坐禅
坐，不必跌跏，当如常坐。
夫，坐，虽与常人同，
而能持孔门心法，则与常人异矣。
所谓：孔门心法者，
只要：存心在真去处，是也。
盖，耳目之窍，吾身之门也。
方寸之地，吾身之堂也。
立命之窍，吾身之室也。
故，众人，心处于方寸之地，犹人之处于堂也，
则声色得以从门，而摇其中。
至人，心藏于立命之窍，犹人之处于室也，
则声色无所从入，而窥其际，
故，善事心者，潜室以颐晦，而耳目为虚矣。
御堂以听政，而耳目为用矣。
若坐时不持孔门心法，便是坐驰，便是放心。
坛经曰：
心念不起名为坐，自性不动名为禅坐。
禅妙义端不外此。
道由心悟，不在于坐。
经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。
何以故？无所从来，亦无所去。
无生无灭，是：如来清净禅。
诸法空寂，是：如来清净坐。
究竟无证，岂况坐耶？
坐，非身坐，乃心静意静，不动不摇之坐。
坐，则：止于其所，
内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；
远观其物，物无其物；三者既悟，惟见于空；
观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；
无无既无，名为照了；打破虚空，独露全身；
不生不灭，方为了当。
有生者，所以脱幻身而固命基，
慧命之道，从无而造于有也。
无生者，所以脱法身而了性宗，
圆觉之道，从有而化于无也。
有无不立，即：造化之机。
知此“道”者：
始，而从无造有，以长生；
终，而从有归无，以无生，
有无不立，性命双修，
明通天地造化之机，而与天地为一矣。
咽津纳气是人行，有药方能造化生，（药者，六祖曰：物也）
鼎内若无真种子，犹将热火煮空铛。（铛cheng）
真种子者，菩提种子也，
坛经曰：有情来下种。
若言禅坐是守静兀坐，
乃最下小乘之法，外道惑人之邪径耳。
