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禅宗真空解!

大连真人

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133楼 大中小发表于 2008-6-6 21:53 只看该作者

七楼的你以为你是谁？
你是试金石？
诽谤大乘必下地狱！

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闻无鼎

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134楼 大中小发表于 2008-6-7 08:21 只看该作者

回傅大士“惊堂木一拍”，即谓“以用显体”如此即符“棒，喝”直指见性之法，此究竟之旨已明示，岂不讲经竟而何。

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闻无鼎

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135楼 大中小发表于 2008-6-7 08:29 只看该作者

7楼驳斥的如法理，支持！！！

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大连真人

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136楼 大中小发表于 2008-6-13 21:56 只看该作者

你充其量也就是个鹦鹉学舌，把禅宗公案拿来摆弄一番。你有何正确见解？
是非不明，与七楼又有什么区别？

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大连真人

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137楼 大中小发表于 2008-6-13 23:03 只看该作者

126楼我劝你学真正的禅宗一定要找明师！
这个明师就是释迦牟尼佛祖！也就是佛经！
如来告诫后世的我们“要依经不依人”。
要依止佛经不依止任何人。只有这样才能步入正道，而不能落入泥潭。
禅宗真正讲究的是顿悟佛理。如来到底要告诉我们什么？是真理？！！！那么真理又是什么？
如来在佛经里毫无保留地为我们阐述了。使我们在迷失的黑暗中突然看到了光明，看到了前进方向。我们顿悟了！我们再不迷惑再不彷徨。虽然方向我们已经明确了，可是距离彼岸还有一段路程，还需要我们一步一个脚印走过去。这就是修炼。也叫做悟后起修。
向你推荐几本佛经：《心经》、《金刚经》、《楞严经》、《大圆觉经》、《妙法莲华经》、《维摩詰经》、《涅磐经》等大乘经典。

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闻无鼎

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138楼 大中小发表于 2008-6-19 08:11 只看该作者

看来先生似乎忆明悟本来？若如此请先生参几则公案看看？以示后人。

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大日如来

初来同修

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139楼 大中小发表于 2008-6-21 18:21 只看该作者

摘录:
悬崖撒手自肯承当
斯道临济公谆谆教人，只要识此听法的人。我今直指此我，盖不忍人执别法而耽延岁月，乃教人于当下即悬崖撒手、自肯承当。撒手者，将一切佛法都撒开一边，独有一我承当此事，惟自家肯自家。本来现成，不须诸法，何等清净，何等解脱，何等快乐。回看执法修行者，何等拘禁，何等烦恼，投入虚妄而不自由。今脚跟落地现成，何必又说承当？盖当初入此门撒手诸法，乃有自肯承当之说，然法已忘矣，只有人在，欲忘此人必能绝之。绝之云者，非绝此人也，乃绝此自肯承当之名相也。名相绝，则忘斯人矣。故谓之人法双忘。人法双忘乃能苏醒，再不为老和尚舌头瞒矣。问曰：“用何法才可绝此人相？”曰：“若用法以绝之、则万不能绝。即将此承当之我，百不思，百不会，如木如石，而兀然忘缘，不可生一毫知解，不必求绝，而自然绝矣。人人若能得知此我，一入便是悬崖撒手，不是阶级层次渐修之说，才可谓之教外别传，格外大丈夫之授受相传，岂可轻视？
问曰：“闻老人说法，令人踊跃不能自禁，往昔思量作功夫，必要许多岁月，从竿底作到百尺竿头再进步，方露全身。而今竟用不著竿脚至竿头所历之事，如有来学者，纵不曾用过功夫，一闻直指，即全身超入，岂不庆快生平？何况曾作过功夫而受辛苦者，有不畅然而乐者乎？”

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140楼 大中小发表于 2008-6-22 19:31 只看该作者

若未得体，当心坠入文字狱！那可难以挣脱啊！

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闻无鼎

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141楼 大中小发表于 2008-6-23 16:55 只看该作者

若滞于文字窟中，可谓万劫难复！即生生世世抖擞也难以抖擞净啊！

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闻无鼎

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142楼 大中小发表于 2008-6-27 08:52 只看该作者

