般若心经三注
唐 慧忠著 宋 道楷、怀琛述
重刊三注心经序
三注心经者。伏四魔之利剑。破诸昏之法炬。皇和虽既刊焉。盖为兵燹夺与。泯焉久之。师静欲然死灰而继光辉。诱化诸子。以寿梓焉。一任他具眼底笑杀瞿昙。不洁三师逐臭余臭再薰扶桑。
维旹宽政三年岁舍辛亥春 芙蓉远孙师静 焚香稽首撰于湖东玉川山常德禅寺
般若波罗蜜多心经序
唐 南阳国师慧忠
夫法性无边。岂藉心之所度。真如非相。讵假言之所诠。是故
众生浩浩无穷。法海茫茫何极。若也广寻文义。犹如镜里求形。更及息念观空。又似日中逃影。兹经喻如大地。何物不从地之所生。诸佛唯指一心。何法不因心之所立。但了心地故号总持。悟法无生名为妙觉。一念超越岂在繁论者尔。
三注般若波罗蜜多心经
唐 南阳国师慧忠 本朝 芙蓉禅师道楷 慈受禅师怀深
摩诃般若波罗蜜多心经
忠云。将释经题。都有五句以明众生本心。第一。摩诃是梵语。此翻为大。为破凡夫妄执尘境。心著世间。故为隔碍。 名之为小。欲令众生摄诸妄念。不染世间。悟心境空。洞然含受十方世界。故名摩诃也。第二。般若是梵语。此名智慧。为破凡夫背心取境。坚执我见堕在愚痴。欲令众生背境观心本来无我。故名般若。第三。波罗是梵语。此云清净。为破凡夫不悟自心。认六根觉。唯览六尘。随尘杂乱堕于不净。欲令众生背境合觉。觉本清净。故名波罗也。第四。蜜多是梵语亦名和多。此云诸法。为破凡夫妄心求法。执著名相差别不同。欲令反照自心本含万法。和合无二。本来具足无所欠少。故名蜜多也。第五。心经是梵语。此名大道。为破凡夫不识本心。唯益多闻。分别名相。心随境转。
轮回六道。堕于邪见。欲令众生反照心源。本来空寂。实无少法可得。无所分别。即皈大道。故名为心经。已上经题本意。只令自悟。心源广大。智慧清净。和合无二。本来具足无所分别也。
深云。梵语摩诃。此云广大。梵语波罗蜜多。此云到彼岸。况般若者。乃智空之妙慧。波罗蜜多。是出世之真修。包含万像而无体。众生日用而不知。虽欲真修而不可得也。真修非渐修也。欲令一切众生悟真空妙慧。不从人得。言下成佛。皆由般若而得度也。大般若经总六百卷。文多义广。撮枢要于此经。故曰心经。
观自在菩萨。
忠云。此破凡夫尘劫背心。唯观诸法。被法所拘。不得自在。大意只令众生背境观心。悟心无法可得。何以故。且如色法因心而起。反观起心无有处所。实不可得。心尚自无。色从何有。犹如梦幻。不念不著。方知于色法得自在。乃至一切法不可得。亦不被一切法所摄。于一切处得自在。如是之人。悟心无心。了境无境。心境两忘。无了可了。坦然无碍故名自在。菩之言了。萨之言见了。见诸法本来空寂。故名菩萨也。
楷云。菩萨之人。以般若妙慧。照了前境了无凝滞。所以观空之时。不碍万象灿然。涉有之时。自然一道清净。心境融通。理智无二。故曰观自在也。凡夫妙慧不明。六尘睹对翳障心光。物物头头皆成障碍。故名不自在也。
行深般若波罗蜜多时。
忠云。此重举经题。意为破小乘心外求法。小乘之人。不悟自心本来具足。妄求言教。以为智慧名为般若。息诸妄念以为清净。故名波罗。所见本空合成一体。名之为蜜。通达诸法。怀念记持。名之为多。此是背心求法。妄有修证。堕在声闻。名浅般若。今更举行深般若。以明
大乘。对破前病。菩萨了见诸法本来空寂。实无生灭。故名深般若。心本清净。内外圆明。故名波罗。心外无法。法外无心。心法不二。故名为蜜。性含万法。不假修证。故名为多。如是悟者名
大乘。故名行深般若波罗蜜多。时者。过现未来心俱不可得。故名时。
