疏【惟此念佛法门，三辈九品，悉皆度脱。彻上，则三心圆发，直入无生；彻下，则十念成功，亦生彼国。】 　　《弥陀经》不长，莲池大师的注解，古人赞叹称之为博大精深。《疏钞》讲一遍机会非常的难得，这是我们应当珍惜的。这一次我们讲席中断八个月，突然念这个经文，实在也不知道说的是一回什麽事情。请诸位翻开经本，我们把前面这段缘起温习一下。在没讲经之前，莲池大师先给我们发明这部经里面的道理，它一共分成十个段落。第一段就讲「教起所因」，什麽原因开这个法门？为什麽我们要念佛？这一条里面，先总说，「先明总者（总因缘），谓如来唯为一大事因缘出现於世。」佛究竟为的什麽大事？这是我们要了解的。 　　人生在世最大的事，是生死大事。许多同修也会说，虽然会说，常常把这个大事忘掉了，为什麽？如果你没忘掉，你怎麽会打妄想？你一天到晚还在打妄想，可见得把这个大事给忘掉了。佛在《法华经》上说「开示悟入佛之知见」，这就是释迦牟尼佛为什麽要降生在这个世间，为什麽要给我们讲佛法。佛能做得到的是「开示」，开是开启，示是指示，开启指示什麽？佛知佛见。佛知佛见是我们每个人本有的，大经上讲「一切众生本来成佛」。你本来是佛，为什麽今天变成这个样子？就是你迷失了自己的佛知佛见。佛来给我们做增上缘，帮助我们开启，指示我们自家的佛知佛见，可是我们要会学。所以「悟入」这两个字是自己的事情，佛为我们开示了，我们自己要觉悟，觉悟之後自己要入这个境界，入就是要证得，这样才不辜负释迦牟尼佛出现在这个世间的意义。 　　下面「别说」，别因缘讲了十条。「一、大悲悯念末法，为作津梁故。」我们特别注意悯念末法，悯是怜悯，末法的众生，我们现在是末法。乱世，现在这个世界危机重重，找不到一个安身立命之处，乱到极处。从什麽地方看？从人心上看。人心乱了，失掉准则，没有一个原则，没有一个准绳，这个不得了，这是一个非常不祥的预兆，我们要觉悟。这个预兆就是全世界一定有大灾难要来临。我们今天有幸遇到佛法，假如能信能解，能依教奉行，在大劫难来临之前这一段短暂时间当中，我们还有充分的时间预备，我们可以免这个灾难，可以超越，时间足够了，就在乎我们自己信不信，这就是自己有没有这个善根福德。因缘这是遇到了，明明白白的告诉我们，末法除了念佛法门之外，没救！修学任何法门都不能成功。 　　我这次从香港带回倓虚老法师佛七开示的录音带，你们去听听这位老法师的讲演，这是近代天台宗的祖师，他也讲得清清楚楚明明白白。他自己一生当中看到念佛预知时至，有的站着走的，有的坐着走的，无疾而终，去得非常自在的，他看到二十多个人。他自己是九十多岁坐着走的，也是没有病。这些都是事实的证明。他学天台的，天台应该是修止观的，但是他不修禅、不修止观，他念佛。而且特别给我们说明，这个时代修禅学密学什麽都不能成就，斩钉断铁的这样开示我们，劝我们念佛。所以第一个因缘就是大悲心，大慈大悲，悯念我们现在的众生，给我们做一个桥梁。 　　「二、特於无量法门，出胜方便故。」胜是殊胜，八万四千法门这个法门最殊胜，何以知道这个法门最殊胜？《华严经》「离世间品」，讲到修行，讲了两千个法门，而文殊、普贤、善财童子所选择的就是念佛往生净土这个法门。诸位想想，如果不最殊胜，文殊、普贤何必选择这个法门？所以这是《华严经》可以给我们作证明。 　　「三、激扬生死凡夫，令起欣厌故。」我们现在是生死凡夫，深深的体会到人生之苦，尤其处在这个时代，看看这个世间，回头再想想自己，这个世间没有一样事情值得我们留恋。实在讲，没有办法超越，走不掉！能走，谁不愿意走？走不掉！佛告诉我们确实能走，只要你肯相信，只要你真正的愿意，依照这部经典理论方法就能超越。可是修学要专，要不间断、不夹杂，我们这一生决定成功。 　　「四、化尊二乘执空，不修净土故。」