（议透）隐入深山更深处
一千二百多年前，在湖南潭州（今长沙）一带，有一天，人们忽然发现，街头出了一个光头赤脚的神秘人物。看他手里拿着一只瓦钵，似乎是个和尚。
人们问他从哪里来？他说：“从来处而来。”①T：（透①T：此虽属日常之答问，但明眼人是不会忽视这语话机锋的，此可谓问者无心，而闻者却有意即应机作出回答！此“机锋”亦不离本分事！）
   “那么，你要到哪里去。”②T。（透②T：此又属俗人日常之问？但也可以说，其语中蕴有禅机，明眼衲僧是不会轻忽这些关键之处的，即称之谓之不错用心也为不离本分事！即指此。）
他点点头，③T：说：“到去的地方去。”（透③T：此点点头虽然也属平常之言行，但此行为确实蕴涵佛祖拈花，迦叶微笑之义旨。其此“点头”亦谓以用显体在即，菩萨，明白么！）
“你的家在什么地方？”④T。（透④T：此亦属人世间日常之问？但也可以说问语中亦蕴涵有机锋！何锋？学佛人皆会说佛性无来无去，遍一切处，不住一切处，但对这“你的家在什么地方”之问？被问者岂不已时置“宾位”？那他应如何回答？若答张村、王店，行么？若此，肯定不符明眼衲僧之僧格！但此时他却绕过这个禅机机锋却以返客为主之举可谓耍出了新招！即“家有固定的地方么？”于此谓：复居主位！于此可谓宾，主互换。）
即他反问：“家，有固定的地方么？”⑤T。（透⑤T：此之反诘意在反勘？却隐涵：“家：遍一切处，不住一切处之义旨。”于此岂不复居“主位”！岂不主，宾互换。）
“你总应该知道自己叫什么吧？”⑥T。（议T：此亦属日常可谓凡俗日常问语，可就这凡俗之问，对明眼衲僧来说，可谓恰巧是练心地功夫的好时机，于此岂可错用心！于此但毕竟又复居“主位”了！）
他说：“你有名字，可是，名字是你吗？”⑦T（透⑦T：名字可谓满五湖遍四海，岂不皆谓假名？但于此却隐喻只有佛性方喻真实名？虽然如此，也属一时权宜的临时假名幻号，沾缠住著亦属魔；不过对此法战来说，岂不又居“主位”！）
人们谁也不知道他来自哪里，又将去向何方；不清楚他仙乡何处，俗姓法号为谁。本来这样一个无名无姓无来历的人，应该最为平常，可是，人们习惯了有名有字，以为姓名就是自己，就反而觉得他有几分神秘了。
有人好心好意指点他：“你是和尚，应该参禅去。从这里东行七百里，江西洪州有马大师出世。只要你能见到马祖，包你成佛作祖。”
他没头没脑问人家：“你还吃奶吗？妈妈的奶水那么好，你现在为什么不吃了？”⑧T。（透⑧T：此语隐喻：婴儿不离母奶为食以养色身长大成人；相对若对修学佛法来说，明心性只喻为怀圣胎，需保养长大成人，则喻必须明心见性尚喻自怀自已尚未怀圣胎将来岂可一朝分娩？！若尚未明心见性，将来岂可分娩出婴儿那不是闹笑话么？所以只有“明心见性”才喻为将来成佛作祖，喻为“长大成人！”倘若己明心性，此亦可暂谓法食已饱，亦可自喻“饱不饥！”）
从这句话里，人们隐隐约约感觉到，他是个有来历的和尚，好像拜见过马祖道一。于是，就有一位禅僧来到他的面前，郑重其事的展开拜具，顶礼三拜之后，恭恭敬敬请他开示禅要。T。（对此何解？既三拜，岂不自愿居于宾位？！）
