十业五戒

月溪法师
十业五戒
　　刚纔说，中阴身以业为主。所有的业，都是从身、口、意三方面造出来的。恶业，身的有杀生、偷盗、邪淫，三种；口的有妄言、綺语、两舌、恶口，四种；意的有贪欲、瞋恨、愚痴，三种，其成十种恶业。
　　杀生的生，不是单指人类来讲。凡有生命会活动的都是。偷盗，凡取不义的財物，爱非己所当爱的东西都是。邪淫是姦淫別人的妻妾。妄言是说谎来骗诈人。綺语是说不道德的笑话，討人家的便宜。两舌是说两头的话，来中伤人家。恶口是咒骂人家。贪欲是没有饜足的心；瞋恚是怨恨忿怒的心；愚痴是迷昧不明的心。
　　但是杀生，妄言，和恶口。有例外的，不算是恶业。譬如犯法的奸民，害人的强盗。凡罪不在赦的，应当杀的就要杀。有权职的人，若果將他容纵，反失慈悲之心了。至若外国来侵略，因此和他打仗，来抵抗杀死敌人，是应该的事。妄言譬如某甲追寻某乙来杀害，某丙明明明看见某乙由他的面前走过。但是他说不见。这样的说谎，不但不算是恶业，反是善事了。恶口譬如父母对於不肖的子女，师长对於不良的弟子想教训他。莫讲骂他，就是打他，也是出於慈悲。
　　不做以上十种恶业，就叫十戒。不但不做，反能行放生、布施梵行。说诚实、质直、和静、慈软的话。作不净、慈悲、因缘的观。就是十种善业。
　　五戒，就是戒杀生、戒愉盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。这五种为基本的戒。不但是学佛人要持的，一般人本来都要守的。盗淫妄三种，就是道德法律也不许的。戒酒因为酒能乱性的缘故。讲到杀生，世人以为分所当然。（耶教徒且敢公然谓「兽鱼虾等物，乃上帝造给人食的，只要称谢上帝。」又谓「植物有生魂而无觉魂。动物有觉魂而无灵魂，兼有三者，惟人而已」云云，荒谬绝伦。莫此为甚，未知何所据而云然。推此说也，则浸假有智力者，亦將谓愚弱之人为无灵魂矣；文明之国，亦將谓野蛮之族不是人类矣。从此弱肉强食，亦竟敢公然谓是理所当然矣。堂堂宗教，又与所谓优胜劣败天演公例的邪说，有何別哉。但他一方面又谓上帝有好生之德：何以自其说。）不知畜牲的本性，原来与人的无二无別。我们杀畜类，实与同类相残一样。（列子曰：「天地万物与我並生，类也。类无贵贱，徒以大小智力而相制，迭相食非相为而生之，人取可食者之，岂天本为人而生之，且蚊蚋肤虎狼食肉，岂天本篇蚊蚋生人，虎狼生肉者哉。」）故此比別戒更加重要。所以佛法列他首，莫讲因果，即以侧隱之心来论，也当守杀戒的。（读古今诸善知识的戒杀文，描写畜类受残杀的惨酷，绘形绘声令人悲哀，不忍卒读。若作设身处地之想，不禁心如刀割矣，孟子曰：「无侧隱之心非人也」。又曰：「君子之於禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。」又曰：「仁民而爱物。」故推儒者的主张。亦当戒杀也。）

因果轮迴
我们做的事，或善或恶，不是做了就算的，就是因为我们有这个阿赖耶识。好比良田一样，能够广纳一切种子的。种子將来成熟，所结的果，或苦或乐，还是我们自家作业的人，自家承受的。汝现在种下那样的业因，將来就收那样的果报。分毫不爽的，所谓：「善有善报，恶有恶报。」
　　现在人心这样的坏，世界这样的乱，恶事多做，善事不为，都因大多数的人，不知有因果轮迴的缘故。或闻而不信，以为作恶无妨，行善无益。（说人死如灯灭的人，是无智识的。科学尚且谓物质不灭，能力不灭，何况灵妙的心，当然生非偶然有，死非偶然无的，不可以用简单的头脑来武断的。）殊不知因果轮迴，不但是事实上是有，就情理上也当有的，是人情上通得过的事。我们看看世界上的事情，有因必有果，如同有形必有影，有声必有响一样。
　　佛说三世因果，所谓：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」可见因果是不二的，所以菩萨畏因，但是凡夫只知畏果，前世造了恶业，今世要受苦报。又还再去造业，汝话可怜不可怜呢？（因做窃匪，而被囚禁，囹圄之中，又盗邻犯之物。）
　　报有三种。现世造业，现世受报，为现报。今生造业，来生受报为生报。今世造业，后几世受报，为后报。
　　修心行善的人，往往即有逆境现前者，后报改为先报，重报变为轻报也。如人欠债还钱，欠期长者缩为短，欠债额多者减为少。
　　轮迴有六道。就是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱。天道有乐无苦；地狱、饿鬼有苦无乐；修罗（鬼神的另一种）有苦有乐。人和畜生，我们都知道了。修上品十善业的生在天道，中品十善的人道，下品十善的阿修罗道。犯下品十恶业的畜生道，中品十恶业的饿鬼道，上品十恶业的地狱道。
　　五戒不持，人身难保。想免恶道的苦，要持五戒的。（易曰：「立人之道曰仁与义」。孟子谓：「无仁义礼智信五常之端，非人也。」五常所以维持人道，佛法的十善五戒，比儒教的仁义五常，尤为明切）
　　《华严经》里面有说：我们的心，就好似工巧的画师一样，能够画出一切的相来。上边所讲的六道，都是从眾生自己的心画成的。有一念大善，便是天道的因；有一念大恶，就是地狱的种。瞋恨便为修罗；邪淫即是畜生；贪欲无异饿鬼。总由这心的一念所变现出来的。识田薰染得多，不到汝不成功的。