试参“南泉斩猫”公案
南泉因东西两堂争猫儿，泉来堂内，提起猫儿，云：“道得即不斩，道不得即斩却”。（议：“①：此举措谓不错用心即以用显体在，体即吾人佛性。）
大众下语，皆不契泉意，当时即斩却猫儿了。②（议②：此“斩猫“之举，谓以用显体。）
至晚间，师（赵州和尚）从外归来，问讯次，泉乃举前话了，云：“你作么生救得猫儿了？”③：（议③：“谓应机验主？）师遂将一只鞋戴在头上出去。④（议④：此举措即谓以用显体，可谓酬答南泉慈悲之意。）
泉云：“子若在，救得猫儿。”⑤（议⑤：即印可赵州以本份事呈露密宝之举。）
注：此公案见《赵州禅师语录》第六则。
2008，5，23，曹文贤拙透

3、说：我们死掉之后去哪?没有肉身了是不是我执就没了?
死了后，自己并不知道。依然是保持“本来面目”，就是身前怎么样的性格脾气，还是一样的。只不过换了一件衣服而已。 转自 http://bbs.dl-fj.com 「大连佛教网」


偶见此贴感到奇怪！
1. 怎么与佛教中的‘无我’、‘我无自性’不一样！
2. ‘保持本来面目’？这不是有‘自性’了吗！（女人永远是女人吗？）即使是真正的道家也无此论！
3. 禅宗怎么会解这样的‘真空’！

