[佛教资料] 佛陀八相成道之应化事迹

　大约两千五百多年前的一个四月初八日，释尊在印度伽毗罗卫城的释迦族中诞生。该城的国王——净饭王就是释尊的父亲，摩耶夫人是释尊的母亲。该城位于今日的尼泊尔南境。在摩耶夫人四十四岁那年，梦见白象入胎而有妊。翌年，分娩期近了，乃从俗归宁。途经蓝毗尼园时，稍作休息，即诞生小王子于无忧树下。　
　　这位小王子后来取名叫悉达多，是净饭王的第一个儿子，因此汉传佛教尊称其为悉达多太子。相传悉达多太子是从摩耶夫人的右胁出生的，而且出生后立即布行七步（“七步”意指超越六道轮回），作狮子吼道言：“天上天下，唯我（此‘我’系指与宇宙合而为一之大无我，亦可作佛道解，因顺此方余俗，假名为‘我’）独尊”。　
　　在有人类历史婴孩出生记载里，从未见过有从右胁出生的，而且一出生立即可步行，并作狮子吼般说话的。初看释尊的诞生为神话，尤其对佛经没有研究的一般社会大众，更会如此认为，视佛陀诞生的事迹为荒谬不诞。其实，这也难怪，因为在我们有限的知见里，的确是没有这种现象；依汉传佛教的传统观念，在无量众生中，目前就只有释尊在我们这个世界示现成佛。下一次要再见到这种出生法，只有等五十六亿七千万年了（弥勒佛出世）。其实对佛法稍有研究的人，都会不足为奇，因为这是佛降世的必然过程——“八相成道”之一。我们要知道，一切菩萨并不满足于自己一个人觉悟，自身先得果之后，就一再重复其修行之顺序，引导有缘众生修行，最终都能证得佛果。以下以释尊为例，说明“八相成道”：
　
　　一、受胎相　
　　《佛说无量寿经》云：“处兜率天，弘宣正法。舍彼天宫，降神母胎。”　
　　这段经文的意思是说：诸菩萨得道之后，先住于兜率天。兜率天在欲界六天中间。悟道之诸菩萨，先在这里弘扬正法，等待下界的佛入涅槃时，就下降那里，投宿母胎。如释尊就示现投宿于中印度迦毗罗卫城净饭王的王妃摩耶夫人的胎中。　
　　二、降生相　
　　《佛说无量寿经》云：“从右胁生，现行七步，光明显耀，普照十方，无量佛土，六种震动。举声自称，吾当于世，为无上尊。释梵奉侍，天人归仰。”　
　　这段经文的意思是说：“在胎内住满十个月，四月初八日，母亲摩耶夫人在蓝毗尼花园休息，站在无忧树下时，太子堂堂降生，向十方各行七步；从身上放出光明，普照十方无量世界，让一切众生知道佛出世了。这个时候，大地起了六种震动。太子亲自以嘹亮的声音宣言道：“天上天下，唯我独尊。三界皆苦，吾当安之。”帝释、梵天降伏奉侍，诸天人也闻声归伏。”　（《修行本起经》）　
　　三、处宫相　
　　《佛说无量寿经》云：“示现算计，文艺射御，博综道术，贯练群籍。游于后园，讲武试艺。现处宫中，色味之间。”　
　　这段经文的意思是说：“本来就是菩萨，通达一切。权巧依着世间习俗，学习数学、文艺、弓术，又通达仙道秘术，贯通许多书籍，在宫后广场讲习武艺。及至长大，迎娶耶输陀罗为妃，学着世人，享受五欲之乐。”」　
      四、出家相　

　　《佛说无量寿经》云：“见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠、璎珞，遣之令还。舍珍妙衣，而着法服，剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。”　

　　这段经文的意思是说：“五欲之乐，不会长久，终归消逝。太子虽然身处深宫，陶醉于青春快乐，但是宫外却经常充满了世间的悲哀。有一次，太子从东宫出门，看到一位白发没牙齿的老人，依仗而行，步履蹒跚。又有一次，他从南门出宫，看到了一个瘦骨如柴，面容发青的人，像要断气似地躺在地上挣扎。更在西门外，遇到出殡的行列，冷冰的死人，卧在棺木中被运送走，家属随在后面，哭哭啼啼的。看到了这些景象，太子卒然从五欲的陶醉中惊醒过来，悟到世间的悲惨，发现国家、财产、王位、妻子、无一样是可靠的。从此，他立志要舍弃一切，去修行求道。某夜，太子趁着黑夜，骑上白马干陟，带着车匿一人，离开王宫，策马奔往蓝摩俱罗摩山林。到山林之麓，拜访仙人跋伽婆，下马之后，卸下身上佩戴的宝冠、璎珞，由车匿带回王宫。而后脱去美丽的衣服，披上袈裟，剃须落发，独自一人，随着仙人求道。但是跋罗婆仙人的教化，究竟无法满足太子。于是他离开了该处，前去拜访阿逻伽蓝仙人，而后又拜访郁佗罗摩子仙人。然而这些人都不能令太子满意。于是太子只好离开他们，来到位于王舍城西南的尼连禅河东案，定居钵罗笈菩提山，在此开始六年的苦行。”　

