释本性法师，1965年生，祖籍福建霞浦——中国佛教沩仰宗创始人灵佑禅师出生之地与日本佛教真言宗创始人空海大师入唐之地。     

现任中国佛教协会常务理事、福建省佛教协会副会长兼秘书长、福建佛学院院务委员会副主任、福州开元寺方丈等教内职务，兼任福建省政协常务委员、福建省政协民族宗教委员会副主任等社会职务。

   
曾应邀出访亚、欧、美、大洋等四大洲的近30个国家及港澳台地区，或讲学或参加宗教会议或参加宗教活动。已出版专著：开示录《如何安心》、行脚记《孤僧万里行》、中译英的《佛陀和他的十大弟子》、佛学论文集《佛教的基本观点》。

   

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（三十四）生命如昙花

据说，在这世界上，每天有36.5万人诞生，有15.5万人停止呼吸。
    远离故乡20余年，稍早前，扶贫的原因，顺便回了故乡一趟。父老乡亲见面，小的不认识了，大的多已外出，忙于每日三餐或更高些的追求，老的多已作古，而且，还有同时代的同学壮年而逝。
    真的是人生无常，生命如昙花啊！
    生命的短暂，使许多人对其意义缺乏信心，认为如蛹一般，不经四季，就化蝶飞走了。因此，失去了进取的动力，浑噩一生。
    佛陀说：人生难得，要珍惜活着的每一天；但生命的真正意义未必在活的久长。
    为此，我常告诫自己，要把生存的每一天当作最后一天来活。生命的最后一天，一定有许多事情要急着去做，所以，每一天，我都活得匆忙，也自认为活得充实。
    让我感到着急的是，要做的事情很多，而在我的想象中，给我的时间很短。为此，每过一天，及至深夜，我就于禅坐中默念佛陀，或于静室中礼拜佛陀，祈求佛陀加被，再给我一天时间，好让我完成未竟的事情。非常感谢佛陀的感应。让我的祈求屡屡应验，这令我感恩，也促我更加努力去修学和工作，从不敢舍弃每一刻的生命，而将其紧紧把握。希望，我把握着的每一念的当下，能够永恒。

宗教，无疑的，首先要保持神圣性，避免世俗化。神圣性，是宗教的重要特性，神圣性的丧失无异於宗教本身的丧失。神圣性是天山的雪莲，大家崇仰，却没有几个人能够攀上去得到她。甚至没有勇气想得到她，遑论攀上去。这就需要我们有一条路，既无须上天山，又能得到雪莲。以我们世俗的想象力，那就是，要么将之移植於天山之下，或直接坐直升飞机上去摘。坐直升机，多数人没有这种条件，谁有此根基呢？移植之于天山下，一、是否可以存活？二、是否会变质？这是个值得探讨的问题。　　宗教，我们这里特指佛教。自从佛陀涅槃以后，他的雪莲，就逐渐被移植到了天山下——世俗化了，尤其到了中国。佛教的中国化，实际上，就是佛教的世俗化。从六祖慧能大师到近代太虚大师，莫不乃佛教世俗化的导师与旗手。佛教因他们丧失了部分神圣性，也因他们更广泛地被认识、接受，从而弘扬开来，发展壮大。这说明，雪莲下山是可以存活的。对于佛教的中国化，传统佛教国家的一些学者，认为汉传佛教非佛说，这是一种极端、偏激的说法。汉传佛教与原始佛教，在表现形式上，确有极大的不同，这是世俗化的结果。世俗化形式无非是所在国所在地传统形式的缩影。但中国佛教的世俗化，并没有抛弃佛教的核心精神，相反，是发扬这种核心精神，各宗各派皆是依相关经典或经典中的观点而确立。下山雪莲，因气候、土质等的影响，形状、颜色、大小发生了一些变化，甚至元素成份也发生微小的变化，但本质没有改变，还是天山的雪莲。中国佛教与原始佛教，是一种继承与创新兼具的关系。
　　其实，佛陀的教诲已为我们如何定位神圣性与世俗化指明了方向。佛教强调理事圆融，彼岸与此岸并非不可协调。协调好了，烦恼即菩提；空即是色、色即是空；真空为妙有、妙有即真空。从根本自性上看问题，必须保持神圣性；从随机逗教上看，又需要世俗化，首先，人就是世俗化的。佛教说，我们要随缘不变、不变随缘。我想，这是很 好的指导思想。确保神圣性的同时也要随一些世俗的缘；随了世俗的缘，也绝对不应改变神圣性的本质。
　　万法唯心，诸法唯识。神圣性是心识的产物，世俗化也是心识的产物，都源于我们自身。因为我们自身，才影响到社会等。自身问题，自己解决。解决之道，综上所述，归结之：便是中道二字。神圣性也罢，世俗化也罢，皆应把握中道之道。否则，偏执一旁，便违反了宗教生存与发展的必然轨迹。
　　改革开放以来，我们提倡“人间佛教”。人间佛教应介于神圣性与世俗化间的什么位置，我想，中道观能给我们诸多启示。

　 　
有说：无知者无罪。
也有说：不知者不罪。
真是如此吗？我说：不。
因为，这说法不符合因果法则。
佛教说：此有故彼有，此无故彼无。做下恶事，就造下罪业，不会因为是无知或不知就减轻罪恶或免得罪恶之果。
诸法因缘生，身口意罪恶累累却自己不知或无知，说明已经罪恶缠身，缺失了清醒与正见。此时的不知与无知，只是其罪恶缠身显现的苦果而已。
对于此问题，佛陀时代，僧团中也有人疑惑。就有弟子问佛陀：世尊，人们常言不知者不罪，真是这样吗？
佛陀用火钳的故事回答这个问题：佛陀说，烧烫的火钳，知道者，抓它时，就是战战兢兢、小心翼翼，不知道者，抓它时，就会毫无戒心，用力去抓。那么，是知道者或不知道者被烫伤的严重呢？佛陀就此问弟子。弟子回答：不知道者受伤害严重。佛陀于是教导说：可见，并不是“不知者不罪”，而是“不知者受害更深”。
我的弟子们啊，平时，你们以己之不知或无知来搪塞自己的过失，为自己的错误寻找堂而皇之的借口，这是否合适应予三思啊。

出自：
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