哥玛达鸟 ——恶口骂僧 累世受报
一时，佛在舍卫城，檀香山上有一只哥玛达鸟临近寿终。


　　如来正等觉具有二种智慧（尽所有智和如所有智），遍知一切，每时每刻都在观照着众生的苦乐，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。

　　此时，释迦世尊观知哥玛达鸟该授记了，依靠它可以度化无数众生。故佛于舍卫城刹那间来到了檀香山，在离它不远的地方显示神变，显现出五百只扎夏鸟恭敬右绕佛陀，它也对佛陀生起了欢喜心，也想去转绕佛陀，但还没来得及去转绕，在欢喜心中，它就去世转升天界。升天后，他观知是蒙佛之恩德而升天，即来佛前恭敬供养，祈求传法，世尊给它传了相应的法，他得到了圣果，才返回天界。这时，世尊把哥玛达鸟的尸体拿到诸比丘前，为了让众等生起厌离心，便告诉舍利子：“你观一下它前世的因缘是什么？为何变成鸟？”舍利子遵命，马上以声闻智慧入了最高境界的定来观察，结果是：它的前一世、二世乃至声闻眼无法观察到生生世世一直是只鸟，却观不到是以何业转生为鸟。舍利子出定，在佛前恭敬顶礼合掌祈求：“世尊，弟子尽力也没观察到它的业缘，唯世尊具大智慧遍知一切，故祈请世尊为观，并宣说其前后因缘。”

　　世尊告曰：“诸比丘，这只鸟是前世造了恶业而得此报的。在很早以前，有一位人天导师、如来、正等觉见义如来出世，在其教法下，有一僧团的管家四处化了很多缘，有很多僧众看不惯，劝他不要再到处去化缘，这样没有很大的意义。当时，管家生了大嗔恨心，愤然恶口相骂：‘你们这些出家人，天天象哥玛达鸟一样，只会喳喳喳地说一些费话，什么事情都不考虑，简直不象比丘。’后来，他慢慢又生起了后悔心，励力忏悔前衍，到临终时发愿：愿我对僧众粗语的恶业不要成熟，愿我将来在象见义如来一样的如来前，令佛生欢喜心。当时的这位管家即这只哥玛达鸟的前世，自见义如来出世一直至我的教法下，他都在傍生界。今对我生欢喜心故，死后立即升天了。升天后，又在我前求法获证圣果后，返回天界。今我与见义如来功德、智慧、事业、力量相等无别，故他在我教法下，对我生欢喜心。”世尊如是宣说竟。诸比丘听了此鸟的前后因缘，都生起了厌离心，世尊见彼等已堪为法器，便传了相应的法，使很多谛听者灭尽烦恼，获证了罗汉果位。

