舍身饲虎
　　                                            出《佛说菩萨投身饲饿虎经》   
　　释迦如来在因地上,难行苦行。大道未圆成时代，做乾陀尸利国的王太子。把绝大的荣华富贵，看得平淡无奇，如太空中浮云一般，只是喜欢游历名山大川，访求得道高人。后来寻着一位圣师，聚集了五百弟子，在深山中谈经说法。因为太子已经历劫苦修，根基深厚，一切妙谛，都能心领神会，毫无疑障。便参拜圣师，随同诸大弟子，依法起修。太子颖悟异常，精修猛厉，虽初入山，成就超卓，不落诸弟子后。
　　时深谷底有一只母虎，新产了七只子虎。恰逢天降大雪，虎母抱子卧雪地，不敢片时相离。恐怕母虎一走，七只子虎，一转眼都要冻死。但是北风越吹越紧，雪花越下越大,接连下了三日，母虎饥困欲死，仍旧下雪不止。母虎饥寒交逼，生死吸呼，饥极发狂,正欲吞吃子虎。因母子爱情，出于天性，无情的食欲，才被天性制止。欲发作，尚未果。圣师与五百弟子，早已得了几种的神通力，所以不出石室，能够澈照饿虎惨状，连母虎的生心动念，都已知晓。当时圣师与诸大弟子商量：“谁能舍身，救济饿虎？”太子欢然答应道：“善哉善哉！今日正好酬我的宿愿。”太子便独自走山了石室，踏足危崖，向下一望。见母虎抱子，被大雪掩埋。生大悲心，就站住危崖上面,顿时放下身心世界，做那入定工夫，心境澄澈，立得清净无生法忍。照见自己在过去无数劫中，做过一切慷慨舍身的快事。便出定返身，到圣师和五百同学前，欢然告别，说道：“我今舍身，愿大家随喜。”圣师道：“太子学道日浅，知见未广，为何遽然发心舍身?”太子答道:“弟子于无量劫前，发心救济苦恼众生，愿舍千身。弟子已舍过九百九十九身，今日舍了此身，可以满足千身宿愿，所以决定舍身。千望圣师随喜！”圣师道：“太子志愿很大，功德很高，必先成佛。成佛以后，还望度我。”太子遂毅然伺虎去。圣师率同五百弟子，挥泪如雨，送太子到危崖上。当时有富兰长者，带同地方善信五百人，冒雪入山，齐送供养物品，以结善缘。闻大子舍身饲虎事，亦悲哀痛哭，随太子到危崖。
　　太子在大众前发大誓愿言：“我今舍身，救苦恼众生命，愿所有功德，速成菩提，得常乐我净无为法身，未度的得度，未解的得解，未安的得安。我现在这个皮囊，内中储满了烦恼苦趣诸般恶毒。此身久被四大毒蛇所蟠踞，常为五欲恶贼所摧残。此身命终后，每下地狱，受无量苦，所以对这虚幻不实的肉身，应使受苦，勿使得乐。”又发誓道：“今把我身所有的血肉，去救饿虎。剩下的舍利白骨，当砌入塔中，使一切众生，为宿业因缘所生百病，一切汤药针灸不能救治的，来我塔处至心供养，随病轻重，不出百日必得除愈。我今此言，若果然真实不虚的，马上天降香华，证明此事。”此时天空中曼陀罗华应声飞坠，密如雨点，大地震动。太子即解衣缠头，投身虎前。虎母得菩萨肉，母子俱活。时危崖上面千余人，望见太子被饿虎吞食，骨肉狼藉，极声悲号，震动林谷。或有椎胸自扑，宛转卧地，或有立地禅定，或有叩头忏悔。此时诸天圣众，亦受此大感动力，都发出无上菩提心来。一面奏着天乐，异口同声唱言：“善哉！摩诃萨埵，从此以后，不久当坐道场。”五百同学都发出了无上道意，那位圣师，马上得了无生法忍。明日，母后派遣使者送食物来山，但见石室中，只有太子的衣裳伞盖钵锡瓶罐几件非常简单的日用东西，不见太子。学道弟子，三三五五相对啼哭,不发一语。到圣师前，但见圣师涕泪满面，呻吟侧座，遍问诸人，无一应对。使者骇极，知有变故，便把一切食物分给诸人，急返王宫，把所见情状陈诉母后。母后大惊失色，说道：“不好了！我儿定然遭难了！”椎胸大叫，奔走告王。王得警报，顿然昏绝，不省人事。有顷还醒，群臣劝慰。谓: “太子当无恙，入山寻觅，或能再见。愿大王安心！”父王母后妃子众宫人，与群臣吏民，踏雪入山。中途,富兰长者带同五百善信迎面来，含泪告王，言：“太子昨日投身危崖下，把肉身喂饿虎。今惟有馀骨，狼籍在地。”遂返身前去，同到太子舍身处。父王、母后、妃子、宫人与群臣吏民，放声悲号，震动山谷。父王、母后伏太子尸上，心肝痛绝，昏不识人。妃膝行向前，扶头理太子发，泪与声俱出，言：“愿使我身碎如尘粉，不愿我夫奄忽如今！”时群臣白王：“太子发大菩提心，以肉身布施，救济苦恼众生，非无常怨对侵逼致死可比，应善为供养。遂收拾骸骨，出山谷口，就平坦处，积旃檀香，加香苏油，行阇维法。收获舍利，起七宝塔。
　　按：身为罪薮，亦为苦窟；我为贪根，亦为患本。众生私我，万劫沉沦；菩萨舍身,诸天钦敬。嗟嗟!尘世众生,谁不有我?谁不舍身?或为财舍，或为色舍，或为虚誉舍,或为愤火舍,或为一切嗜好一切烦恼舍。多生即舍却多身，现生每日夜八万六千四百秒时中,念念妄动,念念迁变,刹那刹那间。又不知舍却几多身！生灭无常，何只千数；零星宰割，无异凌迟。滔滔皆是，迷不知返，良可悲已！孔子曰：克己复礼，杀身成仁。老子曰：吾有大患，为吾有身；及吾无身，又有何患？几辈先知，同此觉悟，宜乎其超凡而之圣也。菩萨大澈大悟，无有我见，视万类为一体。独誓大愿，舍千身于一念，此旷劫无二之功德也。惟自寻常知见观之，以为舍身固盛德，何处不可舍，独饲饿虎?虎畜生耳!且为作恶犯罪之凶兽，舍身饲之又奚为？岂知菩萨心中，一切平等，人类畜生，本无差别，不过因业报成熟，遂至异形。以菩萨仁恕圣洁之肉，饲彼凶兽，化戾气而为慈怀，消杀机而成圣兽，是度饿虎而为菩萨也。度一饿虎，以示难舍能舍之良范于大千世界中,不啻度大千世界中一切回心转业从善如流众生而为菩萨，此不可忍议之胜因也。阅者诸贤哲，本此巨眼光，阅以下诸篇，非但疑障尽撤，亦且灵光大放。更移此眼光,遍照尘世种种罪福果报。正不知有多少向所不能了解之疑题，陆续待决于此一片灵光之下,批却导款，一若行所列事矣！
