大乘佛教的修行

月溪法师
菩提萨埵　就是修大乘的人。菩提者，觉也；萨埵者，有情也，简称菩萨，是普济之谓。又上求佛道为菩，下化眾生为萨。上求者，修慧之事也；下化者，修福之事也。又菩萨者，发菩提大心之眾生也。菩萨以菩提心为体而自度；以大悲心为用（连同体大悲）而度人，自他兼利所以称为大眾，喻其能多载也。声闻、缘觉，但求自了，不发大心。所以称为小乘。喻其不能多载也。

小乘大乘用工的分別　小乘断六根，中乘断一念无明，大乘断根本无明。故此二乘是在果上做工天，大乘是在因上做工夫。须知果从因来，枝折根在。此二乘的用工，所以不是究竟。拔草除本，清流塞源。此大乘的用工，所以才是彻底。

破无明的用工　用六根的隨便那一根。我们南胆部洲（即是这个地球）的人，以眼耳意三根为敏利。如用眼根，眼睛就不向外看，而向內看。其余五根也不攀缘外境，清清静静的，向脑筋里面来看。看来看去，看到山穷水尽的时间，达到黑黑暗暗，一无所有的无明境界。这时不可停止再向前看，看得多叻的一声，无明就会破的。无朋一破，豁然贯通，柳暗花明又一村，彻天彻地的看见佛性了。或者六根齐用清清静静的，將一切外缘放下。眼根反观观自性；耳根反听听自性；鼻根反闻闻自性；舌根反尝尝自性；身根反觉觉自性；意根反念念自性。这样的用工得多，机缘成熟叻的一声，就会破无明，见佛性的。又或者隨用一根，统摄五根。好比用一主帅，统领兵將，来进攻敌人一样。譬如用意根来做主將，领带其余五根，向无明窠臼来进攻。眼耳鼻舌身都归到意根上去，放下万缘，清清静静的起一个纯净的思想，来向心里去研究。研来研去，研究得多，工夫纯熟叻的一声，无明就会破的。又或者我们没有时间静坐来用工，就无庸收摄六根。眼由他看，耳由他听，意由他想。但是於其中，要执持一个念头，来照顾佛性。不论何时何地，片刻不忘。好似失去宝珠，必定要將他寻获一样。如此观照，机缘一到叻的一声，也可以见佛性。

不可破与可破　根本无明，譬如盗魁；一念无明，譬如股匪；六根譬如贼匪所用的武器。欲为民除患，必须剿贼。但擒贼要擒王，所谓：「歼厥渠魁。胁从罔治。」盗首已除，股匪无主，则其受抚也必矣。若捨其魁首，而擒其附从，不特擒不胜擒。即使一时擒尽，他时贼王再招新匪，是贼患仍未平也。六根烦恼，一念无明，皆从根本无明而来。根本无明者，根本就不明亮，而迷昧本来妙明自性也。小乘之断六根，六根何罪？特工具耳。而断之，是何异夺盗贼之刀兵而毁之，遂以为盗害既除也。岂知害固在盗，而不在兵器。夫兵器靡特不宜毁，且当资之以攻盗贼。六根岂独无庸断，反应利之以破无明。中乘之务断一念无明，而不知断根本无明，是犹擒贼不擒王也。大乘用一念无明，破根本无明，犹如以毒攻毒然。一念无明，是起一个思想，为法执。根本无明，空空洞洞，一无所有，是空执。法执是不可破的，空执是可破的。

