”（议：对此之可谓示苑，明白么？此亦不离“作用有八啊！”）
师：“不会。”（议：此岂不属骑驴觅驴之即懵懂之答么？）
林曰：“去！无子用心处。”师乃礼拜，乃契悟，更不他游，遂作园头。（议：此为何“不远游”？可谓既证至空性；但得体，“何愁末”，只属时间而已矣；所以才做园头以求彻悟而已矣！）
一日，归侍立次，林曰：“子今日作什么来？”（议：此即谓借事问理？）
师曰：“种菜来。”（议：此即称借事问理？）
林曰：“遍界是佛身，子向什么处种？”（议：此即谓逼拶勘验之问？！）
师曰：“金锄不动土，灵苗在处生。”林欣然。（议：此岂不谓以幻法进而应机引导？！当前，如此伺机引导之师何处寻觅？）
来日入园唤：“蕴阇黎！”师应诺。
林曰：“剩栽无影树，留与后人看。”（议：此可谓仍以幻法伺机应对之！）
师曰：“若是无影树，岂受栽耶？”（议：此即谓仍伺机逼问勘验之？）
林曰：“不受栽且止，你曾见他枝叶吗？”（议：此可谓以“心心相印之语反而堪问之！可谓‘问者不善！意在反勘？’”！此也可称谓：路遇剑客须呈剑，知是诗人方献诗！）
师曰：“不曾见。”（议：此岂不谓“函盖相投！”）
林曰：“即不曾见，争知不受栽？”（议：岂不谓反堪？）
师曰：“止为不曾见，所以不受栽。”（议：此也未离函盖相投！）
林曰：“如是，如是。”（议：如此可谓予以印证！）
青林将顺寂，召师，师应诺，林曰：“日转西山后，不须取次安。”（议：于此而后的对话，大多属圆融法语，即话中直述即将离去又隐喻灵明空性在即！如不了彻何能达此？！）
师曰：“雪满金檀树，灵枝万古春。”（议：可称之谓再次予以印证！金檀树岂不属片片皆香！）
林曰：“或有人问你金针线囊事，子道什么？”（议：此可喻为“禅法不轻传，万万不可草率从事”之旨！）
师曰：“若不羽毛相似者，某甲终不敢造次。”（议：于此即表佛法岂可轻传即且不可草草了事，须一一勘过方称报佛恩！）
问：“不落机关，请师便道。”（议：于此即勘？离却“疏可走马；请答何为‘密不通风’？”）
师曰：“湛月迅机无可比，君今曾问几人来？”
曰：“即今问和尚。”
师曰：“好大哥，云绽不须藏九尾，恕君残寿速归丘。”（议：此可谓“密不通风！”菩萨，明白么！）
问：“月生云际时如何？”
师曰：“三个孙儿抱华鼓。好大哥，莫来拦我球门路。”
般若寺被焚，有人问曰：“即是般若，为什么被火烧？”
师曰：“万里一条铁。”（议：于此，显何？）
师应机多云“好大哥”，时称大哥和尚。
僧问：“如如不动时如何？”
师曰：“有什么了日？”
曰：“如何即是？”
师曰：“石户非关锁。”（议：于此，岂不谓“锁断帘落，内外通明！”）
（概议：菩萨，对此一系例关卡您能透得过吗？！）

既学佛法，则必须注意心、口、意；不见道：“万般带不去，只有业随身！”

[ 本帖最后由 闻无鼎 于 2008-3-25 19:49 编辑 ]

凡有言说，皆不是禅啊！不见祖师道：离言说，绝对待；向上一著，千圣不传。那楼主您说的那些，岂不妄说而何？即三世诸佛也只可自知啊！

悟未悟岂不自己知道；若悟了，可拿禅公案自透试试？若透不过，即仍在迷中；若则则透得过即称之谓打成一片了，阿弥陀佛。

***重云晖禅师
《禅宗经典精华》下册929页
僧问：“要路坦然，如何践履？”
师曰：“我若指汝，则东西南北去也。”（议：岂不谓“被奴唆使？”
（议透：此“可谓修行路上无捷径，亦属从曲折的恒长打坐中，才能稀有证得空性！”若只听别人指使，岂不东西南北去也！而末法的当今指“东西南北路的所谓'善知识'”真如象野草似的割了一茬又一茬多的很啊！）

