隨笔禪话

佛教月刊
消除私心杂念

　　有人问：佛家的基本教义是什么？要回答这一问题是有一定的困难！佛经浩如烟海，博大精深，更稀奇的是，看上去，佛经繁多，通称「经」，「律」、「论」三藏十二部，隨不同的根机而说种种法门，形成了八大宗派，各有不同的理论系统。但，最终的极限，佛家否定一切语言、又字，认为这一切都是多余的。並指出这一切犹如船筏一样，登上岸了，还要船筏做什么用呢？它主张「放下」，即能「成佛」。
　　所谓「放下！」谈何容易！佛陀指出人们放不下的原因，不得不指出最基本的道理来、说「四諦」、「十二因缘」、「八正道」等基本教义，认识到了这些道理之后；可以「再上一层楼」。
　　佛陀所说的「四諦」，即「苦」、「集」、「灭」、「道」四諦。所谓「苦諦」指人们活著无不感到痛苦！並归纳为「八苦」；生苦、老苦、病苦、死苦、爱別离苦（相爱的人偏偏分离)、求不得苦(追求的偏偏得不到)、怨憎会苦(怨家偏偏碰在一起)、五盛阴苦(人生自身就是各种苦的集合体)。这「八苦」不是人人被其所困惑吗？又有谁能摆脱呢？
　　有人说，人活著，有「苦」，也有「乐」呀！佛家认为人们的所谓「乐」是短暂的，往往乐极生悲！唯有彻底断除烦恼根源，即是所谓「放下」，即是剷除私心杂念，才能获得真正的自在乐！

揭开「神秘面纱」

　　佛教的教义是非常独特的。世界上许多宗教都有相似之处，它们信奉一个至高无上的「上帝」、，或称为「神」，或称为「真主」；佛教是彻底的「无神论」者，甚至把「神」兴「人」等同起来，所谓「神」可转为「人」，而「人」又可转为「神」，彼此之间可以相互转化的，上昇和下降，皆取决於「善」与「恶」的表现！
　　佛家这一论点，为其他宗教所不能接受。其他宗教认为人和世间万物，皆是「神」所创造的！佛家把人看为宇宙的中心，一切皆由「人」自己所主宰、创造。佛典说：「一切唯心造。」离开了「心」的运作，就没有万事万物了。人的「智愚」、「祸福」、「贫富」，以及「寿命长短」等等，不是上帝的创造或赐予，完全是「人」本身所决定的；否则，人的「智愚」、「祸福」、「贫富」、「寿命长短」等等，归於「神」的创造，是无法说得清楚的，同是上帝(神)所创造的，为何有如此差距呢？神的意旨究竟是什么呢？看来，是一笔糊涂账。
　　这一切不平等的现象，不归於「神」的创造‥疑难问题就迎刃而解了，人底「心」，有人做「恶」事，有人做「善」事，有的人行仁慈，有的人凶狠残暴……这一切的所作所为，构成了这个不平衡的世界，所谓「善有善报，恶有恶报」的因果循环的法则，这不是揭示了宇宙人生难解的「神秘面纱」吗？

因缘果报何时了？

　　佛家说，一切事物皆受因果律的支配。这一观点，有人接受，有人否定；也有人说，因果也可以转变的；如此眾说纷紜，到底哪一说法正確呢？依据佛典说，世间上有因果，但因果律是不可消灭的！至於说因果可以转变，且看一则佛偈云：「假使千百劫，所作业不亡，因缘会逢时，果报还自受。」意思是说：即是过了百千劫那样久的时间，各人所造的罪业仍是不会消除的！
　　要知道因果的中间有个「缘」，因与缘会逢的时候，果报还是自己要受的。因是因，缘是缘‥果是果。彼此之间的关係，可分为三段来说明；因由「缘」而生「果」，这个「缘」该作如何解呢？比如说，「目前会发生第三次世界大战吗？」从形势情况来说，「不会发生！」这是「大战」的缘还未到，在此缘末成熟的时候，才可转变因果，假若断掉了战爭末成熟的缘、就可能转变战爭到来的「果报」。一旦缘成熟了就无法补救，因为过去「共同」造的「业缘」成熟，是无法转变了。
　　一个人做了不少坏事，这是种下「恶因」，所谓恶果並不是立即出现，它须要经过一段成熟时期，还被其他的「缘」扯到，一旦因果成熟，必感受到恶果的报应。在恶果末成熟前，多做善事，在特定的情况下，因果会发生转化作用。

菩萨畏因，眾生畏果

　　有一些人聪到「因果」两字，就反感！认为这是「说教」、「迷信」，拒不接受这层道理。事实上，人人不一样；各有各的想法，这就是所谓「人生观」互异吧了。虽然人人不同，总的来说，不外乎「智慧」与「愚痴」两种人；有智慧的人一动机就感觉，看到后来的果报；愚痴的人有动机不但没有感觉，就是千言万语对他说，你造这种不合法的因，將来一定会有恶果的，他怎么也不会听別人的话。
　　佛经上有句名言；「菩萨畏因，凡夫畏果。」意思是说，有智慧的人看因便知后果，就不敢再作恶；凡夫不知作恶因的可怕，就为非作歹，等到受果报时，虽然怕也来不及了。
　　在我们现实生活当中，也可以看到类似的例子；聪明人警觉性高，不轻易冒犯有碍社会秩序的公眾利益，有道德观念规范自己的言行，深知做了坏事，一定会受到惩罚(恶果报应)，这就是所谓「畏因」的缘故。
　　但，有些亡命之徒只顾自己利益，不惜昧著良知，丧心病狂地干尽坏事，等到受法律严惩时，惊恐不已，这就是所谓「畏果」。两者之分別，显而易见。懂得一点佛学理论而能用在实践上，真可谓受益匪浅。