   他像人们经常问他那样问禅僧：“你从哪里来？”⑨T，（透⑨T：此亦谓验主之问？此可为接连法战！当然问者称为“主”了。亦谓验主之问？）
禅僧当然知道，同样一句话，他这一问与其他人的问话，意义就不一样了。禅僧回答的是：“我从老尊宿来。”⑩T（透⑩T：古人云：“德高曰尊，耆年曰宿。”佛教称德尊年长的有道之士为“尊宿”；岂不等同佛！于此，可称为地地道道的反客为主了！此即为法战中的“宾主互换”！！对此只有彻悟者方可为之。）
他再问：“老家伙有什么话说？T。”（透T：此为见缝插针，觅影不放！看其对此一法不立实相无相之相；还有何招可使？对此可称之为连连逼拶！即此岂不谓主。）
禅师亮出了机锋：“说则万语千言，不说则一句也无。T。”（透T ：可谓于绝言绝语处强立言著语！在表示：放，放则妙用万千；收，收则一物也无！此和“赵州‘无’”可谓同一义旨！于此可称其连连稳居“主”位！亦谓站稳脚跟！）
他嘿嘿一笑：T（透T：对此且不可作一笑会，即须依《金刚经》云：“见诸相非相如见如来”理解之”；可称仍居“主”位！）“这个样子，倒是很像苍蝇下蛋。”
禅僧听了这句粗俗却十分形象的话语之后，再次五体投地礼拜下去。T。（透T ：此之礼拜之举以禅理析之，是有说道的！若详解，请看元音老人著《佛法修证心要》下集“第七十五则  乌臼消得恁么  307页有关段落。”）而他，扬起手中的竹杖，劈头盖脸打了下来……T。（透T：对此亦不可作打会，此举亦符祖师禅“棒喝”之禅法！亦谓主位之举措！）
此后，如同他当初的神秘出现一样，突然又神秘失踪了，再也没了音信。
数十年之后，曹洞宗创始人——洞山良价大师，与他的师兄——神山僧密（俗称密师伯）参见丛林《禅山禅水.洞山寒暑》一同在潭州附近云游参访。
有一天，他俩在龙山脚下经过，洞山良价在小溪旁洗手之时，偶然看到，在溪水之中漂浮着一片枯黄的菜叶。洞山不禁抬起头来，一边打量着龙山险峻的峰峦，一边自言自语道：“老乡们都说，这大山无人居住。可是，怎么会有菜叶随着溪流漂来？莫不是深山之中有修行的人隐居？”
密师伯说，不就是一片菜叶么，有什么大惊小怪的呢？或许是进山的猎人、樵夫丢弃的呢。
洞山摇摇头，说：“猎人、樵夫进山，怎么会带着生菜叶呢？”
“可是，当地老乡说，这龙山之中，既没有寺院，也没有人住庵。”
洞山良价异常坚定地说：“正因为如此，这菜叶的主人才是真正的隐士，才是真正有修行的高人。”
于是，洞山与密师伯拨开稠密的茅草，沿着长满青苔的小溪，向上游、向深山之处寻觅而去。他们艰难跋涉了多半天，终于走到小溪的尽头。在距离泊泊的泉眼不远的地方，像是蘑菇一样，竟然而出现了一座小小的茅蓬。茅蓬门口，赫赫坐着一个仙风鹤形的老和尚！
他，似乎已经老得没有了年龄，可是，他眼神，却比婴儿还要清澈。他看你一眼，似乎连你的灵魂都能清洗一样。洞山放下行囊，没有按佛门规矩磕头顶礼，仅仅合十致意而已——他是不见真佛不烧香。尽管你神形似仙，倘若未能明心见性，也不过是依草附木的精灵！T。（议T：学禅修道，是不信什么神仙皇帝，只图“明心见性！”）