　　【注】
　　圣师：即弥勒前身。　　
　　释迦如来在因地上：指过去未成道时候。
　　长者：长者系有德望有财产有高年的称谓。
　　四大：地、水、火、风。
　　旃檀香：即檀香，有红、白、紫诸种色，赤且润泽的香最烈。
　　加香苏油：苏摩那植物中制出的油。
　　行阇维法：即火葬法。

爱子死蛇
　　                                                出《佛说五无返复经》
　　婆罗门教修士某，热心访道，一路听得人家传言：舍卫国人多慈多孝，多明经达道，为诸国人民所弗及。便不远千里，一路问讯，走进了舍卫国国境。过田野间，见父子二人耕地。犁头击破蛇穴，毒蛇愤然从破穴口出，啮农人子。老农不去营救，耕地如故。一往返间，农人子已中毒而死。老农见子死，也并不伤痛，比之路人还不如。修士很觉诧异，便问老农：“此儿系谁家子？”老农答言：“是我的亲生儿。”修士道：“既是足下亲生子，为何不痛哭，依旧耕地，如无其事。”老农答言：“物成有败日，人生有死时，善人得好报，恶人有怨对。愁忧啼哭，甚至废弃饮食，究竟于死者有何裨益呢？我家住城东，足下进城，烦传语我家，说我子已死，无须送两人的午饭来了。”
　　修士自念此人无回转心，儿死在地，既不痛哭，反欲索食，不慈已极。便向城东行，至农人家，见死儿母。传警报，说：“你的爱子，不幸被毒蛇咬死了！儿父嘱我传口信，说今日只消送一人用的午饭来。何故没有分毫的悲念？”儿母对修士譬解道：“儿子如过客，暂时来相见。来时固不拒，去时亦无恋。来去两无心，此中有时限。悲哀何大痴，敢为客进谏。”修士知儿母也无回转心，便转身告诉死者的姊道：“小姐的胞弟已经不幸死了，为何不涕哭? ”姊向修士进喻言道：“兄弟与姊妹，投生在一家，譬如彼樵汉，入山伐木柴，暂用绳束缚，安置在水涯。风劲吹绳断，随流逐落花，彼此难相顾，何用空悲嗟！”修士知其姊也无回转心，更对死者的新婚妇说道：“卿夫已死，卿头上的一方青天崩却了，为何不悲啼？”妇对修士某也设譬道：“我等夫与妇，会集止斯须。缘熟暂作合，缘尽便相离。譬彼林中鸟，晚来共枝栖。向明分路去，南北各高飞。寿缘有定限，去矣复何疑！”修士知其妇也无回转心，更对他家的老奴说道：“你的小主人没造化死了，你为何不痛哭？”老奴也晓喻修士道：“主人如大牛，家奴如小犊。奴从主入食，如犊依牛活。大牛遭难时，小犊苦无策。人寿木无常。悲苦有何益？”修士一腔热血，听得这许多冷言冷语，正如淋头浇著了几盆冷水。一时间心神恍惚，头目昏眩，几乎不辨东西。澄了一回神，方自言自语道：“我慕名访道，来到此国。岂知一进国境，未遇一个可意人，偏偏遇着这五个硬肚肠无回转心的无血性人。真个是大失所望了！”
　　修士又一路问讯，走到祇洹精舍释迦如来前，诉说途中所遇的五个人，逆伦背理：“这些人所持的主张，究竟对不对，要请如来金口下一个判决。”如来赞美那五人道：“他们都深明大道，都能乐天知命，晓得诸行无常。不论富贵贫贱智愚贤不肖，都有这蜕化的一天，断断乎非忧愁悲痛所能挽回。况且死了死了，并非真了。无量劫来流转生死，躯壳抛弃，神灵常住，忽死忽生，舍身入身。出入六道，如车转轮；脱胎换骨，无有休息；背死向生，不出七七。馀福馀殃，自艺自食；业重众生，沉沦长劫；修十善业，致人天福；享尽仍堕，无地歇足，滔滔皆是。逐妄在迷，或缚或解。尽在心机。性海不波，方得出离。如彼五人，其殆庶几！”修士听得如来一番恳切的指点，心开意解，赞美感谢。说道：“我闻佛说，如病得愈，如渴得饮，如盲得视，如出暗室，得见天日。”稽首作礼，欢喜回国。

鱼怪陷泥
　　                                                          出《佛说贤愚经》
　　如来一日有事要进毗舍利城，经过犁越河，远远地听得人声鼎沸，知道目前有一点化多众的极大因缘到来，便止步稍休，静待劝策。
　　那犁越河边，原来是一个绝大的生利地方。河流下面，因为水活鱼多，常常有几百号渔船寻觅生计。河岸一边，万顷平原，人稀草秀，常常有几百个牧人驱羊来往。当时有一渔翁，趁大潮涨足时，在上流头撒钩饵捕鱼。忽然把根绳牵动，觉得非常沉重。知道钩上已擒着了大鱼，在水里拖走，已觉沉重得了不得，拖出水来定然不易。所以一面拖走，一面招呼别只渔船上的三朋四友。众朋友围拢来，取出了快钩利叉，准备擒鳌。人声喧杂，惊动多船，密层层的拥上来。直到浅滩边，那鱼太重大了，陷在浅滩浮泥中。少数人著力，休想拖动。旁边看客。都拿出双臂的气力来，相帮拖拔，也休想拖动。人多声杂，一时间，闹得沸泛遥天。犁越河边，几位好奇的牧童，赶到滩边多人聚集处看热闹，知道捕著了大鱼，这么多众还拖不起来。牧童中喜欢多管闲事的，急忙返身，从上风头一路叫喊，劝许多牧羊人，大家去看奇鱼，助一臂力。当时借著千人百众的威力，一声喊起，陡然发出千钧大力来，方才把这条大鱼拖上了犁越河岸，任大众饱看。此鱼状貌生的万分怪异，他的大头周围，密密的生著百个小头，每头每样，各各不同。豺、狼、虎、豹、牛、羊、猪、狗、驴、驼、獐、鹿、猴、狸、猫,、鼠。家兽、野鲁。著名没名各头都备，群众围观，骇然不语，疑为梦见。