这部经典功德很大，不但教凡夫、教天人，也教声闻缘觉，就是阿罗汉、辟支佛这些小乘的圣者，劝勉他们回小向大，为什麽？不修净土不能圆满菩提，这是我们在《华严经》上都跟诸位说得很明白。尤其我们这个道场《弥陀经》跟《华严经》合参，这个事与理格外的明显。 　　「五、勉进初心菩萨，亲近如来故。」勉是勉励，进是劝进，勉励我们、劝我们，我们是初发心的菩萨，多少同修受了菩萨戒，你是初发心的菩萨。初发心的菩萨如果不亲近佛陀，你会退转的，你会走错路的。善知识里面，如来是最善、最真的善知识，不求佛，求谁呢？如果那个佛很远，求也求不到，那无可奈何，没办法。现在告诉你，这尊佛一求就求到，不远，决定可以求得到的。教给我们要亲近善知识，要亲近阿弥陀佛。 　　「六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱故。」不管你根性利或是钝，利是聪明人，钝是愚笨之人。最利的根性、最愚的根性都可以往生。我们今天就是讲这一段，後面还有四段，到时候我们再讲。知道前面这个来由，我们看今天这个文就可以接得下去。 　　『惟此念佛法门』，惟是唯独，仅仅只有这个法门。『三辈九品，悉皆度脱。』这句话是总说，「三辈」是讲这个人的根性，上等根性、中等根性、下等根性，这是三辈。「九品」就分得更细，上等根性有上上、上中、上下，中等有中上、中中、中下，下等有下上，下中，下下，这九品，还都是略说，就是把所有众生的根性全都包括在其中。 　　底下这个文是具体指出事实来给我们说。『彻上』，讲到最上面的，什麽人？『三心圆发，直入无生』，这是最上上根的人。我们在《坛经》里面看到，六祖大师所接引的众生、学生都是上上乘人，就是这一类的，大彻大悟，明心见性。这样的人，在佛教里面的地位，以《华严》圆教来说，就是初住以上的菩萨；如果从别教来讲，是初地以上的菩萨，那不是凡夫，比阿罗汉、辟支佛要高得多！这个话有没有根据？《华严》就是根据。《华严》到最後，普贤菩萨十大愿王导归极乐，对象是华藏世界四十一位法身大士，这就是证明，真的一点不假，从初住菩萨到等觉菩萨没有一个不发心求生净土。由此可见这个法门的殊胜。 　　这里说到几个名词，「三心圆发」，三心是菩提心，菩提心就是《大乘起信论》里面讲的直心、深心、大悲心，这叫三心。我们三心发了，但是不圆满，没发足。譬如，对人要慈悲，发了，发了几分钟，看到那个人看不顺眼，慈悲心马上没有了，可见得这慈悲心不圆满！慈悲心都不圆满，深心、直心更不必说了。深心就是清净心，直心就是平等心，佛的心就是平等、清净、慈悲，菩萨的心是六度，声闻的心是四谛，缘觉的心是十二因缘。我们今天要想成佛，就要修平等心、清净心、慈悲心，这是佛道。《观无量寿佛经》所讲的至诚心、深心、回向发愿心，跟《起信论》里意思相同。发这三心，这还没生净土！ 　　「直入无生」，这是已经生净土，直入无生就是往生到西方极乐世界生实报庄严土，花开见佛悟无生。试问问，我们能不能做到？给诸位说，确实能做到，这个一点不假。这个功夫就是理一心不乱，真能做到；而做不到，都得要怪自己，自己要负责。你一天到晚六根接触六尘境界，在境界里面修平等心，怨亲平等；修清净心，清净心就是不着相，平等心是观慧、是智慧，清净心就是禅定，外不着相，内不动心；再修大慈悲心，普遍利益一切众生，舍己为人，这叫三心。 　　离开众生，修什麽？我看到这个欢喜的人，那个讨厌的人，欢喜的人多接近，讨厌的人远离他，那还修什麽？那是修的六道轮回心，搞来搞去还是六道轮回。应该怎麽修法？亲爱之人与冤家对头要把它看平等，没有这两种境界在面前，试问问你怎麽修法？诸位要晓得，修行到哪里修？就是在一切众生身上修，一切众生是我们修行的增上缘。