安这个心还是靠自己吧 二祖见达摩祖师的时候不也是问师父我这个心应该怎么安
祖师说:"你把心给我 我帮你安."
二祖说:"觅心了不可得."
祖师又说:已经帮你安完了.
二祖慧可禅师听了祖师的回答，当即豁然大悟，心怀踊跃。原来并没有一个实在的心可得，也没有一个实在的“不安”可安，安与不安，全是妄想。
据史料记载，二祖慧可付法给二祖僧璨后，即前往邺都，韬光养晦，变易形仪，随宜说法，或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役，一音演畅，四众皈依，如是长达三十四年。

曾有人问二祖：“师是道人，何故如是（师父，你是个出家人，出家人有出家人的戒律，你怎么可以出入这些不干不净的地方呢）？”

二祖回答道：“我自调心，何关汝事（我自己观察和调整自己的心，跟你有什么相干）！”

前面的心和后面的心有什么分别呢?我就搞不懂了

发点资料大家讨论.

西游记》一书者，乃东土震旦活佛丘祖所著也。
其书，阐三教一家之理，传性命双修之法。
俗语常言中，暗藏天机；
戏谑笑谈处，显露心法。
古人所不敢道者，丘祖道之。
古人所不敢泄者，真君泄之。
一章一篇，皆从身体力行处写来；
一辞一意，俱在真履实践中发出。
其造化枢纽，修养窍妙，无不详明且备。
可谓：拔天机而钻鬼窟，开生门而闭死户。
实是：还元返本之源流，归根复命之阶梯。
若能悟之者，
在儒，即可以成：圣，
在道，即可以成：仙，
在释，即可以成：佛。
不待走十万八千之路而三藏真经可取；
不必遭八十一难之苦而一斛斗云可过。
西天取经，演《法华》《金刚》之三昧；
四众白马，发《河洛》《周易》之天机；
九九归真，明《参同》《悟真》之奥妙；
千魔百怪，劈异端旁门之妄作；
穹历异邦，指脚踏实地之工程；
三藏，收三徒，而到西天，能尽性者，必须至命；
三徒，归三藏，而成正果，能了命者，还当修性；
贞观十三年上西，十四年回来，贞下有还元之必要；
如来造三藏真经，五圣取一藏真经传世，
三五有合一之神功，全部要旨，正在于此。
其有裨于圣道启发乎后学者，岂浅鲜哉。

西游》一书，乃佛祖口口相传，心心相印之大道也。
乃袈裟围绕，三更秘授，不传六耳之真谛。
古人不敢言者，丘祖言之；
古人不敢道者，丘祖道之，
大露天机，所关最重，
此书在处，有天神护守，
读者，须当：净手焚香，诚敬开读。

如觉闷倦，即可合卷高供，不得亵慢，
知此者，方可读西游。
《西游》立言，与禅机颇同，
其用意处，尽在言外。
或藏于俗言常语之中，
或托言于山川人物之中；
或在一笑一戏里，分其邪正；
或在一方一字上，别其真假；
或借其假，以发其真；
或从其正，以劈其邪。
千变万化，神出鬼没，最难测度。
学者，须要：极深研几，
切莫在文字上隔靴搔痒，
知此者，方可读西游。
《西游》一书，与才子之书不同，
才子之书，论世道，似真而假；
佛祖之书，谈天道，似假实真；
才子之书，尚其文，词华而理浅；
佛祖之书，尚其意，言淡而理深。
知此者，方可读西游

《西游》一书，贯通三教一家之理，
在儒，则为：《河洛》《周易》
在释，则为：《金刚》《法华》
在道，则为：《参同》《悟真》
故，以西天取经，发《金刚》《法华》之秘；


