本文僅探討準提鏡之演變史觀，非準提鏡修法的方式，或如法與否之評論。
在《顯密圓通成佛心要集》中早就有提到曾經有人對鏡壇修法有非議，認為是外道修法，關於此點，道大師曾解釋：『今有寡見聞者迷於密教見用鏡壇卻生毀謗！然三世如來未有一佛不依壇法，而得成道度眾生也！幸廣見聞速改其謬！』
想必是曾有人對於鏡壇法提出批評，所以才有這段的解釋。其實鏡壇法不只準提法特有，以下節錄其他有關鏡壇的修法：
（1）準提問事鏡壇（出自：准提三經）
a、叉手捧雜花，咒千八遍，散一鏡面；又於鏡前正觀，誦咒亦千八遍，得見佛菩薩像，應咒花百八遍，而散供養，隨請問法，無不決了。（佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經）
b、或於淨潔鏡面，以好花念誦一百八遍，散置鏡上使者即現鏡中。復以前法更取好花，散鏡面上，即有善惡相自現鏡中。（佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經）
c、又法，取一明鏡置於壇中，先誦真言加持花一百八遍已，然後又誦真言，一遍一擲打鏡面，於鏡面上即有文字現，說善惡事。（七俱胝佛母所說准提陀羅尼經）
（2）楞嚴鏡壇 （出自：楞嚴經‧卷七）
《卷七》(楞嚴咒文前) ----需「如法建壇和結界」。 相關經文如下：
《楞嚴經‧卷七》云：「佛告阿難！若末世人願立道場，先取雪山大力白牛……壇心置一金銀銅木所造蓮華……取八圓鏡，各安其方，……又取八鏡覆懸虛空，與壇場中所安之鏡，方面相對，使其形影重重相涉…。」
（3）大度母鏡壇 （出自：多傑覺巴上師的密宗一百二十五法，密宗第八一法）
藏密多傑覺巴上師的密宗一百二十五法裡，密宗第八一法：大度母鏡壇成就法。也有提到關於鏡壇的修法，也是藉鏡壇來觀像現出種種世界現象，但此修法較準提鏡壇嚴格，需禁止五辛菸酒，若犯佛戒，盜法者會嘔血而死。
（4）蓮花鏡壇（出自：不空罥索神變真言經卷第十六）
『清淨如法作銀蓮花。以一肘鏡為蓮臺面。』
『花冠瓔珞耳璫鐶釧。天諸衣服種種莊嚴。置鏡心上。』
『時別自以奮怒王真言奮怒王印。灌頂加持。若蓮花鏡中放光。觀世音像身出甘露水。放種種光自身放光。 則當獲得不空無垢清淨蘊身。不空王心三昧耶成就。 是時緊捷誦奮怒王真言。 觀世音菩薩鏡中出現讚言。善哉善哉。 汝今成就出世世間鏡壇印法。汝須何願為汝滿足。 閼伽供養所願盡乞。皆得圓滿。 沙門婆羅門國王王子后妃婇女大臣僚佐一切人民。觀像鏡者。 皆睹種種神通變相。 亦見自身過現未來種種業果善惡之相。』
由上可知，鏡壇法本就是密法的一種法門。當然有其更深的奧義，在此不論，本文只對照以顯示鏡壇法並非無中生有。
準提獨部法是道殿大師特別推崇之修法，是漢傳的特色。道殿大師說：『准提法在梵本中有十萬偈之多，漢地已翻譯的有各位大師的種種版本，雖然儀式有點不一樣，但這些經典之中就屬善無畏大師譯的：『七俱胝獨部法』，是最總攝一切也最契心要的譯本，是准提法種種壇城中作為主導的一種壇城法，也是能廣度七眾的法門，因此，可以流傳及以此為依怙。東夏的高僧大德沒有不依此法而持誦的。』
這一段是《顯密圓通成佛心要集》的總結，通常結論也是最重要的論述。《顯密圓通成佛心要集》另外也提出了沒有鏡壇時可用觀想來代替：『若無鏡者但想一鏡者於面前持誦。淨諸惡趣經等多說：想成壇法持誦為上。或不能想得壇者，但只專注持咒。』
古代也有鑄造準提鏡與人結緣的例子，如：《重梓佛母准提菩薩焚修悉地懺悔玄文序》中項謙說：『先君蘭齋公，虔持一生，梓有准提儀軌，鑄施准提寶鏡一百八座，仕至極品，墮水不濡，遇寇辟易。』
而鏡壇法圓滿的修持條件最好是在具德上師傳授指導下修持較佳。

準提鏡背面之探討
依據《顯密圓通成佛心要集》及古代典籍圖像記載，準提鏡之背面應為準提佛母背面之像，其意義是為了讓行者於鏡面觀準提正面之觀想。
準提鏡的背面按照古制（《顯密圓通成佛心要集》），應該是準提佛母的「背面」像，因為正面像是隱藏在鏡子裡面。表示準提佛母會從鏡面顯像。 而此種正面刻上「嗡藍、嗡齒臨、嗡嘛呢叭彌吽、南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃．但侄他，嗡，拆隸、主隸、准提、娑婆訶、嗡部林 」的這列咒字，可見是在《顯密圓通成佛心要集》流行之後的鏡壇形式，因為唐朝並非以這種儀軌來修持。

顶礼 稽首准提圣母菩萨