《普贤行愿品》里面有个比喻，把佛比作树上的果实，花比作菩萨，花果从哪来的？从根来的，根是什麽？根就是一切众生。所以佛讲要以大慈悲水去滋润众生，滋润众生就是承事供养如来。你要不在众生分上修，你想去修佛修菩萨是决定不能成就，换句话说，我想要花要果，我不要根，花果从儿来？也有，在花瓶里插的，两天就死掉，不是活的。 　　你修六度万行，到哪里修？在众生身上修。你的平等心对一切众生，清净心从一切众生里头修得。离开这一切境界，「我心里好清净」，那是假的，那种清净有什麽用处？接触复杂的环境，心还是清净，这叫真清净，这是真修行。帮助众生就是帮助自己，成就众生就是成就自己，成就自己的清净平等慈悲，这是佛法。我们真的这样修法，这一生决定能上品上生，能修得理一心不乱，理一心就是心地平等清净慈悲。「无缘大慈，同体大悲」，慈悲是无条件的慈悲，为什麽？从清净心里面生的。诸位要记住，只要你有分别、执着，有好恶，这种心都是生死心、都是轮回心，以这样的心来念佛行不行？也行！如果你念到功夫成片，这叫带业往生，生凡圣同居土。所以，净土实在是不可思议。 　　但是到西方世界，我们从凡圣同居土要提升到方便有余土，再提升到实报庄严土，经上给我们说，要经过多少大劫才能成功！假如你会修，在我们这个世界修，你一生当中就能圆满、就能超越，什麽缘故？其实这桩事情我们想想也不难懂，西方极乐世界都是顺境，没有逆缘，所以你修行进步很慢。这个地方大风大浪，大的顺境、大的逆境，起伏太大了，经上讲：我们这个地方修行一天，等於极乐世界修行一百年。极乐世界的好处是有进无退，我们这个地方进也快，退也快，进的时候一下子就可以到理一心不乱，就能生实报庄严土，一退就退到阿鼻地狱去了。那个地方是平水行舟，慢慢的走，只有往前，没有往後退的，所以到那里去稳当。诸位要知道这个道理，知道这个事实。我们生在娑婆世界未尝不好，好得很，眼前这个境界太好了！能在极短的时间帮助我们太大的成就，这是你到哪个地方找都找不到的。所以，你要会利用环境。会利用环境，自己修行不但有殊胜的成就，而且是加速度的成就。 　　经上讲的理一心不乱，如果我们娑婆世界众生做不到，佛不会说这个话，说这个话没有意义，说出来就是我们每个人都能做得到的，问题就是你肯不肯做，你肯不肯真正的修行。所以讲「修行」，这讲了多少次，每一次都有新同修来，这话不能不讲，非常重要。修是修正，行是行为，我们行为有了过失，把这个过失修正过来，这叫修行。往往我们一个错误观念、一个错误想法，就使我们堕落，使我们离轨道。什麽样的思想、见解是正确？记住，只要你心清净、平等、慈悲，与这三条相应的思想见解绝对正确。如果我这个思想见解不平等、不清净、不慈悲，这就是错误的。 　　我们见色闻声，见色是看到外面境界，闻声是听到别人说话，我们能不能与清净心、平等心、慈悲心相应？果然能相应，这个声与色都是佛法。如果不相应，破坏我们的平等心、清净心、慈悲心，你立刻要觉悟，那是魔在说法，魔在障碍，魔在破坏。破坏谁？破坏自己，与别人不相干。诸位要晓得，障道是自己障碍自己，如果你有这个能力反省，有这个能力观察，什麽样妖魔鬼怪对你都无可奈何，你要有智慧。「彻上」，这一等的人物直接入无生法忍，花开见佛悟无生，这是上上乘人。 　　『彻下』，最愚的人，『十念成功，亦生彼国』。最愚的人，一生无恶不作的人，他一念回头也能往生，这种往生就是凡圣同居土下品下生。十念，自古以来有两种说法：一种说法是以至诚心，诚到极处，念一声佛号算一念，念十声佛号，这叫十念。另外一种说法就是尽一口气叫一念，不论佛号多少，譬如我们念阿弥陀佛四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫一念，念十口气。一般修十念法门，多半是尽一口气为一念。 　　