生命教育的时代性意义 四
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davida126 出处:
大连佛教网论坛 日期: 2008-6-22 02:38 阅读：
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三之二、生命的意义
有人说，人生的梦是由一连串的追求快乐与满足所编织而成的，所以，生命的意义可说是主要在于离苦得乐。寻求快乐与满足并没有什么不好，而且是使人努力的原动力。但是究竟什么是乐呢？物质欲望的满真的足能带来快乐吗？一般人的快乐是建立在五欲「色声香味触」的贪着及享用上，等而下之的人只会借着声色犬马求得欲乐，层次高一点的，则倾向于琴棋书画，或是欣赏古玩之类的事。再好一点的便是仁者乐山、智者乐水了。而这些都不如读一些古圣先贤教导我们立身处世的书，易经上说：「多识前言往行，以蓄其德。」读书能增长智能，有了智能当然苦恼的事就会减少。当然读这些书不如读佛法的书，因为佛法能令我们究竟地离苦得乐。但是不论任何形式的欲界乐都是乐少苦多的，乐很快就有变化，是靠不住的，而假借外在因缘越多的的，就越容易失去，可说是难得而易失。而且「世间一切无可乐想」，这个相对不实的乐，多半还是苦的因，真是后患无穷。还有一种超过所有「欲界乐」的乐叫「三昧乐」，是透过静坐得到的禅定身心安乐。不过三昧乐虽然是相对的乐多苦少，但其中有出入定的差别，未必有佛法中的智慧而且仍然会有种种的老病死苦与烦恼。只有佛法中的涅盘乐，永离一切苦与苦因，达到不生不灭清净无染的境界，是真正的离苦得乐。
的确，一切众生都有选择追求快乐的本能，而人生就是一连串的选择，这个选择会影响你下一个选择，但没有人会选择伤害自己。但就是因为智慧不够，所以选择的那个乐，却往往是反而苦因。因此，生命的意义应该就是追寻智慧，而一期生命就是心智学习成长的历程。最重要的是把握当下，不断地增长自己的心智。所谓“心”，指得就是我们的“堪能性”，这包括了意志力、耐力、集中力、记忆力、察觉力，这一切都与心的安定或散乱有关。“智”，就是思惟、思考、理解认知判断抉择等能力。若依于佛法的解释，“心”就是指禅定，“智”是指智慧，智慧就是如实，有了安定的心智慧才有机会现前。凡夫都是依于欲和烦恼去认知一切境界，而圣人则是依于平静安定的心及智慧，去如实的认知缘起世间的无常与无我以及涅盘寂静的诸法实相。唯有这样如实的认知，才能做出真正正确的判断与抉择，进而有如理如法的身口意行为，而开创圆满的未来。
生命的意义不在于累积知识技能与财富，忙于一般名利与爱欲的满足，这样的人生，只会在疗饥止渴的过程中溜走了。永恒的心智才是真正最基本而深遂的满足，因此，生命的意义在于不断地修学善法增长心智，以期究竟的离苦得乐。
四、缘起的生命教育
教育，顾名思义，是「教」导培「育」人的活动。是一种有目的、有组织计划的传授知识技能、培养品德人格、发展心智和体能，使人能全面成长进步的活动。「生命教育」一词本应涵盖于此广义教育定义之内，然而现行教育体系多半偏重于提供技术性的实用知识，而当代社会文化所关注的也不外乎实用科技、政治经济、饮食男女等现实议题，严重的忽视了伦理道德、人格塑造、生命智慧，这些令人得以安身立命的重要教育目标。有鉴于此，近年来「生命教育」成为改革或补救现行教育体系的重要课题。而「缘起的生命教育」则是基于缘起的义理来定出生命教育的目标、内涵与实施原则。
四之一、缘起的生命教育之目标
缘起的生命教育之目标在于协助学生建立正确的生命价值观、体悟生命的意义，培养出成熟的道德观与慎思、明辨、笃行的心智，而迈向终极关怀的生命愿景。生命价值观、生命的意义、三世业果相续的道德观以及究竟解脱的终极关怀等，已于上文中详述。至于如何培养、成熟以及落实则于下节阐述。
四之二、缘起的生命教育之内涵