而老玩童的密师伯可不管这些，他好奇地围着老僧转过来，又转过去。那神情，恨不得上前抱住人家的腿，钻进人家的怀里，揪揪他那银白的胡须，像小孙子跟老爷爷撒娇一样与他戏耍一番。T，（透T：密师伯如此之诸种种举措，亦不离：“行亦禅；坐亦禅；语、默、动、静，体安然，盖而议之无非属于‘以用显体在探个虚实而如此亦不离主位也矣’？！”）
无名老僧开口说道：“此山无路，两位阇黎（高僧）从何而来？”T，（透T：此亦不离验主之问！而问者当然属于“主位”了！）
洞山良价心知，老僧此话，既是说路也是说禅。他立刻应机锋说道：“有路无路暂且放置一边，和尚你从何而入？”T，（透T：此招绝妙！亦谓依其人之道还治其人之身——反勘！此其不谓反客为主”也矣？！）
老僧一笑：T。“我不从云水来。”（透T：对此且不可作笑会；即嘻、笑、怒、骂，皆不离禅啊！学心密的同修，须以老人著《略论明心见性》中“作用有八”作解；老僧之举，岂不谓又复居“主位”？！）
洞山暗自颔首，再问：“和尚住在此山，有多少时间了呢？”T。（透T：此语可谓不善！虽然平淡一语，且暗藏杀机？！于禅法亦谓投石问路！亦谓“居主不容客”！）
老僧的回答，妙到了毫巅：“春秋不涉。”T。（透T：春秋，蕴涵四季，即不涉四季，岂不离却年、月；此属何？岂不谓亦如老人著作中表述的“日面佛，月面佛！”于此可谓“亦宾亦主”如手心手背。）
是啊，心如虚空，湛然不动，不动湛然。什么时间流失，什么空间变迁，哪怕是日月毁灭、新星诞生，都与虚空的灵明觉性却毫无关系。
洞山良价不愧为开宗立派的大宗师，在看似无门无路之处，依然能够契入：“和尚先住，此山先住？”T。（透T：既有“不涉，”必有先后，洞山良价是大宗师，岂可忽略这个荐口？于是勘问，是“和尚先住，此山先住？倘若仍有‘先、后’必有滞碍！”此可谓游戏人间于法战之中毫不留情啊！）
“不知。”T。（透T：于此复引古人语，“不知最亲切。）
好一个“不知”，弹指之间，卸千斤于无形之中，化雷霆于九天之外。
知之为知之，不知为不知。有其知，必有其不知；而无知，则无所不知——僧肇法师的辉煌巨著《般若无知论》，将这个道理阐释得非常精妙。曹洞一宗，在禅宗之中最重视经教理论，从洞山的祖师爷——石头希迁大师，便对《肇论》很有研究，因此，洞山亦深得其中三昧，问道：“为什么不知，”
老僧说：“我不从人天来。”
禅机斗到这里，看似山穷水尽，洞山良价能花样翻新：“和尚悟到了什么深奥、精妙的禅理，便来住山？”T。（透T ：到此，亦不离“寰中天子”之称谓！不见老人说么，“‘不住’最难”！就此对古人来说，若达“心空无住”也不是所有明心之者皆能达到的呀！至此亦有“‘死水不藏龙’、‘抱空守拙’之咎！”所以，老人的“不住最难”可谓相当有分量！亦可称其稳坐堂奥永不离主！）
禅，无得无不得；若有所得，必有执著。因此，无名老僧说：“我看见两个泥牛斗入海，直至于今绝消息。”T。（议T：诸位细究此语，属于何？“‘两个’泥牛斗入海”还有东西么？岂不只剩下“空”！岂不即属妙有真空！亦稳居主位矣！）