南无佛！

禅宗只有自有证道，才有发言权！

不见经中道 ：万般带不去，只有业随身。

（议透）隐入深山更深处
一千二百多年前，在湖南潭州（今长沙）一带，有一天，人们忽然发现，街头出了一个光头赤脚的神秘人物。看他手里拿着一只瓦钵，似乎是个和尚。
人们问他从哪里来？他说：“从来处而来。”①T：（透①T：虽然日常之答问，但明眼人是不会忽视这语话机锋的，此可谓问者无心，而闻者却有意应机作出回答！此亦不离不离本分事。）
     “那么，你要到哪里去。”②T。（透②T：此又属俗人日常之问？但也可以说，其语中蕴有禅机，明眼衲僧是不会轻忽这些关键之处的，亦称谓之不错用心也为不离本分事！）
他点点头，③T：说：“到去的地方去。”（透③T：此虽然也属平常之言行，但此行为确实蕴涵佛祖拈花，迦叶微笑之义旨。菩萨，明白么！）
“你的家在什么地方？”④T。（透④T：此亦属人世间日常之问？但也可以说问语中亦蕴涵有机锋！何锋？学佛人皆会说佛性无来无去，遍一切处，不住一切处，但对这“你的家在什么地方”之问？被问者岂不已时置“宾位”？那他应如何回答？若答张村、王店，行么？若此，肯定不符明眼衲僧之僧格！但此时他却绕过这个禅机机锋却以返客为主之举可谓耍出了新招！于是复居主位！）
    即他反问：“家，有固定的地方么？”⑤T。（透⑤T：此之反诘意在反勘？却隐涵：“家：遍一切处，不住一切处之义旨。”于此岂不复居“主位”！）
    “你总应该知道自己叫什么吧？”⑥T。（议T：此亦属日常可谓凡俗日常问语，可就这凡俗之问，对明眼衲僧来说，可谓恰巧是练心地功夫的好时机，于此岂可错用心！于此但毕竟复居“主位”了！）
    他说 ：“你有名字，可是，名字是你吗？”⑦T（透⑦T：名字可谓满五湖遍四海，岂不皆谓假名？但于此却隐喻只有佛性方喻真实名？虽然如此，也属一时权宜的临时假名幻号，沾缠住著亦属魔；不过对此法战来说，岂不又居“主位”！）
    人们谁也不知道他来自哪里，又将去向何方；不清楚他仙乡何处，俗姓法号为谁。本来这样一个无名无姓无来历的人，应该最为平常，可是，人们习惯了有名有字，以为姓名就是自己，就反而觉得他有几分神秘了。
有人好心好意指点他：“你是和尚，应该参禅去。从这里东行七百里，江西洪州有马大师出世。只要你能见到马祖，包你成佛作祖。”
他没头没脑问人家：“你还吃奶吗？妈妈的奶水那么好，你现在为什么不吃了？”⑧T。（透⑧T：此语隐喻：婴儿不离母奶为食以养色身长大成人；相对若对修学佛法来说，明心性只喻为怀圣胎，需保养长大成人，则喻必须明心见性尚喻自怀自已尚未怀圣胎将来岂可一朝分娩？！若尚未明心见性，将来岂可分娩出婴儿那不是闹笑话么？所以只有“明心见性”才喻为将来为长大成人！尚若己明心性，此亦可暂谓法食法食已饱，亦可自喻“饱不饥！”）
从这句话里，人们隐隐约约感觉到，他是个有来历的和尚，好像拜见过马祖道一。于是，就有一位禅僧来到他的面前，郑重其事的展开拜具，顶礼三拜之后，恭恭敬敬请他开示禅要。T。（对此何解？既三拜，岂不自愿居于宾位？！）
     他像人们经常问他那样问禅僧：“你从哪里来？”⑨T，（透⑨T：此亦谓验主之问？此可为接连法战！当然问者称为“主”了。）
禅僧当然知道，同样一句话，他这一问与其他人的问话，意义就不一样了。禅僧回答的是：“我从老尊宿来。”⑩T（透⑩T：古人云：“德高曰尊，耆年曰宿。”佛教称德尊年长的有道之士为“尊宿”；岂不等同佛！于此，可称为地地道道的反客为主了！此即为法战中的“宾主互换”！！对此只有彻悟者方可为之。）
    他再问：“老家伙有什么话说？T。”（透T：此为见缝插针，觅影不放！看其对此一法不立实相无相之相；还有何招可使？对此可称之为连连逼拶！）
    禅师亮出了机锋：“说则万语千言，不说则一句也无。T。”（透T ：可谓于绝言绝语处强立言著语！在表示：放，放则妙用万千；收，收则一物也无！此和“赵州‘无’”可谓同一义旨！于此可称其连连稳居“主”位！亦谓站稳脚跟！）
他嘿嘿一笑：T（透T：对此且不可作一笑会，即须依《金刚经》云：“见诸相非相如见如来”理解之”；可称仍居“主”位！）“这个样子，倒是很像苍蝇下蛋。”
禅僧听了这句粗俗却十分形象的话语之后，再次五体投地礼拜下去。T。（透T ：此之礼拜之举以禅理析之，是有说道的！若详解，请看元音老人著《佛法修证心要》下集“第七十五则  乌JIU消得恁么  307页有关段落。”）而他，扬起手中的竹杖，劈头盖脸打了下来……T。（透T：对此亦不可作打会，此举亦符祖师禅“棒喝”之禅法！即谓主位之举措！）
