心生种种魔生，心灭种种魔灭
    心生于物，死于物，机在目。
心，如主人，
目，如门户。
本来之真心，空空洞洞，无人、无我、无物，
与太虚同体，焉有生死？
其有生死者，后天肉团之心耳。
   心，不可见，因物而见。
见物，便见心，
无物，心不现。
    此主人，或生或死，物生之，物死之。
其所以使物生死心者，
皆由目之开门揖盗耳。

盖，目有所见，心即受之。
此心，生死之机，实在目也。
人能：返观内照，外物无由而受，生死从何而来？
古云：灭眦，可以却老，此至言也。
心经曰：无眼界，无意识界，即此之义也。
又曰：无眼耳鼻舌身意，亦此义也。


人有：九窍。
九窍者，即人身上七下二之窍也。
九窍中有三大要命关口。
三要者，即：耳目口也。
人身九窍，皆是受邪之处也。
惟耳目口三者，为：招邪之要口。
耳，听声，则：精摇。
目，视色，则：神驰。
口，多言，则：气散。
精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。
佛教人修炼者，教人保性命也，别无他事。
人能：收视、返听、希言。
闭其要口，委志虚无，内念不出，外念不入，
精气神三品大药，凝结不散，
九窍，可以动，可以静，
    动之静之，尽是天机，并无人机，
更何有邪气之不消灭哉？修佛者，即修此也。
佛教人，生无所住心者，见自本性也。
本性者，即：天性也。
天性者，即：天赋之性、真如之性，
所谓：道心、佛心、菩提心。
道心者，不识不知，顺帝之则。
坛经曰：不思善，不思恶，即此也。
而人得之，以为人者，是也。
气质之性者，即：知识之性，思虑之心，名曰：人心。
人心，即所谓：机心，见景生情，随风扬波，
而人因之，有生有死者，是也。
降伏其心者，降伏其人心也。
天性者，天机，即是：天道；
人心者，人机，即是：人道。
守天机者，存。

顺人机者，亡。
    惟大圣人，观天道，执天行。心经曰：观自在菩萨。
中立不倚，寂然不动，感而遂通。
修真性，而化气性；见自本性而降伏其人心。
守天道，而定人心。观自在而照见五蕴皆空。
不使有一毫客气，杂于方寸之内。
人心去而佛心生，是为：明心见性矣。


然，降心有不同。

降心者，即炼心也。

    有炼：闻见之心。
    有炼：无闻无见之心。


何谓：闻见之心？
    事至物来，随感而应，
    无入而不自得，取之左右逢源，

譬如：明镜宝珠照物者，坛经曰：心如明镜台。
    镜光珠彩而镜静常明、珠圆自皎，
    何常因所照而辄变？因照多而辄晦耶？
何谓：无闻无见之心？
    寂寂反照，朗朗内观，
    无人见，无我见，无有见，无无见，
    无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
    无无有见，无无无见，有镜之光，而实无镜，
    坛经曰：明镜亦非台，本来无一物。
    有珠之彩，而实无珠。
    当此之时，大觉如来亦当让子一座，
    而诸色声界尽在子光明白毫中矣。


然，炼闻见之心，须于动处炼之。
    炎炎火炕，焦天烁地，而我心清凉自在，
    如一滴杨枝露水，此谓：动处之炼。


炼，无闻无见之心，须于静处炼之。
    一觉万劫，泡影电光，随起随灭，
    而如如不动，慧性常空，此为：静处之炼。


    虽然闻见之心，与无闻无见之心，总一也。
    则动处之炼，与静处之炼，总一：炼心，
    何分？何不分之有？
务要淘尽宿尘，独显一条大路，
    使学者朝发而夕至，凡有慧根，无不可以造渊微，
    证大罗金仙之位。然而难矣！


