唐僧西行的第一步是收孙悟空，本人认为，孙悟空就是唐僧的心，因人的心就如猿，并很能耐，大闹天宫没问题，唐僧在菩萨的帮助下收复了他，才上路，我想我们都是佛的第子，都是唐僧那我们的悟空有没有降伏呢，有没有带紧箍咒，如果有那你已经踏入佛门了，如果没有那有两种，一你还是凡人，二，你以是佛祖。如果有赞成我的想法的，请问如何给我们的悟空带上紧箍咒，也就是如何安心。安了心的人可向佛祖那前进了，心不安的人，只有原地打转了。

善友 怎么又对神话故事感兴趣？可别把该故事当佛典。
开始我也把‘它’看是佛学故事。受戒后问过皈依师傅，师傅说‘不如法’！后来我悟懂了。

我在家没受戒,心也乱就如心猿意马,我如您说的还在妄想啊,我现在的体会是起心动念就是苦的根源,佛说的六道等等皆因一念而有啊,但又无法体会心彻底静下来,是怎样的.偶尔静下来,但不能长久.我想不受竟的影响,但往往不知不觉心就跟竟去了,我也不想这样,但不由自主啊.能得到您的指教是我的荣幸啊,望以后你多交流,

看<西游记>不如从纯文学角度来欣赏;
钱文忠教授的<玄奘西游记>,或许更能给人启发.
戒是要守的.
心乱的时候多念佛号啊.还有这么多师兄可以帮你呢(我也是哦 ).

南无阿弥陀佛，南无本师释迦牟尼，南无地藏王菩萨！
楼上的诸同修说得好啊，受教了！

《西游记》一书者，

乃东土震旦活佛丘祖所著也。  
其书，阐三教一家之理，传性命双修之法。  
俗语常言中，暗藏天机；
戏谑笑谈处，显露心法。  
古人所不敢道者，丘祖道之。
古人所不敢泄者，真君泄之。  
一章一篇，皆从身体力行处写来；  
一辞一意，俱在真履实践中发出。  
其造化枢纽，修养窍妙，无不详明且备。  
可谓：拔天机而钻鬼窟，开生门而闭死户。  
实是：还元返本之源流，归根复命之阶梯。  
若能悟之者，
在儒，即可以成：圣，
在道，即可以成：仙，
在释，即可以成：佛。  
不待走十万八千之路而三藏真经可取；  
不必遭八十一难之苦而一斛斗云可过。  
西天取经，演《法华》《金刚》之三昧；  
四众白马，发《河洛》《周易》之天机；  
九九归真，明《参同》《悟真》之奥妙；  
千魔百怪，劈异端旁门之妄作；  
穹历异邦，指脚踏实地之工程；  
三藏，收三徒，而到西天，能尽性者，必须至命；  
三徒，归三藏，而成正果，能了命者，还当修性；  
贞观十三年上西，十四年回来，贞下有还元之必要；  
如来造三藏真经，五圣取一藏真经传世，
三五有合一之神功，全部要旨，正在于此。
其有裨于圣道启发乎后学者，岂浅鲜哉。

《西游》一书，
乃佛祖口口相传，心心相印之大道也。
乃袈裟围绕，三更秘授，不传六耳之真谛。
古人不敢言者，丘祖言之；古人不敢道者，丘祖道之，
大露天机，所关最重，此书在处，有天神护守，
读者，须当：净手焚香，诚敬开读。
如觉闷倦，即可合卷高供，不得亵慢，知此者，方可读西游。
《西游》立言，与禅机颇同，其用意处，尽在言外。
或藏于俗言常语之中，或托言于山川人物之中；
或在一笑一戏里，分其邪正；或在一方一字上，别其真假；
或借其假，以发其真；或从其正，以劈其邪。
千变万化，神出鬼没，最难测度。
学者，须要：极深研几，切莫在文字上隔靴搔痒，
知此者，方可读西游。
《西游》一书，与才子之书不同，
才子之书，论世道，似真而假；
佛祖之书，谈天道，似假实真；
才子之书，尚其文，词华而理浅；
佛祖之书，尚其意，言淡而理深。知此者，方可读西游

《西游》一书，贯通三教一家之理，
在儒，则为：《河洛》《周易》
在释，则为：《金刚》《法华》
在道，则为：《参同》《悟真》
故，以西天取经，发《金刚》《法华》之秘；
    以九九归真，阐《参同》《悟真》之幽；
以唐僧师徒，演《河洛》《周易》之义。
此书，一案有一案之意，一句有一句之意，一字有一字之意。
祖师，言不空发，字不虚下。读者，须要行行着意，句句留心，
一字不可轻放过去。
此书，世法、道法说尽，乃古今丹经中第一部奇书。
此书，有转生杀之法、有窍造化之道。
先天而天弗违，后天而奉天时。非一切执心、着意、顽空、寂灭之事，
学者，须要不着心猿意马、幻身肉囊，
当从无形无象处，辨别出个真实妙理来，才不是枉费功夫。