布施是结缘

　　在我言谈中，常常提到个「缘」字，说起「缘」字来，其吸引力太奇妙了，有了它，就能改变一切：一男一女，碰上「缘」的话，能建立起幸福家庭，子孙绵绵相续，代代相传；一个宇宙存在「阴」与「阳」两大要素；它们的结合，就能生长万物，欣欣向荣，没有缘的结合；人类与宇宙，將是一片死寂景象，在月球上不能生长万物，淒淒零零的荒芜无垠的沙漠，这就是没有「缘（条件）所致；它与太阳有点「近缘」，而获得了光辉，如果没有阳光照射，无人知其存在了。佛说：「有缘则生，无缘则灭。」我常对人说，缘，就像粮食，人人需要它营养生命，「缘」的对立面是「怨」，而这个「怨」字，就好似一副毒药。谁碰上它，就是毁灭，就是死亡！佛陀常告诫弟子：「一念瞋恨︵怨︶起，八万障门开！」这句话的意思说：只要你动了瞋恨心的念头，什么坏事都做得出来！佛陀把「贪」、「瞋」；「痴」（三种心理状態︶说成是「三毒」。有了这「三毒」，就能把「功德林」烧燬，也就是说把一切好事破坏殆尽，多么可怕！
　　佛陀一再教诲世人：「要结缘，不要结怨。」，凡是懂得佛理的人，在生活中常常「財布施」（供养三宝、救济穷人︶也叫「结缘」。法师讲经说法；是「法布施」，这是跟眾生「结法缘」。

三大类別布施

　　通常谈「布施」的內容，在佛门中分为三大类；一、財施、二、法施、三、无畏施。所谓「財施」，一种指的是饮食、衣服、金钱、家宅田园，这叫做「外財施」；另一种指的自身的头目脑髓，即甘愿牺牲自己的生命为利益眾生、这叫「內財施」。修行人行这种布施时，唯一的目的是为眾生乐，而不为自己利益著想。所谓「法施」，主要指的是以大乘佛法教化眾生、使之悟入佛之知见；行菩萨道的人为利他的悲心所驱使、在求法时不惜躯命，学习一切法。
　　在「財」、「法」二施中，佛陀称「法施」第一说；「財施」但益色身，「法施」能利心神；「財施」为愚贫人所爱，「法施」为智者所敬；「財施」能增贫病，「法施」能除「三毒」(贪、瞋、痴)；但这不是否定了「財施」，如能运用得切合实际方面，即是「捨施一钱」，也远胜於死守教条迷心读经百千万卷。所谓「无畏施」：主要的指为能於有生命危险恐怖的眾生，给以安稳快乐的保障。为了全人类的和平，献身於保卫和平事业、反对一切挑拨、製造战爭的阴谋、便是最现实最实际的行「无畏施」。
　　佛陀说「布施」，指的是合理而又是实际的行为、不是为自己或少数人的利益，一切都是为广大眾生的长远利益。唯有如此的悲愿心並能实践，这就叫做「布施波罗蜜多」。

何谓「六波罗蜜」

　　打开「成佛」的大门並不难！可以说，只要掌握到一把金钥匙就行了。这把金钥匙的名称叫「六波罗蜜」。谁能掌握它，谁就是「佛」如此说来，要「成佛」，不是轻而易举吗？说「易」，就「易」；说「难」，就难，关键在於自己是否能够做到「依教奉行」。贵在实践，空说一通，等於「画饼充飢」吧了。
　　所谓「波罗蜜」，又作「波罗蜜多」，原是印度语，把它翻译成过来的意思，叫做「到彼岸」；(波罗！彼岸；蜜，到)、如以生死、烦恼为「此岸」，则忴槃、菩提为「彼岸」。修「六波罗蜜」法门能转「生死」为「忴槃」，转「烦恼」为「菩提」，是为「到彼岸」。
　　对一个「信佛」而想「成佛」的人来说，只有一条修「六波罗蜜」的大路可走，捨此別无他途。所以说，这是打开「成佛」大门的一把金钥匙。那末，这「六波罗蜜」到底是哪些组成的呢？依据经典来说，就是；布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧六大要素。不具足这六大「修行」要素，所谓「成佛」、只是一句空话而已。看来，谈谈这「六波罗蜜」是很有必要了。
　　一、布施波罗蜜--谈到布施波罗蜜，这不是一般善长仁翁捐献钱財而已，这种「布施」是建立在「菩提心」与「大悲心」之上的，佛陀曾说：「四大海水尚可称堂，我身施血不可称量。」如是悲心积累功德，才能达成「无上菩提」之果。