我来谈一点对“打七”的理解？不到之处请各位同修指正！
佛教的历代祖师创立的“打七”共修法门，也就是我们经常俗称打佛七和打禅七。那为什么叫打七，而不叫打八、打九呢？我想祖师可能是依照这两个方面而创立的：


一是《佛说阿弥陀经》中讲到“若善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即生阿弥陀佛极乐国土”。祖师为了依佛说，依经行而创立打佛七的修持法门。


  二是依中国佛教『唯识』宗的祖师，唐朝著名的西天取经，声震五天﹙五印度﹚的高僧玄藏大师所著的《成唯识论》中阐述“三世有因果，生命有轮回，那么什么东西主宰生命的轮回呢？”医学是没有解答，玄藏大师的观点是：一切唯心，一切唯识；唯心所变，唯识所现。讲到这，我们似乎明白了一点，哦，原来我们平时所讲的：喜、怒、哀、乐，是恨？是爱？的种种烦恼，种种分别包括轮回都是“心”和“识”在作怪！禅宗讲要“明心见性﹙识﹚，就是要找到解脱烦恼的根本东西”。那么“心”和“识”又与打七有什么联系呢？我们先来认识一下八识；


  《成唯识论》中讲人有“八识”，即：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那耶识、阿赖耶识。八识的功能是：眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身识受﹙感受好坏﹚、意起分别、末那耶识是磁头，把第意识所起的分别都录下来、阿赖耶识是储藏器，把末那耶识录下来的东西都储藏起来。我们现在应该明白，为什么我们在睡觉的时候，前面六识都在休息，而梦中的景象醒来后还记得？那是因为第七识“末那耶识”给记录下来的，所以我们记得。那么又问我们睡着后眼、耳、鼻、舌、身、意都没有啦，如死去一般，又怎么会醒过来呢？那是因为我们的第八识“阿赖耶识”是永远不休息的，它就是我们常说的“不生不灭”、 “不垢不净”的东西，它才是我们要找的如来本性；它才是主宰生命轮回的根本。


  好，有了对八识的认识，现在我们再继续讲什么叫“打七”？“打七”就是要把前面有分别善、恶、好、坏的七个识打死掉，就会达到我们通常讲的念佛要念到“念佛三昧”，念佛三昧也就是禅宗所说的“见性”，回归第八识，证得不生不死的境界。


   我们平时在打七的时候，许多人眼睛东张西望，口中道人长短，意起分别，时常我执现前，试问这样念佛何时才能证得念佛三昧？恐怕到弥勒住世也不行。


  那么第八识又是什么样的一个东西呢？为了更深入的了解第八识，我还来为大家继续探讨八识，《大乘起信论》中讲：本性﹙第八识﹚如水，外缘如风，因为有风才起浪，有浪我们的本性﹙第八识﹚才不清净。这说明我们的心不清净，是受到外缘的影响，那么我们要达到心清净的境界，我们又该如何调整心态呢？《金刚经》中讲到：如何安住其心，如何降伏其心？问得非常直观，回答是：以无住而生其心，“住”就是不执着的意思。打个简单的比方：我们今天去街上，会和很多的人回面，但我们回到家后，仔细一想，真正有印象的没几个，为什么？因为有印象的那几个人我们一定是着重的注意了他，或者和他有交谈，在我们的八识中储存下了他的印象。而没有印象的，记不起来的是因为我们没在意他们，没有执着他们，我们的八识没有储存他们的印象，所以没有印象。


   所以《金刚经》中讲：以无住〈执着〉安住其心，就是叫我们不要执着世间的好与坏，善与恶，我与法，这样我们的自性﹙第八识﹚才会清净，不被染坏。
      因此,我们时刻要善护好自己的心!


   

[ 本帖最后由 西方一衲子 于 2008-6-25 19:13 编辑 ]

阿弥陀佛
阿弥陀佛
阿弥陀佛