尔时世尊，复告龙王言，若有菩萨，依此善业，於修道时，能离杀害，而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。
以下这一大段经文，是讲十善业落实在菩萨行门之中。因此，我们也能体会到，六度、四无量心、四摄法、三十七道品，种种法门，都以十善为基础，没有十善就没有佛法。
「若有菩萨，依此善业，於修道时」，『善业』，是人天的善业。具足十善，纵然不依照大小乘佛法修行，也绝不堕三恶道。贪瞋痴是三恶道的业因：贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生。能远离贪瞋痴，就绝不堕三恶道，这是人天的根本。在六道里，要取得人天的基本条件，不认真修行怎么行？
「能离杀害，而行施故」，这是不杀生而行布施。得「常富财宝」的果报。富贵从哪里来的？绝对不是从杀生得来的，是前世修积的善因，这一生得善的果报。佛说：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。这一生得富贵，是过去生中种的善因，即使今天用非法手段取得富贵，也是过去修的善因所得。而这一生所造的业，来生受报，这是事实真相。
佛法何以称之为「宝」，就是它透彻了解三世因果的事实真相。财富是怎么来的？修布施得来的。修布施得来的财富「无能侵夺」，没有人能够侵犯、夺取。现今得财富者，日夜忧虑，患得患失，不但不能享受，反而身心忧患。若是能以十善法修布施，所得财富不会散失。
「长寿无夭」，『夭』是夭折、短命。不杀生是无畏布施，其果报是健康长寿。
「不为一切怨贼损害」，『怨』是冤家，『贼』是盗贼。过去无量劫来，我们不知道与多少众生结了冤仇，种下恶因，但是佛说因要变成果，当中要有「缘」；若无缘，虽有恶因，恶果不会现前。我们今生遇到佛法，信受奉行，将自己的心行变成纯善，恶的缘就断了，纵然有冤家债主，没有恶缘，恶果就不会现行。所以，转变果报的关键在「缘」，因是过去所造，已无法操纵，而缘可以操纵。我们修一切善缘，断一切恶缘，怨贼的损害就远离了。纵然遇到，会有一些小伤害，但不碍大事。所以，吉凶祸福在自心所转。因此，决定不能杀生，不但不杀生，伤害人的事也不能做，若一切众生因我而起烦恼，就是我的错。
十善修到相当层次，即是「不容毫分不善间杂」，到这个层次就直接修菩萨法，所以佛在此地把菩萨法摆在第一个段落。若有丝毫不善夹杂，善就不纯。儒家教人，「明德、亲民、止於至善，知止而後有定」。「知止」，知的是什么止？至善，止於至善。从这里，我们就能体会到儒家劝人「立志」，佛法劝人「发心」，就是发至善之心。至善之心对自己，就是菩提心里面的深心；至善的心处事待人接物，就是菩提心里面的大悲心；从至善可以见性，性是真诚心，《观经》讲至诚心。儒劝人立志作圣人，佛教我们发心作佛，这才是真正止於至善。
所以，决定不能有丝毫伤害别人的心，伤害一切众生的念头。佛菩萨度众生不急於一时，无量劫又无量劫，总是给一切众生种善根。经上讲，诸佛菩萨名号「一历耳根，永为道种」。一切众生在一生当中，有机会见到佛像、听到佛名，善根就种下了，这一生不能成就，或者来生、後生，或者多劫以後，遇到缘成熟了，必定得度。所以，我们一定要认识清楚，知道十善业道的重要，认真努力的修学，自他两利。
