佛陀住世时，有一位名叫黑指的婆罗门来到佛前，运用神通，两手拿了两个花瓶，前来献佛。
佛对黑指婆罗门说：「放下！」

婆罗门把他左手拿的那个花瓶放下。
佛陀又说：「放下！」
婆罗门又把他右手拿的那花瓶放下。
然而，佛陀还是对他说：「放下！」
这时黑指婆罗门说：「我已经两手空空，没有什么可以再放下了，请问现在你要我放下什么？」
佛陀说：「我並没有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六尘和六识。当你把这些统统放下，再没有什么了，你將从生死桎梏中解脱出来。」
黑指婆罗门才瞭解佛陀放下的道理。

「放下！」这是非常不容易做到的，吾人有了功名，就对功名放不下；有了金钱，就对金钱放不下，有了爱情，就对爱情放不下；有了事业，就对事业放不下。

吾人在肩上的重担，在心上的压力，岂止手上的花瓶？这些重担与压力，可以说使人生活过得非常艰苦。必要的时候，佛陀指示的「放下」，不失为一条幸福解脱之道！

凡事放不下, 就有许多策身的奔劳, 就有许多揪心的计较.

我们的一生如同长途跋涉, 即刻丢下那些累人的辎重吧!

只有你放下手里的东西,你才能拿起另一样东西.

阿弥陀佛!

要放下谈何容易！

信为道源功德母
      看破了，才能放得下，才肯放得下。
      虽看不破，信得真，也能放得下，也肯放得下。
      比如一个调皮的小孩面前有一只螃蟹，大人告诉他，千万不能动他，小心被夹。如果他曾被夹过，自然不敢随便动他，即使动他，也会很有策略，时时防着被夹。如果他没有被夹到过，要不被夹着，只能靠对大人的信心了，他越信大人的话，他就越不可能被夹着。
      在他按照大人告诉他的话，对螃蟹小心翼翼地深入观察时，他终于发现螃蟹确实比较危险，谁动他，谁可能倒霉，这时螃蟹夹人的感觉，虽然没真切地体验到，但从他人的经验上已经获得了，等同于已经体验到了。
      当然，这两种情况最后的结果是一样的，都是不再会被螃蟹夹着。

      看破，放下，随缘，念佛，可见这个老实念佛确实是不容易。
      要想老实念佛，念佛人当学大乘经典。
      学大乘主要是解决看得破，放得下的问题，彻底解决了，明心见性了，自不用多说。如果不能明心见性，也已经把佛陀的教言深记在心，境界现前时，也不至于迷失方向，有法宝在么!慢慢锻炼，假以时日，偷心渐死，也能老实念佛去。
      当然，也有人不学大乘，一句佛号成就的。为什么？他根基好，肯老实。遇善知识告诉他念佛好，忆佛念佛，现前、当来必定见佛，一句佛号就是无上禅，一句佛号就是无上密，一句佛号就能即生成就。他信得真，愿得切，从此洗心革面，咬定青山不放松，下死力气去行，天道酬勤，成就当然也是必然的。

[该帖子由作者于2006年12月19日 19:04:39最后编辑]

[该帖子由作者于2006年12月19日 19:05:59最后编辑]

妙 好一个"看不破,信地真"

如果真的可以放得下，人就不会有痛苦了。

南无阿弥陀佛

死生事大，万缘放下，
好好修行，同生极乐。
南无阿弥陀佛。

[quoteid]1770[/quoteid]
修行之人之所以能舍弃尘世, 为的就是一个"无常",

今天不舍, 早晚也会别离, 不如及早看破.

[quoteid]1900[/quoteid]

我们都希望自己能看破红尘世事，能够放得下，所以才入佛门，希望得到真修行。但决大多数人也只有在不得不放的时候才能真正明白放下的意义。

善心，有求皆苦，
舍去的，只是苦，得到的却是大自在。
一切福德，本自具足，
只因执著于境，才生得失之心，不见自性是佛。
一切事相的本質皆是「緣起性空」，只是假有，故我們「不取」；而一切事相的生起皆由「性空緣起」，此是妙有，故我們「不捨」。
凡夫既取又捨，執取喜歡的，故與「貪」相應；捨棄不喜歡的，故與「瞋」相應；有喜歡與不喜歡的分別心，故與「癡」相應。只要落入取捨，便與「三毒」相應。
在日常生活中，「於一切法，不取不捨」處修起。不取不執有，破「貪」；不捨不落空，破「瞋」；不取不捨，破「癡」。如此變三毒，為戒定慧。即可見性成佛道呀！
放下了，立地成佛。
南无阿弥陀佛。