以九九归真，阐《参同》《悟真》之幽；
以唐僧师徒，演《河洛》《周易》之义。
此书，
一案有一案之意，
一句有一句之意，
一字有一字之意。
祖师，言不空发，字不虚下。
读者，须要行行着意，句句留心，
一字不可轻放过去。
此书，世法、道法说尽，
乃古今丹经中第一部奇书。
此书，有转生杀之法、有窍造化之道。
先天而天弗违，后天而奉天时。
非一切执心、着意、顽空、寂灭之事，
学者，须要不着心猿意马、幻身肉囊，
当从无形无象处，辨别出个真实妙理来，
才不是枉费功夫。

西游大道，乃先天虚无之学，
非一切后天色相之邪术。
穷究正理，方有着路。
书中，每宗公案，或一、二回，
或三、四回，或五、六回，多寡不等，
其立言主意，皆在公案冠首，已明明题说出了。
若大意过去，未免无头无脑，
不特妙义难参，即文辞亦难读看。
阅者，辨清来脉，再看下文，方有着落。
书中，每句妙义全在题纲二句上。
题纲要紧字眼，不过一二字。
如：首回“灵根育孕源流出，心性修持大道生”。
灵根，即上句字眼。
心性，即下句字眼。
可见：灵根是灵根，心性是心性。
特用心性，修灵根。
非修心性，即修灵根。
何等清亮？何等分明？
如：次回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神”。
悟彻，即上句字眼。
断魔，即下句字眼。
先悟后行，悟以通行，
行以验悟，知而相需。
可以归本，合元神矣。
篇中，千言万语，变化离合，
总不外“提纲”之义。
回回如此，须要着眼，
知此者，方可读西游。

《西游》取真经，
即取“西游”之真经。
非西游之外，别有真经可取。
是：不过借如来传经，以传西游耳。
能明西游，则如来三藏真经，即在是矣。
西游，每宗公案收束处，
皆有：二句总结，乃全案之骨子，
其中无数妙义，皆在此二句上着落，
切不可轻易放过！

《西游》乃三五合一，贞下起元之理，
故唐僧，贞下十三年，登程，
路收三徒，十四年回来，此处，最要着眼。
通关牒文，乃行道者之执照凭信，为全部之大关目，
所以有各国宝印，上西而领，回东而交，
始终郑重，须臾不离。
大要：慎断明辨，方能得真。
《西游》大有破绽处，正是大有口诀处。
惟有破绽，然后可以起后人之疑。
心不疑，不能用心思。
此是：真人用意深处、下笔妙处。
如：悟空齐天大圣，曾经八卦炉煅炼，
已成金刚不坏之驱，何以又被五行山压住？
元奘生于贞观十三年，
经十八年报仇，已是贞三十一年。
何以取经时，又是贞观十三年？
莲花洞，悟空已将巴山虎、
倚海龙打死，老妖已经识破，
何以盗葫芦时，又变倚海龙？
此等处，大要着意，
知此者，方可读西游。

通关牒文，有各国宝印，乃西游之妙旨，
为修行安身立命之处，
即：他家不死之方，
此等处须要追究出个真正原由来。

西游每过一关，
则必先编年，记月。而后，叙事。
隐寓：攒年至月、攒月至日、攒日至时之意。
其与取经回来，交还贞观十三年牒文，同一机关。
所谓“贞下起元”者，
“一时辰内管丹成”也。

《西游》有着紧合尖处，
莫如芭蕉洞、通天河、朱紫国，三案。
芭蕉洞，言：火候次序，至矣！尽矣！
通天河，辨：药物斤两，至矣！尽矣！
朱紫国，写：招摄作用，至矣！尽矣！
学者，若于此处参入，
则圆觉大道可得其大半矣。

西游一书，有合说者，有分说者，
首七回，合说也，
自有为而入于无为，由修命而至修性，
丹法次序、火候工程，无不俱备。
其下，九十三回，
或言正，或言邪，或言性，或言命，
或言性而兼命，或言命而兼性，
或言火候之真，或拨火候之差，
不过就一事而分晰之，
总不出首七回之妙义也。