　　如来移步至怪鱼前，那怪鱼的宿孽，早被如来宿命通力所照澈，便在千人百众前，唤出鱼的姓名来，说道：“你就是迦毗离么？”怪鱼居然作人言答应道：“我实是迦毗离。”弟子阿难合掌问佛：“此鱼以何因缘生此怪相?”如来便把此鱼的宿世历史讲起来，使阿难与多众明白知晓:“昔日婆罗门教民某，生一宁馨儿，取名迦毗离。聪明特达，博闻强记，自小就有神童的令誉。一日，其母问子：‘汝今多才，世上更有胜汝的人否？’答言：‘惟有沙门多智，为儿子所弗及。’母言：‘青出于蓝，色深于蓝。儿何不折节就学，领受沙门一切的善法呢?’迦毗离奉母教，即就沙门学。经律论三藏义理无不通晓，但好胜量窄。因好胜故，善与人舌战；因量窄故，造无数口过。平时与比丘辈谈经论道，理若短屈，即恶口骂人。每每说道:‘你等蠢物，如某畜生，知晓何法？’百兽名字常在口边，借以骂人，当作武器。因此口业如山，故今生变为百头鱼身，自食其报。”
　　时捕鱼的牧羊的共有千人，闻佛说作业受报事，毛发悚然，求为佛弟子，以免业缚。佛为说苦谛法，言世界种种无非苦趣。凡此千人，顿时开悟，漏尽结解。，即成菩提。此时阿难及随行诸弟子，闻佛所说，怅然若失，既悲且惧，同声发言：“身口意业。不可不慎！”

兔王投火
　　                                                       出《佛说兔王经》
　　如来宿世发一慈愿，愿生兔族，救拔诸兔，共出苦趣。后竟如愿生兔族中，身为兔王，游行山野，率同群兔食果饮水，行慈悲喜舍四无量心。教导眷属仁爱和睦，力戒众恶，了此生业，得为人形，再受教化，递相演进。时诸眷属闻说欢喜,从兔王教，不敢违命。
　　有一道人亦住是山，饮水食果，精修德业。建四梵行，对山野中一切生灵，行菩萨道。兔王见道人仁慈有德，时与亲近，听其诵经，心开意解，跳跃欢欣。与诸眷属共进瓜果，供养道人。如是积日，经历年月。
　　忽逢岁暮，寒风冽冽。衰草转枯，木叶尽脱。林空无果，泉中失水。道人欲归，还家度岁。兔王闻知，心中悲苦。追随日久，不愿舍离。兔王念道：“道人在此，日日相见，闻法开解，几忘饥渴。兼受慈惠，如依父母。”苦劝道人，留此莫归。道人答言：“吾有四大，暂当保护。今寒令至，风干瓜果亦已垂尽；山水难觅，涧冻泉竭；藏身避寒，又无岩穴。故暂舍去，寄居精舍，过此寒天，再当相见。幸勿郁忧，使我为难。”兔王答言：“吾率眷属，为储粮食。远近搜索，务求充足。惟愿屈留,悯念愚拙。假使舍去，我等忧急；或不自全，相见缘绝。设使来日粮食告竭，搜索穷山，了无所得，誓献我身，供养大德。”　　
　　道人怜念，勉留荒山。畏寒生火，聚集红炭。兔王思惟：“道人为我在此受苦，饥寒交迫，何以慰报？”便自举身投烈火中，舍此身肉，求彼果腹。道人闭目坐红炉边，定中瞥见兔王投火，即便开目，急速营救。无如火烈，营救不及，一转眼间，焦头烂额。兔王命终，上升兜率。功德巍巍,为大菩萨。兔王殁后，道人痛惜，因赞美言：“贤哉兔王！为大道故，不惜身命。”亦自克责，绝谷不食。未几脱化，同生兜率。
　　【注】道人即定光佛前身。见本经。

循环杀业
　　                                                       出《佛说贤愚经》
　　舍卫城中有一长老，名黎耆弥。有子七人，成年以后，陆续娶室。第七幼子娶得新妇，名毗舍离，非常贤慧，博闻广见，善谋能断。黎耆弥在诸子中众妇中多方考察，觉惟有幼妇最有贤德，见识超卓，才能丰富，便把家业管理权，完全交付幼妇手中。幼妇善得人和，诸妇皆乐受其调遣，全家和乐，感化乡里，贤名远著。时波斯匿王以贤妇毗舍离为妇女中希有人物，非常钦敬她，欲借她超越的才德，做全国妇女模范。特别的荣耀她，认她为义妹。
　　毗舍离某年怀著一个怪胎，月份满足后，接连产出三十二个与鹅蛋一般的肉蛋来，家人里人都以为怪事。那里知道肉蛋生下了不多时，一个个自行破裂，每个肉蛋里跑出一个好男儿，容貌很端正。后来抚养成人，都勇健非常，一人的腕力，能敌千夫，大众咸称之为国家的干城选。三十二子年成长，一一为无选妇，都是一代豪贤的女子。贤妇毗舍离闻佛出世，敬治斋供，请佛及佛弟子来家供养。佛为说法，合家老少。除却了一个不曾开悟的外。其余都得须陀洹果。
　　不曾开悟的是谁？就是从肉蛋里跑出来最末后的一人。当大众就座，寂然的听如来说法，宛同尝了异味一般的时候，惟有末子心不在焉。听如不听，宛如嚼蜡。等不到散会，他便溜出去，独自一个走到园子里，牵出大象来，跨上象背，到外边浪游去了。走到王城外大桥边，一眼望见宰相家小公子，坐了宝车，迎面来前。毗舍离末子好玩耍，仗着他的雄武有力，在桥面上伸手把小公子从宝车上提起来，轻轻的往桥下濠沟里一掷。来势虽不甚猛历，然已破伤身体，险些儿闹成命案。过了片时，小公子回去，在父亲前哭诉。父对小公子说：“此人力壮。且靠著了王家势力，不好与他计较。只好暗中设法报仇罢！”
　　后来宰相设了一条毒计，托制造马鞭的工匠，代做可拆可装的空心马鞭三十二条。鞭上嵌了七宝，很值钱，很美观。另外托铁匠把纯钢制造菖蒲叶式的快刀三十二柄，两件东西取回家。把钢刀纳入空心鞭内，合缝处用好漆涂治，赠送与毗舍离家三十二子。诸子得了此鞭，都爱不释手，常常捏著这条美丽宝贵的鞭子，出入王城。虽在国王面前经过，也不回避。国王也因著爱屋及乌的意思。毫不在意。那时的国法，见王是不准带刀的，宰相见他们执鞭过国王前，以为报仇雪恨的机会到了，便在王前进谗，说：“毗舍离儿子，年盛力壮，一人当千。今怀异谋，各作利刀，藏马鞭中，幸大王注意。”王闻谗失察，以切身利害关率，心极震骇，即唤卫士盘查诸子，索鞭验看。果如所言，便立时下令杀戮诸子。既杀之后，国王余怒未息，把三十二头装入一匣，严密封闭。即使从人，送与义妹毗舍离。
