说贪，贪什么?它的涵义就是贪财、贪色。贪财，也不过是一句话，怎么样贪法?贪到什么程度?像我们士、农、工、商一切百业，我们开画廊、开画展，经营费用，这算不算贪呢?如果你在工作，给人打工，一个月你出了劳力，收了他给你的待遇，这算不算贪呢?如果没这些费用，你又怎么能生活呢?这是正当的。　　怎么样子算贪呢?你挣了五十块钱，一心想挣一百块钱，乃至向老板讨巧，或是出些个点子，或是打些个主意，意外的想得到，这就叫贪了。或者买彩票、买奖券，或买乐透奖，一下子发几千万，那不晓得多少年。买的人多，得的人只一个。出彩券的永远赚钱，这就说明了得不到的人太多了，不然大家都得了，他赚什么?还拿什么来给你?这就是贪，非分之想、分外之想，都叫贪。若衣食已经满足，还没完没了的去做，这就叫贪了。如果我们自己吃不饱、穿不暖，我想去挣几个钱，你再说我贪，我就不要活着了。　　但是，还有一种说法，还有一个理解力。你虽然这么穷，贪心很大；他虽然财富很大，他有舍心，他没有悭贪之心。那就是说，看你肯不肯布施，你吝啬不吝啬。　　为什么说我们被财、色捆住了呢?我跟大家提一个故事，大家再参一参是不是这样子。这个故事也算是真事，我们东北，有一位在佛经上说是大富长者的人，他土地很多，财富很大。他一天到晚就发愁，总愁不让他的财富损失，怎么还能增长，所以他考虑很多；因为他家大业大物大，不能不考虑。可是他跟前的一个放牛羊的孩子，早上出来，把牛羊摇出去，晚上摇回来，出来、进去一天都是唱歌，欢欢乐乐的。于是这位老板娘，就跟老东家说：“你连那个放牛的娃娃都不如，你看人家一天唱来唱去的，你看你一天到晚愁眉苦脸。”老东家说：“你看他很高兴啊?我明天就让他不高兴。”老婆婆不信。他说：“我跟你打个赌，看我明天就让他不高兴。” 　　晚上这位老东家就拿着一锭银元宝，搁在他喂牛的槽里面。这个小牧牛童晚上喂草，就看见一个元宝，哇！高兴昏了，他也没考虑这元宝怎么来的，拿着这元宝，很喜欢。打主意了，就想制一套衣服，又想去投资，或者自己买点什么小东西再生产。他也不唱了，出去也不唱了，回来也不唱了，不晓得这锭银子该做什么好，整天就在那里愁。　　这位老东家的老婆婆一看，这孩子真的这样了。她就问那位老东家：“你怎么害得他这样了?你看他愁眉苦脸的一天，简直也不唱了。”他说：“很简单，我今天晚上，我跟他一说，明天他照样唱起来。”老婆婆还是不信。　　晚上他就到那牧童房里去了，他说：“我那天搁在槽里一锭银子，你看见没有?”那小孩子很老实，说：“看见了。” “那是我放在那儿的，我看你有没有贪心，是不是好孩子。” “你害得我都睡不着觉，拿去吧!”第二天他果真又唱起来了。 　　之后，这位老东家就跟他老婆婆说：“我这么大财富，我能睡得着吗?一锭银子就让他折腾成那样子，他要是像我这样子，他不是愁死了!” 　　我讲这个故事，大家可以参悟一下，我们是不是这样?我们也许不同，总是想积累一点，怕丢掉了。经营商业也是这样子，做学问也是这样子，你若不进，一定要退，你想保守，恐怕守不住。这叫贪，贪得无厌，在我们佛教说是看不破、放不下。　　每一个人都有这么个过程，都如是打算，你还怎么修道啊?你怎么入道啊?什么都考虑，就不考虑我什么时候死。一提起死，就恐怖、害怕，不想死。但是你想也好，不想也好，死是必然的、决定的，也是你抗拒不了的。我们信也好，不信也好，反正你参一参是不是这么回事。如果有人不死，或者都不死，我看这个地球老早住不下了。必定得死，每一个人都知道必定得死，但是每一个人的心，永远不死，这个贪得的心永远不死。我们想到这点，你放下一分，你就自在一分，你放下十分就自在十分；你一分也放不下，你一分也解脱不了。这就是贪。