生命教育的内涵，依于缘起的义理，就是四谛中离苦得乐之道谛，也就是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」的「戒、定、慧」三增上学。限于篇幅无法深入探讨，仅就其相似于一般教育而又超越于一般教育之特质略述于下：
伦理道德的培养在于先能「择善」，而后才能「固执」。因此探索「什么是善」以及「如何择善」是其关键。但如果不从「知其所以然」的「三世业果相续」道理，来建立善恶道德观；而只是「知其然」的说教，是很难让学生心悦诚服的，更不要说是帮助学生将道德的价值观内化与深化了。「毗奈耶〈戒律〉因缘所生」，戒律是依于「为善得福，为恶得祸」的因缘果报建立的。其用意在保护我们这一念心在造因时，能谨慎思考未来的善恶果报而因此止恶修善，严持戒律才不至于随着烦恼情绪的意气用事，而将来后悔莫及。因此，是要「择善固执」，还是准备「自食恶果」，就端看个人的智慧了。
其次，虽然认同了善恶因果的道德观念，但这只是「心向往之」的知识，却不一定能具备「从心所欲不逾矩」的行动，而这就是「知行不一」的矛盾。若不能解决「知行不一」这个问题，道德教育将沦为空泛的知识灌输，而无法达成其目的。其实，问题主要在于无法「从心所欲」，也就是心没有堪能性，力量软弱，不听招呼，因而禁不起情绪的扰动及欲望的诱惑。
儒家认为「养心莫善于寡欲」；道家则认为「嗜欲深者天机浅」；佛法认为「欲生诸烦恼，欲为生苦本」(注16) 。 而「使人愚蔽者，爱与欲也。夫不绝爱欲即为前境所转，既为前境所转，则爱欲习气依然复生，故使真智蒙蔽，无由证觉矣！」(注17)，更是认为〝欲〞使人愚痴，为境所转而蒙蔽智慧，是一切苦恼的根本。可见修身之道首重欲望的调伏。但是，儒道两家只是要求「惩忿窒欲」以及「见素抱朴，少欲寡私」而已，并没有具体说明调伏欲望及增长心力的方法。
佛法则明白的开示我们：「诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐处。诸欲患如是，以何能舍之？得深禅定乐，即不为所欺。欲乐着无厌，以何能灭除？若得不净观，此心自然无。」(注18)「复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成，何况甚深佛道而不用禅定。禅定名摄诸乱心，乱心轻飘，甚于鸿毛，驰散不停，驶过疾风，不可制止，剧于猕猴，暂现转灭，甚于掣电。心相如是不可禁止，若欲制之，非禅不定。如偈说：禅为守智藏，功德之福田，禅为清净水，能洗诸欲尘。禅为金刚铠，能遮烦恼箭‧‧‧‧嚣尘蔽天日，大雨能淹之，觉观风散心，禅定能灭之」(注19)
。藉由修习「不净观」(为「五停心观」、「净行所缘」之一) ，亦即缘念观察不净相能够减低粗重的欲望，而令心较为清净；若更进一步地修习禅定则可以调伏欲望及散乱，因而遮止烦恼，令心清净安定。而最重要的是：「即由如是静虑解脱，心有堪能，心得自在。随所乐事，皆能成办」 (注20) 。修习「静虑」〈亦即禅定〉，能够解脱欲望，令心调柔，勘能有力，乃至「随所乐事，皆能成办」，如此才能「从心所欲不逾矩」的不为境界及烦恼所转。
另外一个现代比较流行，与〝心勘能有力〞的禅定有关的事，便是所谓的「情绪智商」（emotional intelligence），简称E.Q.。失控的情绪，往往令人冲动，而常随着隋当下的情境，不经理性的思惟抉择而直接地惯性反应，而做出日后深感懊悔的事来。
「柯维针对这一点提供了一个〝暂停按钮〞，（pause button）的观念，意思是说：每一个人都应该努力培养一种让当下〝暂时停格〞的能力，这样才能在事发与响应之间保有反省的空间与抉择的自由。果如此，事情才能够缓和下来，人也不至陷溺于令理智蒙蔽的情绪当中，看不到内心真正的感受以及真正该作的事。」(注21)
以佛法的角度来看，情绪可说是从烦恼等流而出的，只有禅定才能予以克制，倘若缺乏禅定的勘能有力，一定随着境界与情绪而直接地反应，怎么会有能力「沈得住气」去按「暂停按钮」，而留一个空间给理性思惟，再「三思而后行」或「谋定而后动」呢？