　　当日毗舍离又请佛及佛弟子到家供养，见王送物，误认为助供，急欲开看，佛力阻使勿开，待午饭用罢。佛说无常苦空等法，时毗舍离得了阿那含果。佛去后开匣，见三十二头。因已经断除欲爱，不至懊恼，但言：“悲哉痛哉！人生有死，不得长久。驱驰五道，何苦乃尔！三十二儿妇家亲族，得此凶恶消息后，大家愤恨不平。就有喜欢生事的，在旁边说了几句火上浇油的话，激出干戈来。众口一声，说国王无道，枉杀善人，如此暴主急应惩治。遂齐集兵马，欲往报仇。王大恐怖，走避佛处，求佛庇护。
　　众人领兵进逼王城，索王不得，知在佛处，便率领兵众同赴如来说法处，密层层围绕祇洹。弟子阿难见王杀毗舍离家三十二子，妇家亲族欲为报仇，合掌问佛：“以何因缘，三十二子为王所杀？”佛告阿难：“过去时代，三十二人盗得一牛，牵至一老母舍，欲杀彼牛。老母欣喜，为治杀具。临下刀时，牛跪乞命。诸人意盛，决计欲杀此牛。牛临死誓言：‘汝今杀我，我于来世，终不放舍。’”佛告阿难：“彼时牛身。今波斯匿王是。诸盗牛人，三十二子是。彼时老母，今毗舍离是。一次杀业，多劫多生，加利偿还。老母助恶，每次恶报，彼必与有关系，凄惨致死。今生闻法，幸得解脱，证阿那含。”妇家亲族闻佛所说，瞋火平息，各作是言：“此人杀报，原由自种。仅杀一牛，今尚如此，何况多杀！”遂率领多人。共沐佛化。持不杀戒。
　　【注】
　　五道：一地狱道、二恶鬼道、三畜生道、四人道、五天道。为一切有情以善恶业轮流托生处。

降服睡魔
　　                                                        出《佛说六度集经》
　　佛告诸弟子：“当勤修精进法，勿被懒惰阴气所覆盖。过去无量劫前，有大觉如来。名一切度王。降世说法，广度善根成熟诸菩萨种。时群众中有两比丘，一名精进辩，一名德乐止，同至一切度王佛前，听讲法要。精进辩闻法欢喜，入耳心通，应时即得阿惟越致，神通具足。但德乐止睡眠不觉，独无所得。时精进辩与德乐止言：‘当勤修精进，不可贪眠。’德乐止闻此良言，即思振作。越时无几，仍然沉睡，不能自持。后至泉边，傍水寂坐，欲求入定，忽又沉沉睡去。
　　“时精进辩使用新得的神通力，方便变化，一心欲救拔此人。立时化作蜜蜂王，飞扑德乐止眼皮上，作欲刺状。德乐止睡中惊醒，畏彼蜂王，欹斜不正的身躯，重新坐正。未几，又入黑甜乡里去。蜜蜂便从德乐止袖口飞入腋下，更钻进去，用微力刺他的胸腹。德乐止很舒泰的宽皮上，得了痛感，骤然惊醒，精神陡振，不再思睡。时泉水边有杂色华，芬香鲜洁。彼蜜蜂王因德乐止惊醒后，从袖口飞出，回旋空际。未几，驻足鲜华上，饮彼甘露味。德乐止端然危坐，目灼灼视蜂王，怕他再来。提起精神，不复思睡。无情的睡魔，遂被精进杵所降服了！
　　“蜂王饱饮甘露，不再飞去。为劝策同道故，入了游戏三昧。一刹那顷，蜂王睡去。睡味浓时，脚跟不稳，风来华拜，堕污泥中；急忙飞至水面，沐浴洁净，重新飞还，安止华上。蜂王演出的游戏三昧，清楚摄入德乐止眼帘中去，惹得他心华开放，对着蜂王唱出佛偈来。说道：‘是食甘露者，此身得安处，何不分馀味，遍饱妻与子？贪眠堕泥中，自污其身体。如是一颠坠，损彼甘露味。又如此妙华。不宜常久住。日没华还合。求去不得出。须待日再明。动转方如志。长夜囚华中，如是悲良苦。’时蜜蜂王仰首，向清风发出轻微美妙的歌声，也唱出一支佛偈来。借彼善于传达的风力，还敬那位大梦初醒的朋友。说道：‘佛道若甘露，听闻无厌足，不当有懈怠，昏沉失妙觉。譬如堕污泥，爱欲所缠缚。日出众华开，如佛宣化来；日入华还合，涅槃坐莲台。幸值如来世，除睡去阴盖。精勤修大业，莫言佛常在。深法原空寂，不著色因缘。现前境界相，应知为善权。善权欲警醒，苦行方无误。度人即自度，因此现变化。’德乐止闻此偈已，心光大放，才知蜂王乃菩萨化身，顿时得了不起法忍，直至得了陀罗尼。”
　　业海沉沦，都由昏堕；圣功成就，端恃精勤。故精进、忍辱，为六波罗密中中坚功行。声闻、缘觉既诸菩萨众，在因地修持上最大工程，莫若精进；故是编两及之。一即本篇德乐止证果往事，一为后之目犍连醒睡法门。
　　【注】精进辩即释迦如来前身，德乐止即弥勒佛前身。见本经。

丑女易形
　　                                                 出《佛说贤愚经》
　　波斯匿王王后摩利生一女，取名波安罗。面貌丑恶，胜过夜叉；肌肤粗涩，劣于树皮；头发硬直，等于马尾。王观此女生相，无一可取。全身观察，不像人类，便吩咐宫人：“当心守护，勿使外人得见，丢失王家体面。”但这位小公主，面貌虽丑恶，却是正宫王后摩利生育的，谁也不敢把他轻视。因为王后仁慈隐恻，对于可怜人物，非常惠爱，不生差别心和欺侮心。波斯匿王体察王后德意，密遣心腹，代招性情温和良善的保姆，入宫护养。