西游大道，乃先天虚无之学，非一切后天色相之邪术。穷究正理，方有着路。
书中，每宗公案，或一、二回，
或三、四回，或五、六回，多寡不等，
其立言主意，皆在公案冠首，已明明题说出了。
若大意过去，未免无头无脑，不特妙义难参，即文辞亦难读看。
阅者，辨清来脉，再看下文，方有着落。
书中，每句妙义全在题纲二句上。
题纲要紧字眼，不过一二字。
如：首回“灵根育孕源流出，心性修持大道生”。
灵根，即上句字眼。
心性，即下句字眼。
可见：灵根是灵根，心性是心性。
特用心性，修灵根。非修心性，即修灵根。
何等清亮？何等分明？
如：次回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神”。
悟彻，即上句字眼。
断魔，即下句字眼。
先悟后行，悟以通行，行以验悟，知而相需。可以归本，合元神矣。
篇中，千言万语，变化离合，总不外“提纲”之义。
回回如此，须要着眼，
知此者，方可读西游。

《西游》取真经，即取“西游”之真经。非西游之外，别有真经可取。
是：不过借如来传经，以传西游耳。
能明西游，则如来三藏真经，即在是矣。
西游，每宗公案收束处，皆有：二句总结，乃全案之骨子，
其中无数妙义，皆在此二句上着落，切不可轻易放过！
《西游》乃三五合一，贞下起元之理，
故唐僧，贞下十三年，登程，路收三徒，十四年回来，此处，最要着眼。
通关牒文，乃行道者之执照凭信，为全部之大关目，
所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离。
大要：慎断明辨，方能得真。
《西游》大有破绽处，正是大有口诀处。
惟有破绽，然后可以起后人之疑。心不疑，不能用心思。
此是：真人用意深处、下笔妙处。
如：悟空齐天大圣，曾经八卦炉煅炼，
已成金刚不坏之驱，何以又被五行山压住？
元奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞三十一年。
何以取经时，又是贞观十三年？
莲花洞，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，
何以盗葫芦时，又变倚海龙？ 此等处，大要着意，
知此者，方可读西游。
通关牒文，有各国宝印，乃西游之妙旨，为修行安身立命之处，
即：他家不死之方，此等处须要追究出个真正原由来。
西游每过一关，则必先编年，记月。而后，叙事。
隐寓：攒年至月、攒月至日、攒日至时之意。
其与取经回来，交还贞观十三年牒文，同一机关。
所谓“贞下起元”者，“一时辰内管丹成”也。
《西游》有着紧合尖处，
莫如芭蕉洞、通天河、朱紫国，三案。
芭蕉洞，言：火候次序，至矣！尽矣！
通天河，辨：药物斤两，至矣！尽矣！
朱紫国，写：招摄作用，至矣！尽矣！
学者，若于此处参入，则圆觉大道可得其大半矣。

西游一书，有合说者，有分说者，首七回，合说也，
自有为而入于无为，由修命而至修性，
丹法次序、火候工程，无不俱备。
其下，九十三回，或言正，或言邪，或言性，或言命，
或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，
不过就一事而分晰之，总不出首七回之妙义也。
西游一书，即孔子穷理尽性至命之学也。
猴王西牛贺洲学道者，穷理也。
悟彻菩提妙理者，穷理也。
断魔归本者，尽性也。
取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉，至命也。
观音，度三徒，访取经人，穷理也。
唐僧，过双叉岭，至雨界山，尽性也。
收三徒，过流沙河，至命也；
以至群历异邦，千山万水，至凌云渡，无底船，
无非穷理、尽性、至命之学也。

西游，有劈邪之笔，
如：女人国配夫妻、天竺国招附马，证正中之劈邪也。
狮驼国降三妖，小西天收黄眉，
隐雾山除豹子，劈邪归正也。
真人一意双关，费心多少老婆心，
盖欲人人成仙，个个作佛也。

《西游》一书，
    有：写正道处，
    有：劈旁门处。
诸山洞妖精，劈旁门也。
诸国土君王，写正道也。
所称妖精，有正道中妖精，有邪道中妖精。
如：小西天狮驼洞等妖， 旁门邪道之妖也。
如：牛魔王、罗刹女、灵感大王、赛太岁、玉兔儿，
乃正道中未化之妖也，与别的妖精不同。
书中，演卦象，有重复者，特因一事而发之，
虽卦同而意别，各有所指，故不妨重复出之。
有：欲示真，而先劈邪之法，
如：欲写两界山，行者之真虎，而先以双蚁岭之凡虎引之；
欲写东海龙王之真龙，而先以双蚁岭蛇虫引之；
欲写行者、八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴阳引之；
欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；
欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之；
通部，多用此意。
书中，有最难解，而极易解者，
如：三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住？
    悟能，又错投胎？悟能，又贬流沙河？
必须皈依佛教，方得正果乎？
盖，三徒皈依佛教，是就三徒了命，不了性者，而言之也。
五行山，云栈洞，流沙河，
是唐僧了性，未了命者言之也。
一笔双写，示修性者，不可不修命，
修命者不可不修性之义。
书中有不同，而大同者，
如：西游记，本为唐僧西天取经而名之，
何从将悟空公案，著之于前乎？
殊不知，
    悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐。
    悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音。
    悟空明大道，而回山，如唐僧得真经，而回国。
    悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。
    事不同，而理同，总一西游也。