再设比喻　譬如有留学生，从外国回来。他的学问很好，本可在上级社会谋生，但是援引无人，发展无路，因而赋闲。惟上有父母，下有妻子。仰事俯蓄，全无依靠。於是为环境所迫，挺而走险，斯文作贼。无奈为人所执，送诸有司。审问之下，得悉来由。苟有司善为之谋，则誥诫一番后，当代觅一枝棲。以解决其生活问题，则他不但不再为盗，或从此上进，造福社会。盖推其为盗之由，在於衣食无著。今得其所，是既除做贼之因，则何来犯罪之果。若有司不揣其本，而齐其末。惟其犯罪之果是治，而不究其犯罪之原，將之监禁。迨至期满，释放出狱。岂知他从此胆气加壮，由小贼而为大贼矣！此有司之不善处理也。是喻何解，留学生，喻脑筋；境遇困窘，喻根本无明；为盗被囚，喻造业受苦；善於处置之有司，代寻职业，喻大乘人，断根本无明；不善处置之有司，治其盗罪，而不去其盗因，喻小乘错用工夫，断六根及一念无明，而不知断根本无明。夫谋生无计，因也；为盗，果也。根本无明，因也；烦恼，果也。有因必有果，除果要除因。使有生计可安，则盗不禁而自禁矣。若根本无明破，则烦恼不断而自断矣。

要用脑筋发挥佛性　未见佛性，固然要用脑筋来破无明，即成佛后何尝不用脑筋来说法度生。试看释迦文佛，六祖大师等，也要用说话来宏扬佛法，教化眾生。因为佛性是体，离言绝思的。有体必有用（譬如茶杯有体，就有载茶的用）。脑筋就是用。虽起大用，本体仍然是如如不动。好比太阳，虽然光照一切，但是他的体，还是不动摇的一样。说法的释迦佛，是佛的应身。佛的本体，是法身（佛有三身，还有报身。报身佛如西方极乐世界阿弥陀佛）。即是眾生都有的佛性。眾生只因未见佛性，所以未曾证得法身。佛说法四十九年，他说：「我未尝道著一个字。」就是指法身来讲。

要修几久方能悟性　这是很不一定，看行者的根机如何。或即生，或数世。前世修行多而善根大者则快，前世修行少而善根小者则慢。

六波罗蜜　菩萨所修，六度万行。度，济渡之谓，又名波罗蜜，到彼岸之谓。六度者：布施（梵音檀那，分法施、財施二种）度慳贪；持戒（尸罗）度淫邪；忍辱（羼提）度瞋怒；精进（毗离耶）度懈退；静虑（禪那）度散乱；智慧（般若）度痴愚。六度万行，皆是对治迷执烦恼之方。如药之於病然，病去药除，惑尽法遣。所谓：「渡河须用筏，到岸不需船。」

八大教宗　学佛法门甚多。但是目的均同。所谓：「归元无二路，方便有多门。」中国自昔以来，有八大宗，都是大乘教。现因时间问题，只可把其名目举出。一、法相宗，又称唯识宗，修转识成智观。二、三论宗，修破空观。三、华严宗，修一真法界观。四、天臺宗，修三止三观。五、禪宗，用话头或动作参究本来面目。六、律宗，大乘梵网经、小乘四分律。七、密宗，又称真言宗，修三密加持观。这七种都是难修的。八、净土宗，念佛法门（净宗本来法师在讲完大乘经典后开示的，这里不过顺便略为提及）这宗是最方便最易修，人人能够做到，个个可以成功，三根普被，利钝全收，至了当，至圆顿的法门。虽上上根不能踰其域，下下根可以登其堂。纵使不能即身成佛，临命终时，可以往生西方净土，见佛闻法，直证菩提。所谓：「但得见弥陀，何愁不开悟。」（念佛有四种，实相念佛，观想念佛，观像念佛，此三是难，持名念佛，此一最易。生西壹事，多有徵验，如將临命终，预知时至，沐浴端坐，安详而化，或天乐迎空，异香满室，种种祥瑞，不壹而足，纵无以上朕兆，最少亦能正念分明，毫无罣碍，至生前得见阿弥陀佛，亦大有其人，昔慧远祖师，在生曾三睹圣容，盖西方胜境，佛相庄严，虽是阿弥陀佛，功德愿力之所成就，亦修行者，阿赖耶识为之也。吾儕念佛修行，一生受用不少，未曾往生极乐世界，既到清凉自在心境，其中好处，行者晓得，如人饮水，冷暖自知。）