此后，如同他当初的神秘出现一样，突然又神秘失踪了，再也没了音信。
    数十年之后，曹洞宗创始人——洞山良价大师，与他的师兄——神山僧密（俗称密师伯）参见丛林《禅山禅水.洞山寒暑》一同在潭州附近云游参访。
    有一天，他俩在龙山脚下经过，洞山良价在小溪旁洗手之时，偶然看到 ，在溪水之中漂浮着一片枯黄的菜叶。洞山不禁抬起头来，一边打量着龙山险峻的峰峦，一边自言自语道：“老乡们都说，这大山无人居住。可是，怎么会有菜叶随着溪流漂来？莫不是深山之中有修行的人隐居？”
    密师伯说，不就是一片菜叶么，有什么大惊小怪的呢？或许是进山的猎人、樵夫丢弃的呢。
    洞山摇摇头，说：“猎人、樵夫进山，怎么会带着生菜叶呢？”
    “可是，当地老乡说，这龙山之中，既没有寺院，也没有人住庵。”
    洞山良价异常坚定地说：“正因为如此，这菜叶的主人才是真正的隐士，才是真正有修行的高人。”
于是，洞山与密师伯拨开稠密的茅草，沿着长满青苔的小溪，向上游、向深山之处寻觅而去。他们艰难跋涉了多半天，终于走到小溪的尽头。在距离泊泊的泉眼不远的地方，像是蘑菇一样，竟然而出现了一座小小的茅蓬。茅蓬门口，赫赫坐着一个仙风鹤形的老和尚！
他，似乎已经老得没有了年龄，可是，他眼神，却比婴儿还要清澈。他看你一眼，似乎连你的灵魂都能清洗一样。洞山放下行囊，没有按佛门规矩磕头顶礼，仅仅合十致意而已——他是不见真佛不烧香。尽管你神形似仙，倘若未能明心见性，也不过是依草附木的精灵！T。（议T：学禅修道，是不信什么神仙皇帝，只图“明心见性！”）
    而老玩童的密师伯可不管这些，他好奇地围着老僧转过来，又转过去。那神情，恨不得上前抱住人家的腿，钻进人家的怀里，揪揪他那银白的胡须，像小孙子跟老爷爷撒娇一样与他戏耍一番。T，（透T：密师伯如此之诸种种举措，亦不离：“行亦禅；坐亦禅；语、默、动、静，体安然，盖而议之无非属于‘以用显体在探个虚实矣’？！”）
    无名老僧开口说道：“此山无路，两位阇黎（高僧）从何而来？”T，（透T：此亦不离验主之问！而问者当然属于“主位”了！）
    洞山良价心知，老僧此话，既是说路也是说禅。他立刻以机锋对机锋，说道：“有路无路暂且放置一边，和尚你从何而入？”T，（透T：此招绝妙！亦谓依其人之道还治其人之身——反勘！此其不谓反客为主”也矣？！）
    老僧一笑：T。“我不从云水来。”（透T：对此且不可作笑会；即嘻、笑、怒、骂，皆不离禅啊！学心密的同修，须以老人著《略论明心见性》中“作用有八”作解；老僧之举，岂不谓又复居“主位”？！）
    洞山暗自颔首，再问：“和尚住在此山，有多少时间了呢？”T。（透T：此语可谓不善！虽然平淡一语，且暗藏杀机？！于禅法谓亦谓投石问路！亦谓“居主不容客”！）
    老僧的回答，妙到了毫巅：“春秋不涉。”T。（透T：春秋，蕴涵四季，即不涉四季，岂不离却年、月；此属何？岂不谓亦如老人著作中表述的“日面佛，月面佛！”于此可谓“亦宾亦主”如手心手背。）
    是啊，心如虚空，湛然不动，不动湛然。什么时间流失，什么空间变迁，哪怕是日月毁灭、新星诞生，都与虚空的灵明觉性却毫无关系。
    洞山良价不愧为开宗立派的大宗师，在看似无门无路之处，依然能够契入：“和尚先住，此山先住？”T。（透T：既有“不涉，”必有先后，洞山良价是大宗师，岂可忽略这个荐口？于是勘问，是“和尚先住，此山先住？倘若仍有‘先、后’必有滞碍！”此可谓游戏人间于法战之中毫不留情的！）
    “不知。”T。（透T：于此复引古人语，“不知最亲切。）
好一个“不知”，弹指之间，卸千斤于无形之中，化雷霆于九天之外。
知之为知之，不知为不知。有其知，必有其不知；而无知，则无所不知——僧肇法师的辉煌巨著《般若无知论》，将这个道理阐释得非常精妙。曹洞一宗，在禅宗之中最重视经教理论，从洞山的祖师爷——石头希迁大师，便对《肇论》很有研究，因此，洞山亦深得其中三昧，问道：“为什么不知，”
老僧说：“我不从人天来。”
禅机斗到这里，看似山穷水尽，洞山良价能花样翻新：“和尚悟到了什么深奥、精妙的禅理，便来住山？”T。（透T ：到此，亦不离“寰中天子”之称谓！不见老人说么，“‘不住’最难”！就此对古人来说，若达“心空无住”也不是所有明心之者皆能达到的呀！至此亦有“‘死水不藏龙’、‘抱空守拙’之咎！”所以，老人的“不住最难”可谓相当有分量！亦可称其稳坐堂奥永不离主！）
