禅净双修，是自宋初时永明寿禅师提持的，曾作《参禅，念佛四料简偈》。四料简第三句曰：“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来世作佛祖。”因为六祖以后的禅是教了，宗下其顿悟不能，法身（真人）又未成就者，应病与药，速去依教奉行，也是方便应机，（如来禅本身即是“借教悟宗”），故禅门课诵，有《弥陀经》及念佛法门（亦称“念佛禅”）。祖师之用心，亦良苦矣！
“若念佛与参禅，无论提一句话头，或持一句佛号，但于一念过去，后念未起，此之中间，一觑觑定，即二者同途，了无差别。所谓前念已灭，灭不追往，后念未生，未生不引，当下一念，即前不著边，后不落际，当下即空。此之境界（此无一空之境界，姑以境界名之），在净土为唯心净念之开端；在参禅为三际断空，明见此心之初曙。到此无论参禅或念佛，即心即佛，于是可明。然尚未尽其妙，……。”
什么是阿弥陀佛？是无量的意思，生命无量（无量寿）、智慧无量（无量光）、功德无量。
念佛之心，不缘过去，不缘未来，但缘现前一念，以为往生正因。念佛之法，舍识用根，（双日轮的部位在心窝处），由事念而归理念。无念而念，念而无念，心佛圆融，常光互接，自他不二。即所谓一念不生全体现，自性光明，等同无量光寿。这就是往生，（是什么往生？）这就是净土。
《般舟三昧经》说的清楚明白，念佛可以十方诸佛现前，并没有要你临命终时才能往生。（命终那是中阴成就，不叫往生！）证唯心净土，见自性弥陀，不必论往生不往生了。
净土一宗，仗佛慈力，即自力与他力的结合，确属三根普被。极乐国土，多为一生补处之不退转菩萨。当知念佛法门是佛所说的究竟成佛之道，而非只是自求往生的“化城”。（《法华经》说西方净土是“化城”，西方三圣是化佛。）
佛说西方净土同时也说了十方净土，各有本尊在接引众生。大多数行持念佛法门者，都是丢西瓜捡芝麻，真净土是一真法界净土。（心净土净。）十法界及一切国土，皆是幻住。“凡所有相，皆是虚妄。”
净土法门，今生不能照见自性，又没有法身实证境界。（往生西方净土是不究竟的）。所以，对那些要求今生开悟，法身实证（即身成就）的人们，没有太多的吸引力，只是作为一种辅助法门。四料简第一句：“有禅无净土，十人九磋路，阴境若现前，撇而随他去。”撇而随他去者，以其人虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼，不易断除。一毫未断者勿论，即断至一毫未能净尽，六道轮回，依旧难逃。故六祖以后为教了的禅，只是启发心性，反对外求膜拜，直接进入自证自性，大彻大悟。这只是佛法的心法修炼，而达到祖师禅法身修炼实证境界的很少。修持如来禅（渐修）者，因怕今生不能了办，最后则来个双保险，即禅净双修。因为西方净土可以带业（习气）往生。经登不退，任运进修，直至成佛。
实相念佛：实相念佛即入第一义心，观佛法身实相，此其所得三昧，是真如三昧，亦各一行三昧。这一法门，本属于禅，但禅心所显的境界，便是净土，（一真净土）故亦摄于净土法门。
祖师禅也可以说是升华的净土形式。直接证法身（真人），（体取本地风光。）即得到宇宙中亿万佛菩萨的法身慧力、能量加被、护念，修成无他，唯需上船耳。真正体现了大道的至简至易。禅是宗门，其它九宗为教下。达摩祖师曰：“性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。”祖师禅以道为根，以禅为体，以密为用，以律为行，以无极为归。
蝉不知雪，夏虫不免疑冰。
“不识本心，修法无益。”“智者知心是佛，愚人乐往西方。”“简而言之，真正的正法，只有一门，就是见性门，只有一宗，就是心宗。但众生的状况千差万别，习性不同，根器不一，佛以慈悲心，因机设法，故有八万四千法门来行普度。”
万法归一，一归心。心也不可得，不可得也不可得。
[ 本帖最后由 如意真真 于 2008-6-4 21:54 编辑 ]