听到这两句话，洞山良价才重新整理好僧衣，铺展拜具，五体投地，跪了下去。T。（透T：至此，对大德之拜切不可与凡俗等同看待！此谓大机大用！于此，亦即显示禅理在即！若明此，仍须参究老人著述中“作用有八中的”有关章节！）
洞山礼拜已毕，正式请教道：“如何是主中宾？”T。（透T：此语即喻追勘方才显示的禅理在即之“大机大用啊？！”）
老僧道：“青山覆白云。”T。（透T：此谓以空灵之体应对，也亦不离大机大用；作家斗法过招，着实是满有看头的！）
洞山二问：“如何是宾中主？”T。（透T：语意是指“如何是‘大机大用？！’”禅师的法战，来来往往实属应机过招游戏，逗法而已矣！）
老僧答：“长年不出户。”T。（透T：此可谓妙语！亦可喻：“寰中天子，安住本位！”。）
禅宗临济、曹洞二家各立四宾主之说，其名义各异。洞山良价大师是曹洞宗的祖师爷，他所问的，当然是曹洞宗的宗旨：
所谓“主”为正、体、理之意，“宾”为偏、用、事之意。第一、主中宾，指的是“体中之用”，即，从本体之中引发出作用。比如，大臣奉帝王之命，外出行事。第二、宾中主，是指“用中之体”，即，体现各种作用中的本体。例如，帝王潜居于闹市之中。
洞山三问：“宾主相去几何？”T。（透T：即问“‘体，用’彼此多远，此之体用权分为二，何能分得开么？亦谓本一，此即对不二法门之应用纯熟！”）
老僧道：“长江水上波。”T。（透T：此谓应机以不二法门应对；水、波本一；性、相非二，其体本一。）
菩提即烦恼、烦恼即菩提；波即是水，水即是波，二者实质毫无差别。洪波涌上主变宾，浪潮平息宾作主。只要不刻意去兴波作浪，心如止水——澄澄清清，灵灵明明，自性宛然，慧光顿生！
洞山四问：“宾主相见，有何言说？”
老僧曰：“清风拂白月。”T。（透T：此语意喻翻手为云，复手为雾；二者体本一如，何可分？！）
好一个清平世界，好一派自然风光。禅的境界，就是如此的和谐，如此的美妙！
洞山如沐春风，如饮甘露，其酣畅淋漓，混身每一个毛孔里都向外洋溢着惬意。他满心感激，与密师伯行礼告辞。他们走了一会儿之后，听到身后高高的山峰绝顶之上，飘飘荡荡的白云之间，传来一阵若有若无，若即若离的吟诵声：
   三间矛屋从来住，一道神光万境闲。
   莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。
而那座草庵原来所在的方位，已经燃起了熊熊火光。
洞山良价一拍大腿，T，长叹一声，对密师伯说：。“唉，咱俩把老尊宿害苦了。”（透T：此“一拍大腿，长叹一声”之举，与“棒、喝”义理共。）
密师伯说：“他的草庵着火，又不是你、我燃放的，与咱们有什么关系？”
“因为咱们发现了他的踪迹，所以他要烧掉草庵，搬到深山更深处。今后，恐怕再也不会有人能找到他了。”
果然，从此以后，人们再也没有看见过这个老和尚。因为他在龙山隐居，人们就叫他“龙山和尚”。又因为他隐入深山不见了，后人也称他为“隐山和尚”。
（此原文，摘引自《禅》总第八十八期，81页《隐入深山更深处》口张志军）
（后记：不见宗下常道：“临济遍天下、曹洞半边天；”且心中心佛法，元音上师著述中亦说是补充禅宗修持不足的。此，供有缘者静思之。）2007-4-19修订。

