睡人作梦，所见喜怒哀乐之境，富贵名利之乡，
梦者，认以为真，不自知其梦也。
吾之观此，因悟的修真功力深浅之道矣。
有生以来，酒色财气迷其心，恩爱情欲昧其性，
内外尽假，全丧其真；
修佛者，若有丝毫滓质未能化去，纵大道在望，未许完成，
特以祸根犹未挖尽也。 何以验之？验之于梦。
若入梦境，酒色财气不能染，恩爱情欲不能着，
不动不摇，清清白白，明明朗朗，不为假惑，方是见真；
若再功深，全无梦到，方是祸根挖尽；
倘有些儿梦境，犹有些儿根尘未尽。故曰至人无梦。
盖无梦者，功力至极；有梦者，功力未到。
有梦，而在梦中知是梦者，功力已进；
有梦而在梦中不知是梦者，功力全无。
果到功力已极，绝无一梦处，则造化在手，虽睡如醒，虽死亦生。
特以，所死者色身，所生者法身，所睡者眼目，所醒者元神也。

师兄说的所醒者元神,这个元神我好象体验到一点点,他是第八识吗?
他就是能看到你烦恼习气的东西吗?
比如我看到一件事情很生气,这时候有一觉,知道自己在生气,您说的元神是这个东西吗?
那睡觉的时候他跑那去了,我现在觉得睡眠质量很好,但是有时候半夜还是莫名奇妙的被惊醒.
有一次醒后看到很多虫子(意识里)这个看到虫子的又是什么呢?
我到是不害怕知道都是心想生,望指教.
学佛真奇妙,我觉得我只放下了一点点的习气,不去计较个人得失,工作的时候都不太会累.

人之受生，必从父精母血与前生之识神，三件相合而成胎，
精气受之父母，识神不受之父母也，盖从无始劫流来，亦谓之生灭性。
故曰：生灭与不生灭相合而成八识也。
盖造化间有个万古不移之真宰，又有个与时推移之气运，
真宰与气运合则谓天命之性。
天命之性者，元神也。即自性也，又曰：本来面目。
气质之性者，识神也。即人心也，名曰：第八阿赖耶识，是为轮回种子。
故儒家有变化气质之言；禅宗有返识为智之法。
今人妄认方寸中有个昭昭灵灵之物，浑然与物同体，便以为元神在是，
殊不知，此即：死死生生之本，非不生不灭之元神也。
噫！识识易，去识难。
若不以天命元神而战退无明业识，终有生灭场中，未见有出头之日也。
佛教人降伏其心者，降伏其人心之假而见自本性之真也。
能见自本性者，是为：明心见性也。
菩提自性，本来清静，但用此心，真了成佛。

若欲修道,，先要降伏其心。
但心，有人心、佛心之分，
亦有真心、假心之别。  
真心者，本性也。
假心者，人心也。
人心去，而道心生，是为明心也。
性，有气质之性、有天赋之性。  
气质之性者，人心也。
天赋之性者，本性也。  
气质之性去，而天赋之性生，则见性也。  
能达此者，是为明心见性也。  

佛心者，本来不识不知、顺帝之则之心，为：真心。  
人心者，后起有识有知、七情六欲之心，为：假心。  
真心，益人性命。  
假心，伤人性命。  
降心者，降伏其人心之假也。《金刚经》曰：降伏其心。  
然降人心，非是守心空心，亦非是强制定心。  
须要：顺其自然，不可以心制心。  
以心制心，反起相心，如同火上浇油，冰上加霜。  
亦如：关上门子捉贼，反被贼伤。  
祖师曰：顺其所欲，渐次导之。  
只此二句，便是降心之妙诀，故曰：降心为不为。  
曰：为者，心必降也。  
曰：不为者，不强降也。  
降而不降，不降而降。
有用，用中无用；无功，功里施功矣。  
可是，人之顽心，积习成性，
如同火中炼成的顽铁一样，  至坚至固，牢不可破，
若束之太急，心愈多而块愈坚，反起心病。  
故降心，必用渐修之功，方能成功。
亦即所谓：渐法是也。
渐修之功，无伤于彼，有益于我，是为：为而不为矣。  
若欲明心见性，先要认得真心。真心为体，人心为用。  
用，则为人心。不用，则为真心。
真心，即本性，同出而异名，亦即本来面目也。。  
真心者，主人也。人心者，奴仆也。  
认得真心为宗祖，以主人而使奴仆，
奴仆听命于主人，不降而自降，
一动一静，皆是真心用事，即人心亦化为真心也。  
当其：内无妄念，外无妄事，内外安静，客气难入，处于无事之境矣。  
能至于无事之境，空空洞洞，
只有道心、真心、天心、佛心，菩提心，别无他物，此外更寻谁耶？  
能如此者，便可以明心见性矣。

师父说的真好!受教了,学佛看来不能着急啊,要不容易得心病.
感觉确实这样,这是几生几世的事情,慢慢来吧.
渐渐的去修,除去心里的习性,去体验法,发现有些事自己慢慢就明白了.
您说的本性还是不了解,可能了解了我就见性了.有一点点感觉可能也是想阴识在作怪.
善于利用妄想来修证,也应该是个办法吧.

无心之心，是为真心。
无所计较，是为真性。

屏息诸缘，勿生一念，不思善恶，正是本面。

诸缘随缘,有无一念，无有善恶，自现本面。