　　五、降魔相　

　　《佛说无量寿经》云：“现五浊剎，随顺群生，示有尘垢，沐浴金流。天按树枝，得攀出池。灵禽翼从，往诣道场。吉祥感征，表章功柞。哀受施草，敷佛数下，跏趺而坐，奋大光明，使魔知之。魔率官属，而来逼试。制以智力，皆令降伏。”　

　　这段经文的意思是说：“从遥远的天界来降生的菩萨故，其尊身实际上无尘垢（污秽），但为仿于五浊恶世之人，故装有尘垢，而入金流去洗净。然而经过六年的苦行，以致身疲力竭，欲攀上河岸都不能。这时天神下降，按下岸上树枝，太子藉以捉住树枝登上河岸来。太子熟思，至今虽经六年的苦行，而苦行决非得真道之法。此后不如停修苦行，去静虑（禅）悟道，除此之外并无更好的办法。即入伽耶村，接受少女所捧的乳糜止渴润口。见此情形的阿若憍陈如等五人以为太子退心堕落，遂舍弃太子儿远离。然而太子并不罣碍于心，直向佛陀伽耶之道场而去。像鹦鹉舍利那样美丽的灵禽，左右围着太子，伴随到菩提的道场。又净居天化作割草的童子，欲显佛成道知瑞相而献草（为佛所坐）。太子察其意受之，就敷布于道场树下结跏趺坐。从自身放大光明，令魔知佛成道，魔王则引眷属来，欲妨害太子成道。不过太子以智能与神通，悉皆降伏之（魔是指心外心内之障碍）。已积六年苦行，心外心内之障亦除，如斯太子端坐于树下的草上。”　

　　六、成道相　

　　《佛说无量寿经》云：“得微妙法，成最正觉。”　

　　这段经文的意思是说：“当东方明星光辉之晓，开甚深微妙的正觉，这时菩萨才示现成佛。”　

　　七、转法（车＋仑）相　

　　《佛说无量寿经》云：“释梵祈勤，请转法（车＋仑），以佛游步，佛吼而吼，扣法鼓、吹法鼓、执法剑、建法幢、震法雷、曜法电、澍法雨、演法施。常以法音，觉诸世间。光明普照无量佛土。一切世界，六种震动，总摄魔界，动魔宫殿，众魔慑怖，莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。入国分卫，获诸丰膳。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦。显现道意，无量功德。授菩萨记，成等正觉。”　

　　这段经文的意思是说：“释尊悟道成佛后，七日之间，未离草座，一直耽于深思：‘我内证之法甚深，难解难知，很难被众生信受，说法也是徒然，不如默然入涅槃。’是时，帝释与梵天合掌礼请佛，为诸众生说法。于是佛运用自在之足，往来诸处，开始狮子吼之说法。如同‘打鼓’激励士兵，‘吹螺’下达命令，‘执剑’讨敌，‘建胜幢’而示战胜，喻显如来说法摧灭邪执终建正法之威德。又像‘雷鸣’、‘闪电’、‘下雨’，滋润草木一般，对顺从的众生，施以摄取慈爱的教化。如来的法音，唤醒了众生的迷梦。如来的光明普照一切世界，大地因而起了六种震动。这是为了总摄魔类，动憾魔宫，众魔因而恐畏归伏正道。摧裂邪法，消除恶见，扫除烦恼，破坏贪欲之堑，巩固正法之城，以防外道所攻，为归伏的众生广开正法之门，洗净众生污垢，转法（车＋仑）之光，宣说流布真正之化盛。为了让人天积功德，种福田故，入城乞食，接受国王、长者之供养，有时见到二乘机缘成熟，而笑逐颜开。随应众生的心病，给予法药，除去迷苦。有时使大乘菩萨发起功德无量之菩提心，授记菩萨等终令得成佛。佛的教化，于魔界、外道、人天、二乘、菩萨，到处无不实现法益。”　

　　八、入涅槃相　

　　《佛说无量寿经》云：“示现灭度，拯济无极。消除诸漏，植众德本，具足功德，微妙难量。”　

　　这段经文的意思是说：“佛的应身度众生之缘已尽，便权现涅槃，然而佛的法身常住世间，不断救度众生，除众生一切烦恼，使植诸善根，令得无限功德。”　

　　南无本师释迦牟尼佛!

[ 本帖最后由 风舞清荷 于 2008-5-11 00:38 编辑 ]