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闻无鼎

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143楼 大中小发表于 2008-6-29 15:34 只看该作者

女英雄后续（议透）
妙道从此就住在径山，深受宗杲禅师器重与钟爱。经常把她留在身边，不时加以指点。
有一天，妙道给师父送茶来。
宗杲问她："我记得你是福建人，是吗？"
妙道说："是的。"
宗杲说："好，我说个比喻给你听。如果将荔枝连皮带壳剥了，然后送在你的口里，你该怎么吞下去？"
妙道说："师父，要是我吞下去了的话，那就糟了啦！"
又过了两天，宗杲禅师又问她："前**把荔枝吞到肚里，只是不知道滋味是不是？"
妙道说："如果知道是什么滋味，那就反而不好啦！"又说："弟子已明白师父的意思，这是告诉我，不要依傍他人，一切都应立足于自己。吃别人剩下的东西，或者只图现成，都不能品尝到真正的滋味。师父还想告诉我，应当自立了，对不对？"
宗杲禅师说："你的那些师兄师弟，师姐师妹，凡是因缘成熟了的。我都让他们各自远走高飞，自立门户，以法度人，没有必要长期留在我的身边。天下哪有不散的筵席呀！迟散不如早散，趁早还可以做些有益的事情。妙道啊！为师虽然舍不得放你走，但考虑再三，还是决定放你早走为好。温州净居寺那边的信众，派人来说过好几次了。要我派人去弘法。我看派你去比较合�剩歉龅胤讲淮恚憔腿ザ揽ǎ圆ヒ环礁Ｌ锇伞�
妙道说："谢谢师父的关心，只是现在就离开师父，心里一时、、、、、、"
宗杲禅师说："我的事不用你操心了，老衲自会料理。出家人顶天立地，提得起，放得下，你就放心地去吧。为师没有什么要说的了，这里我写了一首《赠别》诗，权当临别偈言吧。"说罢，展开一张早已写好的宣纸，只见上面写了一首七言诗：
桶底脱时大地阔，命根断处碧潭清。
好像一点红炉雪，散作人间照夜灯。
（余摘透：此“一点红炉雪”喻法性本空，若发文解义，实属三世佛冤！）
红炉膛中，居然有洁白的雪团，看去大违常理，不可思议。但它象征着的却是人的佛性和智慧之光。师父要她以佛的大慈大慧，像明灯一样照亮人间，为众生指点人生的航向。
妙道离开宗杲禅师，来到温州净居寺后，果然不负师望，大胆挑起弘化一方的重任。
信众听说她是大慧宗杲的得意女徒，都纷纷前来听她说法。首次开堂，就来了上千的信众，把法堂坐得满满的。
妙道初登讲坛，神情超迈，透射出一身的清风道骨。她一上台就说："诸位不必问这问那，还是免开尊口的好。因为哪怕你有倾湫之辩，倒岳之机，在我这里全都派不下用场。"停了一下，又说："想当初，佛陀未出世的时候，世间本来清清净净，一事全无。但佛陀来世后，事情就多起来了。达摩祖师西来。更生出了不少花样，麻烦事就更多了。一时寺庙林立，遥遥相望。各宗迸出，自立门户。乃至现在累及儿孙，不得安宁。致使贫尼在大众面前，没事找事，无风起浪，向第二门义通个消息。但天宽地广，世界如此之大，万事万物，又怎么能够用语言来说得清楚呢？就算贫尼有千张嘴巴，哪怕浑身是眼，也没法子捕捉到那瞬间即逝的禅机。这样怎么能勉强凑合呢？"
（摘透：此“向第二门义通个消息，说白了就是比喻：绕葛藤、扯闲话，也谓法性之边之语。）
说到这里，妙道扫了大众一眼，继续说："贫尼说法，有时一喝，生杀全威；有时一喝，佛祖莫辩；有时一喝，八面受敌；有时一喝，自救不了。诸位且说说看，哪一喝是生杀全威？哪一喝是佛祖难辩？哪一喝是八面受敌？哪一喝又是自救不了？若是从中能够获得某种启示，那就能报不报之恩。如若不然，那贫尼只好无梦说梦去也。"
（摘议透：对此“有时一喝，‘生杀全威；’者何？即杀却闻者妄想执着‘一念心’！从而活却法身慧命念之永恒心，且不住著为本！”对“有时一喝，‘佛祖莫辩；’何解？简述之即对悟入法性，则‘三世诸佛也只能自知’的认定；”对“有时一喝，‘八面受敌；’何解？即闻者对此依‘自以为聪明胡乱作解陷于入海算沙的文字窟之中’”；对“有时一喝，‘自救不了’何解？即闻者著在‘喝相’上既着此相既着如此之相何有了期？”）
说着，妙道竖起手中的拂子，问大家："你们看到地什么？若看见什么，那所见者就成了阻碍禅机的障碍。"接着又拍打着禅床说："你们听见了什么？若听见了什么，那所听者就成了禅机迸发的尘惑之物。"
意思是说，要捕捉到稍纵即逝的禅机，要进入一尘不染的禅境，就应对所见之物视而不见，对所听之声听而不闻。不滞于物，不留于心。否则，便成为障碍，束缚自己。
（摘议透：对此，亦如元音上师说的“这能见、能闻的妙能就是吾人的佛性啊！对此须再罗嗦两句。即可谓须明：能见之见、能闻之闻，方有少分相应。）
(待续）

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闻无鼎

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议透：此非佛即佛岂不亦在显示法性之空无！）
那女尼又问："什么是佛法大意？"
妙道说："古董杂碎。"
（摘议透：对此解之可分二：一、�哦铀椋癫淮宋锵嗝挥辛耍〖热绱艘汛镂尴嘀嗉次绞迪啵欢⒐哦铀椋晌饺迨居茫韧灾莺蜕锌镜摹巴デ鞍厥髯印！保�BR>那女尼有些摸不着头脑，觉得很"古怪"。
妙道便告诉她："见怪不怪，其怪自败。"又说："天上天下，惟我独尊。学法之人，要敢于做担当宇宙的人，不必拾人牙慧，步人后尘。、、、、、、"

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