又有临终十念，这在《往生传》里面是最着名的例子，唐朝时候的张善和。这个人一生杀牛，杀业非常重。临命终时，看到许多牛头人来向他讨命，心生恐怖，大声求救。有一位法师刚好从他家门口经过，听到他在那里叫救命，就问他为什麽？他说：好多牛头人来讨命。法师就点了一把香拿给他，说：赶快念阿弥陀佛求生西方极乐世界。他就大声念阿弥陀佛，念了十声，他就说：牛头人没有了，阿弥陀佛来接引我了。他就跟阿弥陀佛走了。这是一生没有听过佛法，临命终时遇到法师教他念这句佛号，那时要命心切，所以念得很恳切。我们平常这个念法不行，他那个是要命，不念就马上被牛头人拉去报复。他的心非常恳切，专心一致没有妄念，所以十念成功。 　　古人有一生用十念法修行的，早晚课诵，一天都不间断，也能成就。但是诸位必须记住一个事实，学佛要用真心，要用诚心。如果用侥幸的心、投机取巧的心学佛，决定不成功。有少数人发生误会，听说临终十念还行，不要紧，现在多造点恶事没关系，到临命终时还来得及。在理论上讲得通，临命终是来得及。可是你要想一想，你能保证临命终时头脑清楚吗？还能记得住念佛吗？不要紧，临命终时有人帮我助念，我记不起来，还有人提醒我。你能保证不发生车祸吗？不发生意外灾难吗？到那时候找人也找不到，那怎麽办？所以，不可以侥幸，要老老实实认真修学。像张善和那样的人，虽然这一生没有学佛，他听法师一说就相信，就真发愿、真念，那样专心，这种善根多生多劫修的。今天医院里病得快要死的人多得很，你叫他念佛，他干不干？他不能接受，听不进去。 　　我当年在圆山临济寺出家，临济寺有个念佛会，当时念佛会的副会长是林道棨居士，他往生的时候就一塌糊涂。他得的是癌症，痛苦不堪，同修们帮他助念，他拒绝，听到佛号就讨厌。我们看到那个情形才觉悟到，原来临命终时这一着不简单！凡是真正能往生的人，临命终时一定清清楚楚、明明白白。如果病到不省人事，连家里什麽人都认不得，这就没办法，助念都靠不住。所以平时要修福，要行善，不要享福，把福报都留在临命终时，自己清清楚楚明明白白，那是大福报。中国人讲五福，最後一个是「考终命」，就是好死，死得清楚明白。凡是死的时候清楚明白，纵然不学佛，他不堕恶道。诸位想想看，哪一个清楚明白的人会去当畜生？会去当饿鬼？不会的。凡是当畜生、变饿鬼都是糊里糊涂去的，所以临命终时糊涂不得！一糊涂就太危险了。好死，这是大福报，轮回时决定好生。学佛的人功德就大了，他要是临终念佛，决定往生。 　　我这次在香港讲经，有同修提出一个问题：《往生传》记载，许多人念佛三年都往生了，是不是念了三年他们的寿命刚好就到？我告诉他：不然，他寿命还长得很，当然也有三年到的，也有寿命很长的。很长的，为什麽他要走？他成功了，成功之後，极乐世界那里住的是七宝宫殿，马路铺的是黄金，那麽好的环境，他不去，他还留恋破世界破房子吗？不愿意，提早走了。有能力，谁不愿意早走？谁愿意多在此地待一天？所以，绝对不是他寿命到，而是他提早走了。只外一种情形，他有度众生缘分，为了帮助众生，他多住几年，他有能力走他不走。如果没这个缘分，那当然赶快走，愈早愈好。所以看到《往生传》里许多念佛的人三年走的。这桩事情，有些初学的人，这个心又想往生又舍不得离开这个世界，这事情实在是两难！听说认真学习三年就可以走了，他就不敢学了，学了这个不得了，三年就要死！其实你没有看到，你要是看到西方极乐世界，你的想法、看法就改变了，你看到这个境界了。成就的人生死自在，想提前走能走得了，想多住几年也可以，这个时候的确随着自己的愿望，随心所欲。念佛的人能办到，学其他的不容易。

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛
阿弥陀佛不挑剔众生 如母忆子