此心非心

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

修解脱道
　　我们继续讲修解脱道。怎么样修得解脱呢?要心里清净，要净心。净心就得观心，你观你的心清净不清净。什么事算是清净呢?什么事算是不清净呢?有标准的。倘若你自己属于贪、瞋、癡、慢、疑，这五种当中有一种，就是不清净。
　　贪，就包括很多了。我们通常知道的就是利害关系，还有种种的色相。色相包括多了，我们一般所理解的色就是男女关系，这是包括不完的。还有爱古玩，爱花草，凡是你有所爱、有所贪，心里都不清净。
　　为什么心里不清净呢?没有智慧。没有智慧者，你观照一切法，把这一切法看成实有的，你就想求得到。大家念《心经》，可能只是念念而已，没有仔细注意。  “菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖。”第一句话是“依般若波罗蜜”，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多”的时候，也是“行深般若波罗蜜”。“依般若波罗蜜”、“行深般若波罗蜜”，观世音菩萨就深入了。
　　“依般若波罗蜜”，怎么依般若波罗蜜呢?你学着有智慧，般若波罗蜜就是有智慧。有智慧，你一切都能成功，做什么事儿都能成功。你把惑业断了，也能得到解脱。   
　　刚才我们坐在那里谈，也算上了一课，时间也差不多了。有些道友问，《楞严经》从闻、思、修到三摩地，就达到解脱道。现在简单解释闻、思、修，听到了就想，想完了就去做。这个过程是很简单，谁都懂，谁都不做，包括我在内。我们现在就是讲解脱道，大家闻思修了没啊?闻是闻了，思没思啊。闻没闻?闻就是听啊，你怎么听的?
　　我们很多道友不知道怎么修，就说：“我知道的太少了，对佛法知道太少了。”我说：“你知道很多的。”包括诸位才入佛门的，你都知道很多了。你所缺乏的是没有经过你的思想整理一下，哪个是你应当要的，哪个是你不应当要的。你不应当要的，我讲得很多，不一定对你讲，因为这里这么多人。佛所说的法很多，不一定是对你说的，那些法不一定对你说的，但是从中有你应该用的。但是其中，有一个基本点大家都得用，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。
　　我们闻到了佛、法、僧，有没有思虑过?这段时间，你有没有修?你没思没修，闻了等于零。你入不了三摩地，仅仅种一个福田种子，有福报；种个善根种子，善根种子就是未来再去修吧。这种子是不泯灭的，你现生想得到点好处、得到点利益，这是得不到的；因为你不做，你不去想。
　　例如说，我们从事商业活动，我们的客户来了，我们首先考虑，他所要求的，我能做得到吗?他订的货，我们能满足了?又考虑到，我们的货给人家拿去，质料如何?一定要考虑。还有，我们做这一笔生意，我究竟能收入多少?去了人工、去了运送费，你不计画一下吗?就这么糊里胡涂订吗?你得思考一下。何况你要了生死，闻到了生死的法，如果是佛教徒，那比你任何事物都重要。
　　你在日常生活当中，没有苦难吗?没有不高兴的事吗?你事事都能如意吗?绝对不可能。不说大家，就说我，如果今天早上念这部经，念得心里很喜欢，我就很如意。如果念了这部经，有妄想，有杂念，或者自己很惭愧，这惭愧也不是好的，没惭愧是不行，还有忏悔；如果正在念经的时候，有这些都是错误的。为什么呢?你已经起行了，那些在你没起行的时候，你应当思虑，应当考虑，忏悔、惭愧。你正在修的时候，夹杂这些进来就不纯了，这不叫清净心，净心观就得这样净。
　　当你念经的时候，你夹着好多的思想在里头，虽然你在念，你心里不清净。你既然心里不清净，你所得到的果清净吗?好比你念普贤菩萨的〈普贤行愿品〉，你心里头不清净，你能跟普贤菩萨结合一起吗?你能得到普贤菩萨的大悲心吗?
　　若你念《金刚经》，你能体会到须菩提一见到佛往那里一坐，他就说：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”须菩提跟着佛也二、三十年了，天天如是，怎么没看见佛善护念、善付嘱啊?怎么今天才发现佛善护念、善付嘱啊?须菩提证了阿罗汉果也不是一天、两天了，见思惑都断了，他今天才体会到佛是善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。大家天天念《金刚经》，你体会到佛怎么样来善护念、善付嘱啊?
　　你必须得净心。你净了心，观你的心，跟佛所教导的教义，跟佛所制订的制度，结合不结合?一定要结合。结合了之后，你就进入解脱道。不然你上不了，连道路怎么走，到得了哪儿，你都不知道。你出了门都找不到家，东西南北往哪儿走啊！就是这样一个涵义。