西游每到极难处，行者即求观音，
为西游之大关目，即为修行人之最要着。
盖以性命之学，全在神明觉察之功也。
前，七回，由命以及性，自有为而入无为也。
后，九十三回，由性以及命，自无为而归有为也。
通部大义，不过如此。
三藏，喻：太极之体。
三徒，喻：五行之气。
三藏收三徒，喻：太极而统五行也。
三徒归三藏，喻：五行而生太极也。
书中，言：唐僧师徒处，
名讳有二，不可一概而论。
如：元奘，悟空，悟能，悟净，言：道之体也。
如：三藏，行者，八戒，和尚，言：道之用也。
体不离用，用不离体，所以，一人有二名也。

西游一书者，皆象言也。象言者，即形象语言也。

佛经万卷，尽皆象言也。
象言者：非直言，非明言，非空言，非异言。
乃有物有则，有指有证，取象演真之言也。
后人不究其意，止执其象，甚至有执象猜疑，百般做作，
流于曲径邪行，而自伤性命者，不可枚举。
咦！是岂古佛菩萨取象立言之意乎？
易曰：法象，莫大乎天地；变通，莫大乎四时；
悬象著明，莫大乎日月。
其修炼之次序，俱借天地日月四时，以发挥其奥妙。
悲夫，正道失传已久，不自今始。

修佛之道，古经多言无为之道，而于有为之道，则罕言之。
但无为之道，惟上德者，顿悟圆通，一了百当，立跻圣域。
其次，中下之人，性质愚钝，识见小，若行无为之道，力量不及，
决不能万缘俱空，直登彼岸。
金刚经者，顿法也，乃无为之法，为上根者说也。
夫，象者，像也。言其此物，而象彼物。以其彼事，而象此事也。
试以眼前人人共见共知之事物论之：
譬如烹煎饮食，锅即鼎也，灶即炉也。
锅中贮水，灶底烧火。火本上焰，水本下流。
今，锅中之水在上，灶底之火在下，
水火颠倒，彼此相济，而饮食熟成，此凡水凡火相济之象也。
人之：刚性，躁，多动。动，则属火。
人之：柔性，缓，多静。静，则属水。
用柔以养刚,以刚而就柔，刚柔相当，不躁不缓，
归于中正，大道易成，此即神水神火相济之理也。
取其凡水凡火，相济之象，
以喻神水神火相济之理，而其理显然矣。
又如：有人本来家业丰富，不守本分，化费财产将尽，
忽然，自知悔过，苦心劳力，重务生活，渐次积聚，
财物由少而多，终必家业复旧，此还元返本之象也。

人身之精神灵气，本来充足圆满。交于后天，顺其造化，费精劳神，
元气衰败，原本消耗迨尽。若知改头换面，惩忿窒欲，
闲邪存诚，渐次用功，终有归根复命之时，此还元返本之理也。
取世人还元返本之象，以喻修道还元返本之理，而其理显然矣。
又如世间男女相配，两而合一，即能生子生孙，此人道生生不已之象也。
人身阴阳相当，两而合一，即能生佛生仙，此丹道生生不已之理也。
借人道生生之象，以喻丹道生生之理，其理显然矣。
修佛之道，皆是借象以喻理，教人从象上，辨别所行之理，
非是教人背理而于象上做作也。
今人，不穷其理，只认其象，悲哉！
世尊曰：微风吹动，火化以后收取舍利者。
风与火者，乃人身之中的两件事物也
此二物，若不遇真师，则难以知之也。
袈裟围绕，三更秘传者，即此事也。
达摩曰：二候采摩尼者，亦象言也。
六祖曰：有情来下种，往北接度，亦象言也。
佛曰：见明星者，亦象言也。不得真传，难知此物也。
六祖曰：吾有一物，此物者，亦象言也。
此物，若无师传，岂能知之？
若无师指人知得，天上佛祖无处住。
任君聪明过颜闵，不遇真师莫强猜。
佛经象言极多，学者须宜由象以穷理，
得象忘言，得意忘象，其庶几乎。

令人快意拍案也！！！

我小时候就是从看西游记才知道佛教的