深云。是大乘行深般若之时。非小乘浅般若之时。一切诸法。本无所行亦无所住。利生不倦。譬如幻师作种种幻事。欲令众生知幻即觉。故云行深般若波罗蜜多也。
照见五蕴皆空。度一切苦厄。
忠云。五蕴者。色受想行识是也。违背精明因常观境。故名为色。贪求诸法希望修证。故名为受。攀缘诸法流出不息。故名为想。精持禁戒行头陀行。故名为行。种种分别随法流转。故名为识。凡夫之人。被此五法所障不悟本心。故名曰阴。不出三界轮回不停。故名为苦厄。菩萨反照。了自心源本来清净。观前五法并无生处。本来空寂。实无纤毫可得。故云照见五蕴皆空。度一切苦厄。
楷云。行深般若波罗蜜多时。乃至度一切苦厄者。
菩萨行观照般若智慧时无身见。然后诸苦厄无可托。即苦厄自度。
深云。五蕴者。色受想行识也。蕴者能蕴藏其真性。令不显现。妙慧已明自性空寂。不待蕴谢方空。只于蕴上便见空也。已于蕴上见空方会幻化。
舍利子。
忠云。此是身心二相。更有苦厄也。空身即法身。此二相亦是重明五阴之法。舍者是色。利子是心。受想行识。此是五蕴。又舍者人。利子者亦是法。人法二相多义。不可具宣。以要言之。此都是万法之根本。今欲明万法不离身心。故名舍利子也。
楷云。佛唤舍利子。如
金刚经称须菩提。
深云。舍利二字是母名。子之一字是尊者。乃舍利女之子。其母因怀尊者。自然聪辨无敌。故立名连母之称。
色不异空。
忠云。凡夫妄执自心。更于心外见色。不知色因心有。推心本无。色因何立。故云色不异空。
空不异色。
忠云。凡夫背心取法。将谓心外有空。不知空因心生。但悟自心。无空可得。空色不异。故云空不异色。
深云。色不异空空不异色者。幻有之色。故不异空。空本随缘。故不异色。凡夫迷此色空之理。所以见空为断空。见色为实色。今欲明一切诸法与真空之理。其体本同。遂先举色之一法为首。余四蕴可以例诸。
色即是空。
忠云。心起故即色。心不可得故即空。故色即是空。
空即是色。
忠云。前云心起故即色。心不可得故即空。犹是空色因心所生。今即不然。心正有之时即是空。心正无之时即是有。何以故。且如众生之心。正生之时实无生处。即是即色即空。心正无之时。现能应用。即是即空即色。先举身心。一切万法例皆如是。故云空即是色也。
楷云。色不异空乃至空即是色者。色空二字。包一切法。混同一体。真不二
法门。
深云。色即是空空即是色者。色已当体是空。空亦当体是色。即色之空所曰真空。即空之色故曰真色。真色无形。处处花红柳绿。真空绝迹。头头水阔山高。
受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。
忠云。非唯五蕴。但了心空诸法自空。故云是诸法空相也。
楷云。受想行识亦复如是者。与色空不异。前说心经大意。至下文详说。老婆心如此。
深云。受想行识亦复如是者。不独色之一法。以至受想行识。咸皈真空之理。舍利子。是诸法空相者。再呼舍利子者。欲明不独五蕴之法。以至生灭垢净咸皈真空之理。
不生不灭。不垢不净。不增不减。
忠云。诸法是心。心无体段。有何生灭垢净增减。
楷云。舍利子乃至不增不减者。此再唤舍利子。明本圆自性同大虚。无所从来生个甚么。亦无所去灭个甚么。净亦不主垢从何来。垢本无依净从何立。增著即头上安头。灭著即斩头觅活。所谓万法不修元具足也。
深云。不生不灭者。诸法从缘生。真空不生。诸法从缘灭。真空不灭。佛云。一切法不生一切法不灭。若能如是解。是名真见性也。凡夫迷此空寂之体。内为筋骸所桎。外为山河所眩。故见有生灭也。不垢不净者。生灭已乃不真。垢净安可得耶。不增不减者。譬如有人于虚空中画作种种色相。反作种种音声。然彼虚空终无受入变动之体。未画之时虚空体未尝灭。已画之后虚空之体未曾增。故名不增不减也。