即如“炼心”两字，为成佛一贯之学，
    苟非坐破蒲团、磨穿膝盖，
    岂能不起思为、一无染著、
    洞见本来面目、证彻无上菩提之根源？
故炼心，为佛家铁壁铜关。
    攻得此关破，打得此壁穿，
    所谓：圆陀陀，赤洒洒，黍珠一粒，菩提子一颗，
    阳神三寸，自在玄宫，周通法界。
    虽有烹炼之功，养火之候，
   （世尊曰：微风吹动，火化以后，收取舍利。）
    （达摩曰：二候采牟尼。）
    亦可谓造塔七层，独余一顶，直顷刻间事耳。
深有道心者，勇于砥砺，诚当今之豪杰，
    何患道之不明，舍利之不就？


然，静观工夫，非心如死灰、形同槁木，
    不能撇弃一切、撒手悬崖。
    若世念虽轻，家缘未断，
    何由卒新此种襟怀、这场事业？
嗟乎，青春易过，白发催人，勉之勉之，宜自警省！

    修佛之法，千言万语，总尽炼心两字，
    而炼心之法，不必出世，不必避静离俗。
    古之成佛者，岂尽入林、杜人事，
    而后得跨鸾乘鹤、逍遥紫府哉？
    总之，日用饮食，无非是道；
    仰事俯畜，无非是道；
    戎马疆场，亦无非是道。
    坛经曰：抡刀上阵，也能见性。
    昔人所谓：“动处炼神，静处炼命”。旨哉其言乎！
    人间炼心，山中炼命，不得慧命，入山无用。
    当得其漏尽通后，方可入山面壁而炼命。
至于习静工夫，
    《中庸》第一章即说： “戒慎不睹，恐惧不闻”。
人能不睹不闻时，戒慎恐惧，
   “致中而天地位，致和而万物育”，
    便是：如来最上一乘。
    乘狮坐象，不过此心此理，何以异于人哉？

随喜.赞叹......但佛法是要修证的呀

难道不是修证之法吗
当然
最好再详尽一些更妙

【心生于物，死于物，机在目】、【证大罗金仙之位。然而难矣！】、【修佛之法，千言万语，总尽炼心两字，  而炼心之法，不必出世，不必避静离俗。 古之成佛者，岂尽入林、杜人事，
    而后得跨鸾乘鹤、逍遥紫府哉？ 】


有点‘唯物主义’味道。还有点‘道家’味。还有点‘仙家’味。还有点‘禅’味。佛味少点。
真是：八万四千法门任君修。
不过‘老子’有句真言：“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”
用佛教来观老子的名言，可知‘无为’修道，与佛无二，可得‘涅槃’也！故曰老子为‘圣人’或曰是佛！
其他修行乃‘小乘’。
方便法嘛，不必苛求。
南无佛！

周末，太上老君转劫降世，
度儒、化释，传道尹喜，
而为：三教之宗、万真之主也。
老君西去，传与释迦。
达摩东来，传回东土。皆是一法也。

真修者，要博览三教经书，极深研几，方可有得，不然，无门可入。
真实修炼者，切莫分家，
天律有言：分家者，不度。
真法难遇，真师难得，中土难生，
切莫错过今生，错过今生，千劫难逢！！！

五楼师兄，吾遇知音也！
【老君西去，传与释迦。】故有《老子去胡经》于唐朝问世。
老子与释迦佛本是同时代的圣人，他们的主要理论无别、无二。都是真理！所以后有大德僧人言：老子为‘迦叶佛’转世。
佛教弟子大都认‘佛’，却忘了‘老子’。实际上，宣化上人在解释《楞严经》时，常用老子的‘语录’。真正修行好的佛教徒，回过头看老子的‘经’就会发现，老子是中国的佛祖！
4楼说老子真言中“取天下常以無事。及其有事不足以取天下。”
未学佛法之人一般将‘取天下’理解为‘打天下‘得天下，做领导人’之意。
而学佛人则理解为：取天下‘常’以‘无’而事。如果及其‘有’而事，则不足以取天下。
‘取天下’应理解为‘主宰世界万事万物’。‘常’即‘应该’之意。‘无’即无为。‘事’（动词）当‘做’解。‘有’即‘有为’
真言我的理解：主宰世界万事万物，应该以无为之法行事。如果以有为法行事，则不能主宰万物！
《楞严经》曰：如能转物，则成如来。又《金刚经》云：一切圣贤以无为法，有而差别。
可见老子与释迦佛无二。