西游一书，即孔子穷理尽性至命之学也。
猴王西牛贺洲学道者，穷理也。
悟彻菩提妙理者，穷理也。
断魔归本者，尽性也。
取金箍棒，全身披挂，销生死簿，
作齐天大圣，入八卦炉，至命也。
观音，度三徒，访取经人，穷理也。
唐僧，过双叉岭，至雨界山，尽性也。
收三徒，过流沙河，至命也；
以至群历异邦，千山万水，
至凌云渡，无底船，
无非穷理、尽性、至命之学也。

西游，有劈邪之笔，
如：女人国配夫妻、天竺国招附马，
证正中之劈邪也。
狮驼国降三妖，小西天收黄眉，
隐雾山除豹子，劈邪归正也。
真人一意双关，费心多少老婆心，
盖欲人人成仙，个个作佛也。

西游》一书，    有：写正道处，
    有：劈旁门处。
诸山洞妖精，劈旁门也。
诸国土君王，写正道也。
所称妖精，有正道中妖精，有邪道中妖精。
如：小西天狮驼洞等妖，
旁门邪道之妖也。
如：牛魔王、罗刹女、灵感大王、赛太岁、玉兔儿，
乃正道中未化之妖也，与别的妖精不同。
书中，演卦象，有重复者，特因一事而发之，
虽卦同而意别，各有所指，故不妨重复出之。
有：欲示真，而先劈邪之法，
如：欲写两界山，行者之真虎，
而先以双蚁岭之凡虎引之；
欲写东海龙王之真龙，
而先以双蚁岭蛇虫引之；
欲写行者、八戒之真阴真阳，
而先以观音院之假阴阳引之；
欲写蛇盘山之龙马，
而先以唐王之凡马引之；
欲写沙僧之真土，
而先以黄风妖之假土引之；
通部，多用此意。
书中，有最难解，而极易解者，
如：三徒已到长生不老之地，
何以悟空又被五行山压住？
    悟能，又错投胎？
悟能，又贬流沙河？
必须皈依佛教，方得正果乎？
盖，三徒皈依佛教，
是就三徒了命，不了性者，而言之也。
五行山，云栈洞，流沙河，
是唐僧了性，未了命者言之也。
一笔双写，
示修性者，不可不修命，

修命者不可不修性之义。
书中有不同，而大同者，

如：西游记，本为唐僧西天取经而名之，
何从将悟空公案，著之于前乎？
殊不知，
    悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐。
    悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音。
    悟空明大道，而回山，如唐僧得真经，而回国。
    悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。
    事不同，而理同，总一西游也。

西游每到极难处，行者即求观音，
为西游之大关目，即为修行人之最要着。
盖以性命之学，全在神明觉察之功也。
前，七回，由命以及性，
自有为而入无为也。
后，九十三回，由性以及命，
自无为而归有为也。
通部大义，不过如此。
三藏，喻：太极之体。
三徒，喻：五行之气。
三藏收三徒，喻：太极而统五行也。
三徒归三藏，喻：五行而生太极也。
书中，言：唐僧师徒处，
名讳有二，不可一概而论。
如：元奘，悟空，悟能，悟净，言：道之体也。
如：三藏，行者，八戒，和尚，言：道之用也。

体不离用，用不离体，
所以，一人有二名也。


孙悟空者，人心也，一筋斗云十万八千里，人有]十万八千邪心也。
一筋斗云，回来者，人心去而佛心生，见自本性也。
金箍棒者，人身之元气也。六祖曰：吾有一物，即此物也。

魔机子师兄，有些悟处。虽然《西游记》一书根本不是真正的佛法。但——以悟眼观之无有一法不是佛法……
故：个人认为魔机子师兄没有悟错。
南无阿弥陀佛。
（观看此帖的某些跟帖才明白，为什么佛说末法时期邪师说法，如恒河沙…………了；而有的邪师则：如恒河沙说…………）