是故空中无色无受想行识。
忠云。法性本空。故云空中求色不可得。故云无色。推心不可得。故云无受想行识。
楷云。无五蕴。
深云。是故空中者。是真空之中也。到者里生灭垢净增减之法。纤尘尽净。无色无受想行识者。生灭等之法已不可得。五蕴之法故不可知也。
无眼耳鼻舌身意。
忠云。此名六根。凡夫确执。妄系为实。种种恶业。因兹而生。故名为根。一一根中。积业润生恒沙罪障。无有休息。此六知根。以心为本。心若休伏。根境俱空。自然明彻。故云无眼耳鼻舌身意也。
楷云。无六根。
深云。凡夫不了自心。心外求法。遂成流浪。若能一根已反源。六用成休复。然后在眼曰见。在耳曰闻。在鼻嗅香。在舌知味。在身觉触。在意攀缘。又岂在闭智塞聪。然后为无者哉。
无色声香味触法。
忠云。此名六尘。因根所览引起成劳。坌污真智。故名为尘。但能反推一根无有主宰。六根无主。尘境自亡。故名为无色声香味触法。
楷云。无六尘。
深云。六根已清。六尘自清。
无眼界乃至无意识界。
忠云。此名十八界。经略举眼界即诸界可知。因六根生六尘。因六尘生六识。为三六十八。故名十八界。流出分别。各各不同。名之为界。从无量劫妄计造业。随逐色声。不觉不知。随念流转。不悟众生性元无异。但能想念不生。尘根识心应时消落。故名为乃至无意识界。
楷云。无十八界。到此凡夫法尽入圣位。
深云。六根六尘六识为十八界。以隔碍为义。已了诸法本空。又岂有眼界。眼界已空余界可知也。
无无明。
忠云。迷人执有五蕴十八界。障覆本性不睹光明。故名无明。性达本心。根尘本空。意识无用。有何障碍。故名无无明。
深云。谓无真知之明故曰无明。今斯照彻万法一如。灵光现前。明明不昧。安有无明。故曰无无明。
亦无无明尽。
忠云。尘境是有。即有可尽。本来是无。将何可尽。
深云。此句重释上句也。无明体本来无有。为贪深故。因妄侣有。恐凡夫疑圣人便而后无。殊不知无明本来自无。岂有无明可尽。故曰亦无无明尽。
乃至无老死。
忠云。从无明至老死并是十二
因缘。今但举一缘以用。例诸无明。若是有老死即不虚。无明从来无。故云无老死也。
亦无老死尽。
忠云。尽者灭也。十二因缘若生。即有生死可尽。因缘本无生。即无老死尽。
楷云。无无明乃至亦无老死尽者。无缘觉法。
深云。乃至无老死亦无老死尽者。从无明至老死谓之十二因缘生法也。何名无明。为暗心无知。如人夜行旷野。失于正道。故云无明。贪染世法。故名为行。虚妄知见。故名曰识。神入胎。向受生处与不净合。故名名色。现阴成根。通识去来。故名六入。根尘相对。故曰触。法作违顺。爱恶事成。故曰受。于顺情中生于贪染。故云爱。爱之不舍。故名曰取。取已属身。成有漏业。故名为有。有业已定。感后果报。故名为生。生命不住。故名为老死。老死复生。终而复始。千生万劫。舍身受身。故名轮回。若知无明体空。又岂有老死。老死已不可得。更有何法可尽。故云亦无老死尽。此空破十二因缘之见也。
无苦集灭道。
忠云。此明四谛。心有所求。系着于法。故名为谛。精勤修证。心无间歇。名为苦谛。广寻经论。贪求妙理。名为集谛。断诸妄念。至求常寂。名为灭谛。远离烦乱。精研佛理。名为道谛。今更明四圣谛。名之为药。对破前病。心本清灵。不假修证。名为苦谛。性含万法。岂藉寻求。名为集谛。妄念无生。本自常寂。名为灭谛。寂常无二。邪正不昧。名为道谛。此对病说也。若了无心。四谛何有。故云无苦集灭道。