　　人之一生，仿佛在火车上坐。自少壮、衰老、以至病死，无异坐著快车，经过了几个著名车站。既跨上了车中去，瞬息不定的向前直跑，那几个大站，迟早总要走到。车上坐著的，不问富贵贫贱、强弱美丑、智愚贤不肖，都逃不了这般关头。所以一蹉跎间，公主波安罗已经长大成人，待字深宫。从世间法讲来，女大当嫁，自然是免不了的。那时波斯匿王为这位丑女波安罗的婚姻大事，觉得很为难、很踌躇。思前想后，没有良策。便在群臣中，密密的叮嘱几位恳挚细心的，说道：“卿等替我到外面去，好好探听，如有豪姓居士辈的后人，家计中落，贫乏不能自存，无力娶妇的，便把他带来。”不多几天，有一老臣带进一位寒士到宫中来，引到一个僻静的所在，便到国王前报命。国王知道了，非常欢喜，穿了便服，到寒士前，温颜霁色的对他说亲。老实说道：“我膝下只有一女，年已长成。可惜面貌丑恶，替她择婿，颇觉为难。闻卿豪族，家计中落，无力纳妇，我今极愿赠卿爱女，一切日用，由我供给。卿明达人，幸体我意，接受此女。受此女后，诸福自然踵至了。”寒士长跪白王：“敬奉王命！即使大王以蠢婢见赐，我亦感恩拜受，何况公主是大王遗体！”王心大喜，即把丑女波安罗赠与寒士。择地鸠材，为造宫殿宅舍。内中装置七重门户，预备长年锁闭。户钥交驸马佩带在身，外人不得入内，内人不得出外。日用百物与需用金钱，都由王家供给，随时著管库人检送，使无缺乏。恐怕有人把这位驸马瞧不起，马上封了他一个大大的爵位。此时国王一件很大的心事，总算办就，胸中多年放着的一块千斤重石，从此放下，精神上的快乐也可想而知了。
　　国俗凡一般大富贵的豪族，彼此为联络感情，每月举行一次娱乐会。诸豪族轮番做了东道主人，男女杂聚，跳舞作乐。欢聚时，他人都夫妇成对，只有驸马单独到会。不只一次，众人窃窃私议，以为那位公主，苟非绝代佳人，定是一等丑妇，否则何致秘不示人？内有几位喜欢多事的说道：“他即不放公主出门，不肯给我们观看，我们应当想出一条计策来，直到看才罢休。”于是他们做好了圈套，把驸马接待得格外殷勤。入席后，和他猜拳行令，把驸马灌得烂醉如泥，就从驸马身上搜出一串钥匙。当时推举出五个代表来，带了钥匙，一直飞奔到驸马府里去。
　　是日平晨，驸马出门赴会后，波安罗公主在家懊恼，深自痛责。说道：“我不知前生种下何等罪业，被父亲禁阻，被丈夫憎厌，常常把我锁闭在暗室中，不能见户外的天日与户外的一切人众。”忽又转念：“我幸生逢如来出世，听得人家说：佛法无边，常常饶益众生，一切受苦遭难的，只要自家能至心诚意的忏悔叩求，莫不蒙恩度脱。”公主便发出极大的悲心，至敬尽诚，远远对着遥空，好像见着了世尊金容一般，扑地拜倒，祝祷道：“惟愿世尊垂慈，来到我前，赐我教训，使我开化，除我罪业，脱我束缚。”这时公主非常精诚笃敬，佛已知晓，即在空际显现圣容。公主拜罢，一举头顷，先见如来法相，惊为希有。公主以欢敬心深故，自己头发原有恶相顿然除去，变了细软绀青，与佛无二。复见佛面有如满月，次见全身金色煜煜，三十二相端好无匹。公主心境中沉郁气象，顿时消释；温恭慈慧的德性，豁然涌现。同时恶相粗皮，一齐消灭；妙相端严，犹如天女；奇姿盖世，独一无二。佛为说法，改造心地，扫除烦惑及诸罪业，心水湛然，内外澄澈，应时即得须陀泣果。公主得道已，佛即隐形。此时遍观遥空，空无所有。
　　时彼五人开户入内，见公主形宛如天人，神光四溢，不敢注视。急即退出，锁闭门户，持钥归去，还系驸马身上。密将所见，报告诸人。驸马酒醒，缓行归家。入门见妇，容貌超群，人中难得，惊疑不已。问是何人，来至吾室？公主答言：“我即君妇，因我业重，丑形苦我，二十年来，黑狱寂坐。顷出至诚，礼拜世尊，精诚所感，世尊现形。三十二相，煜煜光明，顿然使我心水澄清，烦惑尽除，竟至易形。”旋又发言：“我今欲与父王相见，恳驸马先到父王前，为我请命，并为说明今早见佛易形之事。”驸马受意，即往见王，谓：“公主求见，嘱为请命。”王锁眉答道：“愿勿提此言，急当牢闭重门，勿令外出。”驸马答言：“今可无须如此防止。今早公主自伤命苦，生此丑形。至诚拜倒，受佛慈恩，才便开化，因此革面洗心，顿成妙相，不让天人。”国王闻已，答驸马道：“若果如此，可速归来。”急放花车，派数宫女，迎接公主入宫相见，以叙天伦之乐。王见公主变易妙相，仿佛天人，欢喜踊跃，情不自禁。自饬车驾，王与王妃、公主、驸马，及诸众人共至佛前，倾诚展拜。
　　众至释迦如来前展拜已，退立一面。波斯匿王重复趋前，顶礼佛足已，合掌问佛。谓：“不识此女宿植何福，乃生王家，享用丰厚？复造何业，受丑陋形，皮如枯树，貌若夜叉？惟愿世尊一一开示。”佛告王曰：“凡世间一切人等容貌妍丑，都由宿业区分，罪福两报，如影随形，如声传响，并非偶然。在过去世代，有一大国，名波罗奈。国中有一大长者，财富无量，崇敬三宝，家中常常供养一辟支佛。彼辟支佛善权摄化，隐却妙相，常常现出粗恶身躯、丑陋形貌，憔悴不堪的状态，勘验人心。时长老有一小女，日日见彼辟支佛来，恶心轻慢，出口呵骂，谓：‘你这个出家人，面貌丑陋，身皮粗恶，令人憎厌，乃至如此！’此辟支佛常常至彼家，受其供养，在世经久。后来将入涅槃，为施主大长者家，作种种变化。飞腾虚空，身出水火，东涌西没，西涌东没。于南于北，亦复如是。坐卧虚空，不颠不危，种种变化，出神入妙，百方示现，意含劝策。既变化已，仍至彼家，长者见此，倍加欢敬。小女此时既敬且惧，即时悔过自责：‘惟愿尊者原恕，我实无知。恶心毒口，得罪圣贤，幸勿在意。’时辟支佛听其忏悔，略略点首。”佛告波斯匿王：“那时女子，即今公主。因为宿生怀不善心，毁骂圣贤辟支佛故，造下口过。自是以后，常受丑形，取苦多生。后见神变，回心转念，急自忏悔，认罪灭罪，还得端严妙相，英姿超群。因其家常久供养辟支佛，供养物品，久经女手故，以此胜功德，世世富贵，直至解脱。”

谢谢师兄！都看了，觉得挺好，就是不知道有什么感触。还得再想想。

薜荔王谈
　　                                                        出《佛说阿鸠留经》
