你不要被“阿赖耶”这个名词弄糊涂。在显教系统中，特别是在唯识的哲学教义中，有一类心意被称为阿赖耶识，那也就是第八意识，通常被翻译为“藏识”[注53]。在中观的著作内，经常有著将空性当做阿赖耶识的说法，而在密续的著作中，特别是在密集金刚密续里，经常有著将本有澄明心当做阿赖识的说法，在萨迦传统“道果”的背景中也一样。

但是在大圆满中，当用到阿赖耶这个名词时，它不具备任何前面所说的意思。在此，将阿赖耶与法身区别出来，一旦做了这样的区别，就必须了解阿赖耶指的是心的一种中性状态。据说阿赖耶颇为平静和稳定。当你确认了净觉，这个安静的阿赖耶就被去除，而在念头尚未生起之际，在此间隙中出现生动而清楚的净觉体验，超越任何“外”和“内”的分别。阿赖耶被称为是平静、平稳或不受干扰，但是在大圆满中不会用这个名词来指本有澄明心。

现在我们可能会问自己，如果不同传承的各种方式，最终都会得到相同的体验或到达同一点，又为什么会说大圆满或阿底瑜伽是九乘之冠[注54]。我已经说过这个方式的独特之处，就是在大圆满的禅定系统中，你不会用心意的粗糙面，像是概念化或推理的念头。从一开始，你就让澄明本身的体验展现出来，几乎像是可以碰触一样，也就是直接、赤裸的澄明体验。

现在让我引述多竹千吉美天贝宁玛[注55]的著作：

在父续中，透过控制气脉的能力，澄明得以赤裸呈现及娴熟。澄明体验的深度及稳定性，端看你控制气的程度。

因此在父续中，澄明的显现是透过对气脉的专注。

在母续中，经由明点控制的力量，直到拙火的修行具有力量，澄明体验的光彩及灿烂将会呈现，且越来越有力量。因此在这两个例子中，都是根据父续细微气的瑜伽，以及母续中明点瑜伽来说明澄明。因为如此，念头及概念被洞澈的程度，端赖汇集了多少气，或是乐的燃烧及增加程度有多深，而澄明的体验也就逐渐稳定清晰。

根据这个，多竹千吉美天贝宁玛从密续后译教派来看待父续及母续。现在：

这个区别仅只是在于所强调或专注的基础是什么，因为在两个系统中都能找到两者的特色。

在父续和母续中，都有著对细微气以及明点的专注，因此如果不谈“强调”的问题，在这两种密续中都能找到上述两种特征。不论是父续或是母续，所强调的就是乐空无别的智慧，因此从这一个观点来看，这所有的密续都可以说是无二的密续。倘若你要问，大圆满传承中的殊胜及甚深特性到底是什么：

在大圆满中，以澄明本身为基础，透过净觉（或觉知），能够生动而确定的呈现出澄明安住的方法。这是超越一切迷惑的矇蔽，以及一切因著概念腐蚀而束缚的澄明体验。

在“以澄明为基础”这一句中，多竹千用“以……为基础”而不说“经由澄明”；他认为澄明是否“生动而确定”抑或受概念所限制，全都是因为“净觉（或觉知）”所致。