楷云。无声闻法。
深云。苦集灭道。四谛也。一切凡夫。因集业相缠受于苦恼。大乘之人因修其道。能证寂灭之理。又曰一念染心生名苦谛。念念相续名集谛。了念无生名灭谛。了灭无灭名道谛。然而一切诸法。本自空寂。四谛从何而有。故云无苦集灭道。此破声闻四谛之见也。
无智亦无得。
忠云。推照诸法。了无所得。名之为智。诸法本空。何假推照。故云无智。自性清灵。实无一法可得。故云亦无得也。
楷云。无菩萨法。
深云。智之一字。是诸佛知空之智。非但空中无凡夫五蕴。十八界。缘觉十二因缘。声闻四谛之道。以至诸佛知空之智亦忘。智已忘得以安在。
以无所得故。菩提萨埵。
忠云。悟诸心不可得。故是菩提。了诸法不可得。故名为萨埵。心法一如。并无所得。故名菩提萨埵。
楷曰。以无所得故者。无
佛法。
深云。以无所得故者。以者由也。再明无所得义。或云。五蕴十八界。十二因缘。四谛。诸法皆空。所照之智亦忘。莫成断灭否。毕竟有何所证。答曰。无得之得。无证之证。是名真得也。金刚经云。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。故云以无所得故。
依般若波罗蜜多故。心无挂碍。
忠云。此是梵语经题。具释众生智慧清净。亦无清净可得。反照自心离诸尘。故云依般若波罗蜜多。微有少法。即有挂碍。心境自空。谁念谁著。迥然无事。有何挂碍也。
楷云。菩提萨埵依般若波罗蜜多故者。六凡四圣一齐皆空。无可分别。圆觉经云。成道亦无得。本性圆满故。
深云。菩提萨埵依般若波罗蜜多者。此句明所证之人也。故者。连前起后之辞。梵语菩提萨埵此云觉有情。觉者。所求果。情者。所度之境也。心无挂碍者。涅槃经云。无挂碍处名为虚空。如来得阿耨多罗三藐三菩提。于一切法无有挂碍。
无挂碍故。无有恐怖。
忠云。心无所著。有何所求。心不可得。恐怖谁生。故云无有恐怖。
深云。凡夫迷失本心。如人夜行险径。常怀惶怖。今斯照彻。恐怖何来。
远离一切颠倒梦想。
忠云。心外求法为颠。心内观空名之为倒。无中计有名之为梦。心之所缘名之为想。忽悟心源了无所得。故云远离一切颠倒梦想。
楷云。心无挂碍。乃至远离一切颠倒梦想者。此皆凡夫十八界事。判此诸圣且无。何况凡夫也。
深云。颠倒梦想者。皆虚妄之法也。凡夫因迷此心。认无作有。如痴猿捉月。似狂犬吠雷。圣人已证妙慧。皆能远离也。
究竟涅槃。
忠云。心若有生。即有可灭。心本无生。实无可灭。无生无灭名为涅槃。究者。穷也。竟者。尽也。三世尘劳妄念本无生灭。故云究竟涅槃。
楷云。体如虚空不受装点。
深曰。梵语涅槃。此云圆寂。德无不备曰圆。障无不尽曰寂。不同小乘之人化城权立。今则一得永得。故云究竟也。
三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
忠云。过去现在未来烦恼无明尘劳妄念本来清净。故云三世诸佛。自达本智。无所染着。故云依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提者。此梵语。唐言阿之言无。耨多罗者。上。三藐。言正。三菩提言真。此云无上正真之道。若信自心本来是佛。故云得阿耨多罗三藐三菩提也。
楷云。三世诸佛。尽处不为家。空处不为座。向无心道上成等正觉。
深曰。梵语阿耨多罗三藐三菩提。此云无上正遍知觉。是圣人所证之极果也。三世诸佛莫不皆依般若而成正觉也。