　　山货商阿鸠留，善经营，生涯繁盛，积蓄殷富，产业半城市，仆从牲畜，多不可计。阿鸠留生平喜作无因果谈，以为作善未必得福报，作恶未必得祸灾。并谓人死后，尸身所含水分，归还水中；所含土质，归还土中；所含火力，归还蕴火材料中；所含生气，归还两间大气中。他常常向人说：“人死以后，再无生望。”坚持此说，不信有转生事。他还常常在人前说：“人生在世，所有行为，不论好好歹歹，心上所想的，嘴里所说的，身上所做的，到呜呼哀哉的一天，一概都消灭了。”甚么精神不散,业障随行，他总以为不确实。亲友如何劝化他，他总是牢牢的执着了一个断见，以为一死百了，更有什么不了的事情，紧紧的追在后面！
　　一日，阿鸠留要出门去做大买卖。他生长在千山万壑中，不曾见过海面。他一手经营的商品，都是山产，见惯不希罕。大陆市场上，在往昔不文通时代，海中物产，是不容易得到的，所以竟有把螺狮壳当做货币用的。在他们眼光里，海产的宝贵，自不待言。此时阿鸠留发心要觅取海宝，准备着许多盘费，带了五百伙伴，与许多乘人装货的牲口，向南海一边慢慢的行去。想要搜罗珊瑚、砗磲、赤珠等贵重物品。一路往南行。走了几天，不见水草，已觉人困马乏。再走了几天，行粮垂尽，依旧不见水草。牲口多无力行走,伙伴们都非常恐慌，齐声叫苦，说道：“我们不知作了什么业障，今天都要渴死在这个荒山野地中！”越想越苦，禁不住仰天大哭。也有好多人一面哭，一面诉，嘴里不清不楚地，有的喊爷娘，有的喊妻子。阿鸠留此时也着了急，先派了几个亲信的，骑着壮马，分头向四面去寻水草，自己也骑着一头名马，远远地去寻居民与水草。阿鸠留独自策马走了片时，忽然远远的望见一个树林，便着力加鞭，直向有树林的地方奔去。一转眼间，便到林边。系马林下，只身走进深林。但见林中树木，叶茂阴浓，花香果密，默念林下必有甘泉。信步行去，骤然见一伟丈夫，从深林中走出来，向阿鸠留行了相见礼，便开言问道：“客来何为？”阿鸠留以为既有人遇见，便有生望，喜极答言：“主人快救我，主人快救我！”林下人言：“客要向我索取什么东西，什么东西都能供给，但是总要说个明白。”阿鸠留答言：“我今欲得水。”林下人便高举右手，水从五指端出如流泉，味甘且香。饮至饱足，水亦不复流出，如有妙机关，随意启闭然。阿鸠留又柔声作无厌的请求，向林下人道：“可否更有饭食给我？”林下人又把右手举起，美食从五指端出，阿鸠留自己饱食罢，便放声大哭。林下人言：“客今为何事，如此痛哭？”阿鸠留道：“我的饥渴固已解了，我还有五百伙伴，与许多牲口，三四日来，断绝饮食，莫不饥渴万分，命在须臾。我念及此，所以悲苦。”林下人慷慨答言：“何不快快催五百人带同许多牲口一齐来此，待我一一供给他们。”阿鸠留即便返身出林，匆匆上马，折回原处。分道觅水草的亲信人，了无所得，亦皆归来，愁容相对。阿鸠留以所遇告众人，众人喜极若狂，马上驱策牲畜，齐到林中。众人叉手，向林下人作礼。林下人问：“你们求什么？”众人齐声道：“求救我们饥渴。”林下人便高举右手，从五指端中，放出甘流来。众人牲口同时受惠，饮至饱足方休。饮罢，又向林下人索饭，林下人又高举右手，五指端随意发出美味食品，供给大众与牲口，至一一饱足方休。多众饮食罢，林下人对着阿鸠留及多众，举目环视，说道：“客等现在要到何处？求何物件？”阿鸠留道：“我等本意要到大海边去，搜寻珍宝。”林下人言：“客等要什么珍宝，可向我手指中求，可以随各人心愿，觅得心中所求的宝物。”便举右手，从五指端出金、银、琉璃、水晶、珊瑚、玛瑙、琥珀、玳瑁、砗磲、赤珠等一切宝贝。众人如意领取，直至人人心满意足。
　　归去时，林下人叮嘱阿鸠留及多众道: “客等取了这许多宝物，回到家乡，必须发心布施贫穷。没有饭吃没有衣穿的，便把衣食布施他；求金银财物的，便把金银财物布施他；千万吝情不得。悭吝的终久贬在困境，慷慨的终久享用无穷。倘若遇了菩萨圣众，与一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等修道的，还望请求他们，代我祝愿。使我仗着他们的大力量，得无量福；使我手中常出各种宝物，永远布施一切有情，无穷无尽；并使我早早脱离这荒野地方，得方便游行，广行救拔一切苦恼众生。阿鸠留闻言大惊，五体投地，合掌问道：“仁者究为何等样人，天乎？龙乎？鬼乎?神乎?或者人乎? ”林下人言：“我非天非龙，非神非鬼，亦非人类。我是薛荔王。我于往世为极贫穷人，无家可归，常在城门下坐。但人虽贫穷，心常洁净，爱敬沙门与一切有道德人。我贫穷不能布施，见他人布施，生欢喜心，在旁赞美。时迦叶佛涅槃圆寂了，诸比丘众出来募缘乞食，富贵平贱，平等一视。来至我前，向我乞食，我应比丘言：‘我无所有。’即遥指城中，某家大发善心，可以得饭；某家不善，饭不可得。比丘乞食归去，我见他们乞得食物，便代为欢喜。又迦叶佛圆寂后，国王为佛造七宝塔，我常常伸手着塔上，发愿道：‘使我得多福。’国王进敬物于佛塔时，我便伸手发愿言：‘使我得多福。’恨我贫穷，手中无长物，未曾献斋于修道人，死后仅做了薛荔王。但因我前生见人作善，代其欢喜，手着敬物，所以使我指端，如意自在，放出一切宝物来。”
　　阿鸠留便自默念：“我前此不信有后世生，作善未必得善报，作恶未必得恶报。今我眼见有后世生事，且眼见作善得善报事，从今以往，快快作善。恣所求索，布施与人；人有所求，悉遂所愿；如量施与。不逆人意。”发是愿已，便别林下人，寻旧道回去。既抵家，即发大善愿，尽量布施，日日供养无数有道德士。以是因缘，阿鸠留后往生第二忉利天上。