***风穴延沼禅师
《禅宗经典精华》下册937页
师参南院，入门不礼拜，院曰：“入门须辨主。”（议：此之，即为辨主？！）
师曰：“瑞的请师分。”院与左膝拍一拍，师便喝；院与右膝拍一拍，师又喝。（议：师之举，岂不谓以用显体在！）
院曰：“左边一拍且置，右边一拍作么生？”（议：于此，院主岂不仍以左，右分别知见而示之呼？。）
师曰：“瞎。”（议：若有如此分别知见，则当然属“瞎。”）
院便拈棒，师曰：“莫盲枷瞎棒，套打和尚，莫言不道。”（议：如此之师，岂不谓明眼？！）
院掷下棒曰：“今日被黄面浙子钝置一埸。”
师曰：“和尚大似持钵不得，诈道不饥。”（议：此亦不离隐隐隐约约进而勘之？菩萨，明白么？）
院曰：“阇黎曾到此间么？”（议：此可谓转而再勘师？！）
师曰：“是何言欤？”
院曰：“老僧好好相借问。”
师曰：“也不得放过。”便下参众了，却上堂头礼谢。（议：上堂头礼谢显何？岂不以用显体！）
院曰：“阇黎曾见什么人来？”（议：至此，可谓仍不放心，故从而借问？）
师曰：“在襄州华严与廓待者同夏。”
院曰：“亲见作家来。”（议：可谓仍续道在借问？）
院问：“南方一棒作么商量？”（议：可谓师之此举，亦不寻常！）
师曰：“作奇特商量。”（议：师于此，可谓在引诱其上勾！）
师却问：“和尚此间一棒作么商量？”（议：师于此可谓仍导向正路之问？！）
院拈柱杖曰：“棒下无生忍，临机不见师。”师于言下大彻玄旨，遂依止六年。（议：此即可称之谓于直指之举措下洞明法理！）
一日，南院问曰：“汝闻临济将终时语否？”（议：此可谓明理后即不同从前，即转而以勘验之举显示之！）
曰：“闻之。”
曰：“临济曰：‘谁知吾正法眼藏向这瞎驴边减却！’渠平竹如狮子，见即杀人，及其将死，何故屈膝妥尾如此？”（议：此句虽较长，但语义岂不概显平冗？！）
对曰：“密付将终，全主即密。”（议：岂不显函盖相投！）
又问：“三圣如何亦无语乎？”
对曰：“亲承入室之真子，不同门外之游人。”南院颌之。（议：于此可称作家相见心心相印！）
上堂：“祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破；只如不去不住，印即是？不印即是？还有人道得么？”（议：此可称之谓当众叫真章！）
时有卢陂长老出问：“学人有铁牛之机，请师不搭印。”（议：此可谓“言者不善！善者不言！”）
师曰：“惯钓鲸鲵澄巨浸，却怜蛙步展泥沙。”（议：于此，岂不显示空性！）
陂注思，师喝曰：“长老何不进语？”（议：于此注思，岂不显疑虑犹在？）                                                                                                                                                                                          
陂拟议，师便打一拂子曰：“还记得话头么？”陂拟开口，师又打一拂子。（议：于此，岂不谓逼拶！）
时有牧主曰：“信知佛法与王法一般。”（议：即谓容不得半点瑕疵！）
师曰：“见什么道理？”
主曰：“当机不断，反招其乱。”师便又下座。（议：师于此下座，在显什么道理？）
问：“随缘不变者，忽遇知音如何？”
师曰：“披蓑侧立千峰外，引水浇蔬五老前。”（议：此词句显何意？岂不显示有人在！）
问：“九夏赏劳，请师言荐。”（议：此亦不离逼拶之问！）
师曰：“出袖拂开龙洞雨，泛杯波涌钵囊花。”（议：如此词句显何？岂不显示大机大用！）
问：“如何是清净法身？”（议：此岂不谓验主？）
师曰：“金沙滩头马郎妇。”（议：此岂不谓显主历然！）
问：“如何是佛？”
师曰：“杖林山下竹筋鞭。”（议：此岂不谓以用显体在！）
（概透：祖师为何说，悟则刹那间，修须百千年？实谓理无碍；事无碍，理事无碍，事事无碍之透脱并非易事也！）

是楼主写的吗?

***石门慧彻禅师
《禅宗经典精华》下册944页
僧问：“云光作牛，意旨如何？①”
师曰：“陋巷不骑金色马，回途却着破襕衫。”
①：云光法师不事戒律，志公曰：‘出家何为？’‘吾不斋而斋，食而非食。’后招报作牛，拽车于途。志公视之，呼曰：‘云光！’牛举首。志曰：‘何不道拽而非拽？’牛堕泪，跳号而卒。
（议：此可谓属于违背以戒为师的例证！）

***白云智作禅师
《禅宗经典精华》下册949页
僧问：“如何是枯木里龙吟？”
师曰：“火里莲生。”（透：岂不在喻“无中生‘有！‘”）
曰：“如何是髑髅中眼睛？”
师曰：“泥牛入海。”（透：若“泥牛入海，岂不化为‘空无了’”？）
（综上所透：前语岂不只属“无中生‘有！’”此“莲”岂不谓“事、用——‘宾’”；此后语只落个空无，此“空无！”即吾人之“佛性——体、理，‘主’”。