故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。
忠云。咒者。契也。如来密印。心行俱契。故名为咒。又咒者。定也。自达本心。无有动静。又咒者。无也。无心见心。故名为咒。此有多义。不可具宣。众生本心无有边际。往反无碍。实不动摇。故名为大神咒。心本清净。湛然常住。圆照法界。应现无穷。是大明咒。一切万法不出于心。无能超者。是无上咒。心之一字。不属有无。罔测边际。无能比者。是无等等咒也。
深云。咒者。是诸佛菩萨秘语也。能破诸累。故云大神咒。鉴照不昧。故曰大明咒。更无过者。故曰无上。超越绝伦。故曰无等等。
能除一切苦。真实不虚。
忠云。一切诸佛。依此咒心。独超三界。不受轮回。故云能除一切苦。直指本心决定是佛。不假修证。故云真实。心无变体。离诸狂惑。坦然常住。故云不虚矣。
楷云。故知般若波罗蜜多。乃至能除一切苦者。咒者。不可言说。言语道断。诸苦诸乐一时
解脱。三祖云。一心不生。万法无咎。真实不虚。唯此一事实。
深云。能除一切苦者。不了自心。向外驰求。皆名为苦。谓此咒心。悉能除之。真实不虚者。佛语真实决无虚妄。
故说般若波罗蜜多咒。
忠云。咒者只是众生本心。以言指心。故云般若波罗蜜多咒也。
即说咒曰。
忠云。发言诠性。故云即说咒曰。
深云。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰者。欲使一切众生谛闻神咒。故曰即说。
揭谛揭谛。
忠云。谛揭者。除也。尘劳妄念智慧荡除。故云揭谛。又揭谛者。了心空。悟身空寂。了悟身心空寂。无有二法。故云揭谛揭谛。
波罗揭谛。
忠云。心已清净。有何妄念可除。故云波罗揭谛。
波罗僧揭谛。
忠云。清净而对尘劳得名。尘劳本无。清净不立。故云波罗僧揭谛。
菩提娑婆诃。
忠云。菩提是道。萨婆诃是行。悟达本性。即是道行菩提。言了萨婆诃。言见了。见本心实无生处。故云萨婆诃。菩提是心。萨婆诃是法。一切法本来是心。故云萨婆诃。如是神咒。直指本心。无动静。不可起心求心。心无生灭。不可将心灭心。无内外中间。求心心非一切处。不可向一切处求心。心不可得故。即知无一切心。以无一切心故。即一切魔境摄不动。以不动故。即是际一切魔。经曰降魔。是道场不倾动故。切见时人不了自心以治他病。心外见法。魔境现前。自心属魔。云何救彼。经云。自病不能救。何救他疾。纵令治得。业系幻身。即是不出魔境界。怕怖生死。未免轮回。舍生趣生。互为冤对。如来出世。为度沉迷。令悟本心。号为神咒。不起妄念。名曰受持。了本不生。故名持念。恒沙妙教。只为息攀缘。一念不生。诸缘顿息。无边病本。随念消除。历劫罪山。一时摧倒。如是
功德。不可思议。拯拔群迷。顿超佛位。密传斯法。故号大悲。智者心行。愚人口诵。经文具载。理甚分明。学者审详。无差谬矣。
楷云。故说般若波罗蜜多咒。乃至菩提娑婆诃者。咒。不译者也。如铃铎声。有声不说。以明菩提离言说。诸佛固知无法可法。然寂默成诳。言说成谤。不诳不谤。向上有事。在此。咒者说时默也。判此结集经意。一大藏教一齐扫尽。只留此经。故曰心经。
深云。揭谛揭谛。乃至菩提娑婆诃者。诸佛菩萨所说神咒不许解说。唯许受持。自有灵验。如来显说密谈。盖有妙旨。或有解云。揭谛。自利。再言。利他也。婆罗者。彼岸也。僧。众也。菩提者。处也。萨婆诃者。无所处。无菩提可证也。辄以存之。
三注般若波罗蜜多心经(终)
摘录自《卍新纂续藏经》 No. 533 《般若心经三注》