　　按：两间一切生物，同在大气鼓铸中。无论其为胎卵湿化，无论其为飞潜动植，莫不具有灵性。惟各各具有灵性故，所以因缘成熟时，遂有相互感通之机会。但肉眼所见者，止限于有机体之含灵物，且能见之范围亦甚狭窄。浊水一滴中，藏着无数生物，不借力于构造极精之显微镜不能见；寥天众星里，都有绝大世界，不借力于构造极精之望远镜不能见。薛荔树之精灵寄托，阿鸠留之穷途遇救，因缘巧合，本无足异。彼恒情之所以为异者，以薛荔王指端，能遂心所欲，解人饥渴，慰人采宝求愿之心耳！岂知一切事情，皆惟心现：一切境界，皆惟业感。不思议境界，原来非思议所能澈。先哲有恒言曰：“从地倒者从地起。”远且大者，及神妙不可思议者，姑勿论。即就吾人现前耳目能力所及者言之，举凡一切所饮食，所衣被、所应用之物，虽曰金钱万能，大都为金钱所致之物，不知金钱仅为以彼易此之一种媒介物。而其究竟致此所食、所衣、所用种种物品之主力，则莫不属之指端。农工商学等等各种生业。非十指具足者，则资生之因缘不能成立。又致彼种种物品，与用彼种种物品之人，从对方观察而概括之，则可分之为：某也为布施者，某也为受施者。布施者之所施，一一从指端出；受施者所受，一一受指端赐。明于此，对于此事之一切疑揣可以破，谈因编所记述诸故事可以畅读，可以契入，而得无量福慧矣！抑更有进者。薛荔王夙生以真切恳挚之随喜功德，敬礼三宝，并伸右掌着敬物，以表随喜至意，其结果竟得意所不料之一伸右掌五指，如意布施之天能。盖其当日真切恳挚之随喜心中，心光纯洁，与诸佛菩萨慈悲喜舍之四无量心，实相感通。故伸手着七宝塔，已分得大觉如来六神通力中他心通、神足通、宿命通等神妙不可思议之能力，正先觉恒言之“潭清月印”者是已。苟以发心不真切，心地不纯洁之人，易地处之，虽日夜在七宝塔中，行往坐卧，终彼人之天年，无所感通，无所成就，可以断言！明乎此，可以阅谈因编，可遍诵诸因缘经，可以于大千世界因缘海中，放一巨眼光！

海神现形
　　                                                     出《佛说贤愚经》
　　舍卫国有五百珠宝商，集资组织一采宝公司，入海采宝。请到一位才德兼备的航海家做船长。此人宿修道行，为五戒优婆塞，精通法要，辩才无碍。船既入海，海神作祟，变作一夜叉。形休丑恶，其色青黑，口出长牙，头上火燃。来牵海船，问众商道：“世间可畏，有过我者否？”船长答言：“更有可畏，剧汝多倍。”海神惊问：“其人为谁？”船长答言：“世有愚人，作诸恶业：杀生盗窃，淫逸无度，两舌恶口，多贪易怒。死入地狱，受苦万端。狱卒阿傍，严刑惩治。刀砍车裂，臼捣磨压，刀山剑树，寒冰沸汤，一切备经，受苦长劫。彼状可畏，剧汝多倍！”海神松手，隐形遁去。
　　船行数里，海神又变一人，形体枯瘦，筋骨相连。再牵海船，问诸人道：“世间赢瘦，有过我者否？”船长答言：“更有赢瘦，汝远不及！”海神急问：“谁瘦若此？”船长答言：“世有痴人，心量狭窄，悭贪嫉妒，不知布施。死堕饿鬼，身大如山，咽如针鼻，头发长乱，形体瘦黑，历千万年，不识水谷。此人形状，瘦汝多倍。”海神释手，隐形不现。
　　船向前行，越时无几，海神来扰，又化一人。容貌端好，人间无比。伸手攀船，问诸海客：“人有美妙，与我等者否？”船长言：“有人胜汝百千万倍。”海神爽然若失，问：“其人如何？”船长答言：“世有达人，奉行十善，清净三业，信敬三宝，随时供养。其人命终，生于天上，形貌皎洁，端正无匹，胜汝万倍。汝与他比，如瞎猕猴比妙相女。”海神语塞。
　　海神三变，不能相难，仍不心死，遂取水一掬，问道：“掬中水与海中水，谁水为多？”船长答言：“掬中水多，非海水多。”海神又问：“仁者所说，是实语否？”船长答言：“予不欺人，此言实是真谛。何以见得？因海水虽多，枯竭有日，世界末日，劫欲尽时，两日并出，泉源地流，悉皆干涸；三日出时，诸小河水，无不干枯；四日出时，诸大江河，滴水难觅；五日出时，大海水减；六日出时，三分减二；七日出时，海底扬尘，须弥崩坏，下至地心，皆悉焦燃。若复有人，能起信心，以一掬水供养如来，或用施僧，或奉父母，或敬师长，或惠贫苦，或活禽兽，此人功道，历劫不尽。照此看来，海水非多，掬水非少。”海神欢喜，便送彼船，直达宝所。出诸珍物，赠送船长；次及多客；并出妙宝，施佛及僧。

人药医王
　　                                                     出《佛说菩萨藏经》
　　如来在无量劫前，行菩萨道时，救世心长。见阎浮提世界中人，心病严重，如患大疫。遍一切处，心病之数，实万倍于身病。如欲在无量数众生方寸心地上，拔除病根，播种善因，非先使他们发信向心，不能取办。因无量数众，我见炽然，莫不爱惜身命。如能广行方便，为治身病，心机回转，便得迎机，为植善因。既作如是思维，即发宏愿言：“ 尘世众生，多患疾苦，愿以我身，为彼药王。各种病痛，着手回春，住世长久，期以千岁。”发是愿已，正欲投生阎浮提世界中来。时摩希斯那王，有贤德，管领八万四千大城。治理庶政，井井有条，威德远震。王后贤慧，爱民善政，多所劝进，无愧为国母。菩萨即投生摩希斯那王家来。
　　王后怀孕以后，便善为人治病。无须用药，手触便愈。王室中人患一切疾病，无论如何险症死病，诸医束手，百药无效的重病，一经王后手抚，应手病除。以故莫不倾诚感德，传为佳话。受孕后十阅月，产一妙相儿。生即能言，告众生道：“我无他长，惟善治病。人如有病，速来我处，方便为治。”王子初生时，阎浮提诸天鬼神，暗中传播消息于人间，示梦于大众，言：“今王所生，是大医王。医者须用药，彼独无须，可名人药。病者遇彼，一触彼指，瞽者目明，哑者开口，聋者能听，跛者能走，人言籍籍，遍达王室。便将“人药”作王子名。王室中人，试把一切病人陆续引到王子前。无论为王子手触，或身触，一样有效，立即痊愈，莫不转危为安，转苦得乐。王子令名远播，以故远近病人，踵门求治，门庭若市。