禅，无得无不得；若有所得，必有执著。因此，无名老僧说：“我看见两个泥牛斗入海，直至于今绝消息。”T。（议T：诸位细究此语，属于何？“‘两个’泥牛斗入海”还有东西么？岂不只剩下“空”！岂不即属妙有真空！亦稳居主位！）
    听到这两句话，洞山良价才重新整理好僧衣，铺展拜具，五体投地，跪了下去。T。（透T：至此，对大德之拜切不可与凡俗等同看待！此谓大机大用！于此，亦即显示禅理在即！若明此，仍须参究老人著述中“作用有八中的”有关章节！）
洞山礼拜已毕，正式请教道：“如何是主中宾？”T。（透T：此语即喻追勘方才显示的禅理在即之“大机大用啊？！”）
   老僧道：“青山覆白云。”T。（透T：此谓以空灵之体应对，也亦不离大机大用；作家斗法过招，着实是满有看头的！）
   洞山二问：“如何是宾中主？”T。（透T：语意是指“如何是‘大机大用？！’”禅师的法战，来来往往实属应机过招游戏！逗法而已矣！）
   老僧答：“长年不出户。”T。（透T：此可谓妙语！亦可喻：“寰中天子，安住本位！”。）
   禅宗临济、曹洞二家各立四宾主之说，其名义各异。洞山良价大师是曹洞宗的祖师爷，他所问的，当然是曹洞宗的宗旨：
   所谓“主”为正、体、理之意，“宾”为偏、用、事之意。第一、主中宾，指的是“体中之用”，即，从本体之中引发出作用。比如，大臣奉帝王之命，外出行事。第二、宾中主，是指“用中之体”，即，体现各种作用中的本体。例如，帝王潜居于闹市之中。
   洞山三问：“宾主相去几何？”T。（透T：即问“‘体，用’彼此多远，此之体用权分为二，能分得开么？亦谓本一，此即对不二法门之应用纯熟！”）
   老僧道：“长江水上波。”T。（透T：此谓应机以不二法门应对；水、波本一；性、相非二，其体本一。）
菩提即烦恼、烦恼即菩提；波即是水，水即是波，二者实质毫无差别。洪波涌上主变宾，浪潮平息宾作主。只要不刻意去兴波作浪，心如止水——澄澄清清，灵灵明明，自性宛然，慧光顿生！
洞山四问：“宾主相见，有何言说？”
老僧曰：“清风拂白月。”T。（透T：此语意喻翻手为云，复手为雾；二者体本一如，何可分！）
好一个清平世界，好一派自然风光。禅的境界，就是如此的和谐，如此的美妙！
洞山如沐春风，如饮甘露，其酣畅淋漓，混身每一个毛孔里都向外洋溢着惬意。他满心感激，与密师伯行礼告辞。他们走了一会儿之后，听到身后高高的山峰绝顶之上，飘飘荡荡的白云之间，传来一阵若有若无，若即若离的吟诵声：
       三间矛屋从来住，一道神光万境闲。
       莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。
而那座草庵原来所在的方位，已经燃起了熊熊火光。
洞山良价一拍大腿，T，长叹一声，对密师伯说：。“唉，咱俩把老尊宿害苦了。”（透T：此“一拍大腿，长叹一声”之举，与“棒、喝”义理共。）
    密师伯说：“他的草庵着火，又不是你、我燃放的，与咱们有什么关系？”
    “因为咱们发现了他的踪迹，所以他要烧掉草庵，搬到深山更深处。今后，恐怕再也不会有人能找到他了。”
    果然，从此以后，人们再也没有看见过这个老和尚。因为他在龙山隐居，人们就叫他“龙山和尚”。又因为他隐入深山不见了，后人也称他为“隐山和尚”。
（此原文，摘引自《禅》总第八十八期，81页《隐入深山更深处》口 张志军）
（后记：不见宗下常道：“临济遍天下、曹洞半边天；”且心中心佛法，元音上师著述中亦说是补充禅宗修持不足的。此，供有缘者静思之。）2007-4-19修订。

恕我直言他就是在深山里避世修行个亿万年也不能圆满，入世方能出世！

示范为东方人类的脊梁！

未悟之人说公案 笑掉惠能一颗牙

已悟之人看公案 统统归于大江河

就如显修和密修 无有法法和门门

为渡众生说法已 要辩公案有何用

要知你的心已动 禅法从来不住心

佛祖也无说一法 世人总在辩中求

何解祖师真实意 公案林林又总总

有解即是无智人 无解即是世间人

出世入世都无得 本来就是无事人

公案一出便有事 法佛公案甚东西

祖师心血白费了 风动旗动和心动

桃花河水都生灭 公案法门无例外

不生不灭本如此 何劳仁者费心思



——转——

如116楼你所说的佛也不用普度众生了？！我只能说你没有大悲心。
阿弥陀佛——我佛慈悲

佛不是不度生，即须待时节因缘时节，即度有缘之众生。

引用:

原帖由 妙乐 于 2008-5-28 23:10 发表
如116楼你所说的佛也不用普度众生了？！我只能说你没有大悲心。
阿弥陀佛——我佛慈悲

谢谢指教！合什。

禅师之因缘示现，即可谓时节因缘到来之说；从而证明中国文化之精邃。