佛法「以智化情」，想要从染爱的人生转化成觉悟的人生，必须不断地透过戒定慧的实践，来净化自己的无明和染爱。其中先以清净的戒律，以及专注不乱、勘能有力的禅定，来调伏爱欲及烦恼，去除障道因缘，积聚修道的资粮。然后在禅定中去如实的观察抉择缘起世间的无常与无我，解脱一切「苦」「集」，终而现证不生不灭的涅盘寂静。
四之三、缘起的生命教育实施原则
依于缘起的法则，究竟应该如何教育下一代？！我们可以从「四缘生诸法」、「十二因缘」两个不同角度来探讨其实施原则。
四之三之一、从「四缘生诸法」的法则来探讨
「亲因缘」决定于过去的「无明缘行，行缘识」，每个人随着过去世不同的业力，今生有他不同的识，含藏了不同的种子，也就有不同的根器、思想、心智、个性、兴趣等等。「亲因缘」是已成定局，因此应该尊重学生的个别差异，随顺其根机，提供适当的「所缘缘」与「增上缘」，发展每个人独特的生命，此即所谓的「因材施教」。例如，子路和冉有都问孔子同样的问题，但孔子却完全相反的答复：「求也退，故进之；由也兼人，故退之」。此外，颜渊、仲弓、子张、子贡、樊迟等弟子都曾分别向孔子请教仁的涵养，而孔子给的答案也都不同。
一切法都是因缘合和而无常无我的，教育也不例外。身为教育者的父母与老师，所应扮演的角色不是一个主宰者〈dominator〉，去操控孩子及教育成果；而是作为导引孩子步入正途的向导〈guider〉；或是分享自己的经验，来启发孩子的心智的教练〈coach〉；或是提供良好的学习环境及资源的支持者〈provider or supporter〉，来伴随孩子的成长。换句话说，只有在所缘缘与增上缘着手，一如园丁提供阳光、肥料、水分与土壤，使得孩子良善的种子得以发芽抽枝、成长茁壮乃至开花结果。下面仅就此议题略为提供几点参考：
首先，
现代的社会里, 我们经常看到一些竭尽所能，为自己的孩子安排好一切的父母，然而，在此呼吁这些父母，切莫沦为扼杀孩子潜能发展的绊脚石。教育成果有待种种因缘，积渐而成，而孩子的成长是任何人都不能取代的，切勿因操之过急或揠苗助长而剥夺了孩子的学习能力。
举例言之，多数的父母都是以自己的信念及价值观来教养子女，并且常将自己对对自己的期望投射在孩子身上，因此反而落入期望过高的陷阱，到时令自己失望事小，造成孩子终身伤害事大。因为在父母的左右下，孩子只有接受和随顺，因为这样可以取悦他们所倚赖的人，得到肯定与所需，而不是因为对所被教导的事真正感到兴趣或重要，才去学习的。以超越年龄、心智的模式去感觉、学习、思考和表现，只会带给孩子适应上的极大压力，因而引发内心的冲突矛盾，也就成为日后忧郁症、躁郁症等心理障碍的根源。学习时的障碍和沮丧，缺乏自尊、自信以及成就感，会造成日后成长过程中的叛逆，甚至因此而步入歧途。
其次，不要因为过度保护孩子，而去做过多的事前安排，同时，更不可因为孩子一出错，就立刻代为善后。因为这不但会令孩子丧失了尝试的勇气，并且也规避了孩子犯错的责任，使令孩子无法在反省失败的经验中成长，更不能让他们明白这就是「不如意者，十之八九」的真实人生。此外，该由孩子去做的，一定要他自己完成，父母或老师可以教导辅助孩子如何去做，但绝对不可替他完成。父母更应避免用条件交换的方式来诱惑他，务必让孩子学会「该做的就一定要做」，只有孩子表现良好时，才给予种种奖赏鼓励， 同时也要让孩子学会「一分耕耘，一分有收获」的因果道理，即使孩子哭闹、撒赖，也不妥协，以免他们养成情绪操控的手段或「不劳而获」的心理。 只有让孩子经历一段自省、自觉的过程，得到的答案才是最真实、最深刻的。
最后，「言教兴讼，身教者从」，最重要的还是父母或老师要以身作则，做为孩子的良好示范，千万不能只是说一套而做一套，而令孩子失去对师长的信心与尊重。
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