　　人药王子入世以来，为人治病，经历千岁，治愈病人不知其数。大愿既满，即便蜕化。后至病人，闻人药王子已不在世，悲愁啼泣，如失父母，谓：“从今以后，我等病苦，谁为救治？”时诸病人中有智慧者，对大众言：“人药王子虽不可再见，但遗骨尚在，定能为人拔除灾苦。”忙问人药王子化身何处。问知所在，取骨研末，点在患处，立即康复。骨尽以后，续到病人，至烧身处，略一思维：“我已脚踏人药王子，化身善地，病当痊愈。”一切病人，作是念已，莫不应念病除。

佛陀恩主
　　                                                    出《佛说贤愚经》
　　王舍城中辅相某，家财饶富，年老无子。听得大众说恒河边有一社庙，神很灵感，合境人民，崇奉极敬。辅相某将信将疑，屡次闻人称神功德，心有所动。入庙参拜，默默祷告道：“我无子息，熟闻天神功德无量，能如人愿，便益地方，我来求子。若蒙赐与，当以黄金饰神身，名香涂神室。如果无验，当拆汝庙，杜绝淫祀，兔众受欺。”庙神震惊，以为此人势力强盛，愿若不遂，必见毁辱。但非凡品得为其子，我德微薄，不能如愿。庙神往见摩尼跋罗，具述辅相语，请求解救。摩尼跋罗也办不到，即代赴毗沙门王处，启白此事。毗沙门王言：“亦非我力所能，当为进叩天帝释，求偿斯愿。”毗沙门王即时为至天帝释前，启请道：“管下社神摩尼跋罗来报，王舍城中，有一辅相，至社庙求子，立了重誓。谓愿遂即加崇敬，不遂即将毁辱。是人豪凶，此风实不可开，深望天王使彼有子。”帝释答言：“斯事非易，当觅因缘。”时有一天人，天福享尽，五德离身，转眼便欲投生尘世，重遭磨折。帝释与他商量道：“卿今垂终，可投生王舍城辅相家去。”天人答言：“我愿出家，得修正行，不致退堕。若生富贵家，高俗万难，造业甚易；我欲投生中等人家，得遂所志。”帝释复言：“卿尽可投生彼处，时节因缘到来，我当方便相助，遂卿志愿。”
　　天人命终，即便生于辅相家，足月出世，形貌端正，人间希有。即召宿儒，为题名字。宿儒问言：“此儿于何处求得？”辅相答道：“从恒河神社求得。”便题名恒伽达。恒伽达本性不昧，幼时举动，大异常儿。年纪渐长，志在求道。启请父母，求早出家。父母不许，谓：“吾今富贵，产业弘大，但汝一子，当撑门户。我等在世，万不允许。”儿志不遂，深自惆怅，便欲舍身，更求凡处。以为在贫贱家，离俗自易。于是秘上严墙，向下跳跃；既堕在地，无所损伤。又到河边，投身水中；水还漂出，亦无所苦。又吞毒药，毒气不行，从便溺出，仍未致命。忽又转念：若犯王法，被王杀戮，从此求死，亦是一法。适逢酷暑，王妃宫女，出宫入池，欲涤烦热。退下衣服，挂树林间。时恒伽达早已密入林中，取了衣服，大模大样走出门去。门监捕获，报知阿阇世王。阿阇世王既深恨取衣人狂悖无礼，敢在宫禁作此不规矩事，愤极，立欲处以死刑，手自发射，但见箭箭飞还，不觉心惊手颤，投弓发问道：“卿是天龙乎？鬼神乎？欲有所开示于我乎？”恒伽达言：“赐我一愿，方敢自陈。”王便允道：“当与汝愿。”恒伽达言：“我非天神，亦非龙鬼，是王舍城辅相的儿子。我求出家，父母不许，故欲自杀，投生他处。投严、赴河、饮毒，三次求死，均未如志。故犯王法，求遭杀戮。如今加害，又不能伤。事与愿违，何酷至此！愿王怜悯，许我为道。”王言：“准汝出家学道！我今送汝去见如来。”既见佛已，佛为说法，心意开豁，即得阿罗汉道。三明六通，具八解脱。
　　阿阇世王伸请谈因：“此恒伽达在先世时，种何善根，投严不死，堕河不溺，食毒无害，箭射无伤，且遇圣尊，得度生死？”佛告王言：“过去无数世时，有一大国，名波罗奈。王名梵摩达，带诸宫人，林中游戏。宫中彩女齐唱妙歌，林外有人高声和唱。国王闻声既妒且恨，使人捕来。立嘱卫士，押往某处，即行刑戮。时有大臣欲来王前，启白要事。见此人囚执，便问左右：‘何故致此？’左右陈白此人犯罪状。臣告卫士：‘且缓行刑。待我见王。’大臣至王前。为罪人营救。言：‘臣自外来。见有人被执。将行刑戮。闻为和歌事。此人和歌无礼。罪无可逃。但未犯奸邪实事。罪不至死。愿王息怒。恕彼无知。从宽发落。免他一死。’王以大臣所言。理由甚长。不能固执。便霁颜作答道：‘我依卿言，赦他无罪。’急唤卫士，释放此人。此人临死得免，感大臣恩，求为仆役。奉事惟谨，跟随大臣，服役多年。一日闲着无事，检点到自己过去未来之事，忽然吓出一身冷汗。以为：‘淫欲伤人，利于刀剑。我前次大难临头，都是被一念的淫欲钩引出来。’即向大臣哀恳说道：‘请求恩人，索性成全我，任凭我出家修道，早早下些自拔自救功夫。’大臣回言：‘此意甚好，我不阻挠。他日学成，还来相见。’此人即走进深山，寂坐石室中，寂照双修，死心力行。灵机顿开，历时无几，竟成功了辟支佛。此人苦行功成，还进波罗奈王城，到大臣家里，相机劝策。大臣知此人已经得道，非常欢喜，留在家中，虔诚供养。当时这位辟支佛，在虚空中，显出神通来。身出水火，放大光明，示现神变，以宏劝发。大臣见了，欢喜无量，便立誓愿，言：‘善哉生佛！汝念旧情，仍来顾我。愿仗佛力，使我世世富贵长寿，殊胜奇特。使我德慧并足，与佛一样。’”佛告王言：“时彼大臣，一念仁慈，救人性命，成人美事，功德超卓的，今恒伽达是。以是因缘，投生胜处，命不夭折。苟遇患难，化凶成吉，今植我时，应真度脱。”
　　【注】
　　三明：一宿命明，二天眼明，三漏尽明。