阿难尊者——佛入灭前 授记未来（一）
　尔时，阿难(Ananda)出家已学八万四千法门竟。佛陀授记曰：“在我教法下，阿难乃多闻第一。”同时授记迦叶尊者(Kasspa Thera)：“我涅槃后，迦叶乃为法的传人。”如此授记毕，二尊者在人（Manusa）天(Deva)中受到极大的恭敬。之后，佛陀复次告众比丘：“诸位，在我涅槃后，迦叶将是我法的传人，阿难将是多闻第一。”之后，佛陀就到拘尸那拉城（Kushinagar），准备涅槃。正欲涅槃时，佛陀观察：若我的教法仅传给人，没有交付给非人，则正法不会久住；如果交付给非人，而没传给人的话，则正法不会继续弘扬于人间；故，我应把正法交付给人与非人。然后，佛陀告诉迦叶尊者：“我涅槃后，你们应结集三藏；你涅槃后，把佛法交付给阿难；阿难在未得阿罗汉圣位之前，你不要入涅槃；你传付给阿难后，待阿难将涅槃时，将佛法交付给草衣；草衣除外道、制恶龙、伏邪魔，在未出家前，阿难勿入涅槃；草衣涅槃后，再把佛法交给啸虎，而啸虎在未证阿罗汉果前，草衣不要涅槃；啸虎涅槃后，把佛法交付给有愧，有愧在未得罗汉果前，啸虎不要涅槃；有愧涅槃后，把佛法交给魁舍；魁舍涅槃后，把佛法交给大三千，此乃七代传承。每前一代在后一代没有得罗汉果或出家前，不要趣入涅槃，待佛法该传付于下一代的机缘真正成熟时，把佛法交付于他们后，才可以示现涅槃。”（师言：世尊的教法主要有七代传承，七代传承之后虽然没有再一代一代地相传下去，但实际上，诸阿罗汉已把小乘的甘露法要传付给后代了。现在藏地的《大藏经》的传承，至今仍是代代传下来的。虽然没有象七大祖师那样的单传，但教法的传承一直到现在还是保持着清净的传承。小乘中亦如是说。）佛陀嘱咐迦叶、阿难两位尊者后，两位尊者在佛前恭敬顶礼合掌承命曰：“依教奉行。”佛复告迦叶尊者：“你把未入圣位的凡夫僧众均带到外面出游，如果我趣入涅槃时出现僧众不合的话不太好，所以最好把凡夫僧带到外面去。”佛陀又想：如果帝释天及四大天王能在此时来到我面前非常好。刹那间，帝释天及四大天王便亲自手持天人的各种鲜花来到世尊前，向世尊恭敬顶礼供养。世尊告诸天人：“我在短时间内将显示趣入无余涅槃 (Maha Parinibbana)，我涅槃后，你们要好好保护正法(Saccadhamma)，再过一千年佛法接近隐没时，世间上行持善法者也没有了，整个南瞻部洲将遭到很大的灾难。天不下雨，庄稼不生等各种灾难。当时有从边地南、西、北三方来的国王，他们是专门摧毁佛法的。南方来的夏嘎国王，西方来的布达嘎国王，北方来的雅哇那国王，将分别带领十万眷属，来到人间，摧毁佛法、砸毁佛像和杀害很多比丘。不但如此，下面的人民也是对僧人作种种的违缘，对僧人们作种种的欺辱。这时，印度中土果新巴的大自在部国王，他拥有十万眷属，后来，生下一位太子，太子俱生有盔甲等各种兵器，而且两手沾满淋沥的鲜血。同时，五百大臣也是生下与太子一样的孩子，果新巴城还降下了血雨，民众们都感到希有，马上请相士观察。相士观察后告曰：‘大自在部国王的太子以后将成为世间第一的国王。’他们为太子举行了隆重的诞生仪式，因他降生后大家非常难以忍受，难以理解，故取名为难忍太子。难忍太子长大后，在十二年中经常与毁坏佛法的国家作战。大自在部的臣民们都觉得太子与魔王作战的确了不起，因此，生起了欢喜心。后来，天人授记：将来难忍太子会把所有的魔王全部消灭光。得此授记后，大自在部国王更加高兴，即把王位禅让给难忍太子，给太子加冕，封太子为大自在部的国王，原来五百大臣也分别把自己的权位让儿子们来继承。这样，新上任的难忍国王与五百大臣齐心协力与魔王作战，三魔王的三十万眷属全部被降伏。当时有一位火施婆罗门，精通一切教法，长大娶妻，妻子怀孕后，常想与人作精彩的辩论。后来问相士，相士说：‘这是胎儿的缘故，等生下孩子后，会恢复如初的。’九个月后，一个非常庄严的孩子降生了。他长大后，精通一切学问，尤其擅长辩论。因他有五百个婆罗门弟子，人们便称他为众弟子。这位众弟子在我的教法下出家，并精通三藏。此时，另有一位叫善财的商主，他的妻子怀了一个最后有者，怀孕后，她心里特别安乐，不愿说话很能安忍。商主特意请相士观察，相士告诉他：因胎儿是最后有者的缘故。九个月后，生下一个庄严的孩子，取名为寂静。寂静稍大，征得父母同意，在我教法下出家，灭尽烦恼，证得罗汉果位。他经常远离愦闹，乐于在静处安住修持。当时，大自在部的老国王已驾崩了，难忍国王捧着先父的遗体悲恸欲绝，任何人也劝慰不了他，解除不了他的痛苦。此时，众弟子带着许多眷属来到果新巴城，对难忍国王宣讲了很多妙法。

阿难尊者——佛入灭前 授记未来（二）

  　　难忍听闻妙法毕，基本上解除了丧考之痛，他对众弟子生起了很大的信心，并发愿终生护持众弟子。时难忍国王问诸比丘：‘中土佛法已隐没多少年了？’诸比丘告曰：‘已十有二载。’难忍国王再作观察，确实如此。当时的出家人没有诵戒讲经的，整天散心杂话度日（师言：我们现在正法在世，值遇善知识，无有愦闹，一切顺缘具足，希望各位弟子抓住良机好好闻思修，不要下午比太阳睡得早，早晨比太阳起得晚，白日串寮去聊天，这样纵眠放逸，虚耗一生太可惜了！千万不要这样！）当时出家人行为不如法，仅显形象而已。那时，众天人也说：‘再过几天佛法就要隐没了，不知人世间将有哪位贤圣者发慈悲心能将佛法再度广弘人间？’（天人所说详细内容藏文中广明）当时，果新巴的五百居士听天人这么说，非常着急，到处去祈求比丘们好好诵戒讲法，否则，再过几天佛法就隐没了。当时的中土唯有果新巴城集众诵戒，寂静者便前往果新巴城一起诵戒。到了果新巴城时，城里已有十万僧众集中在此，其中只有新来的寂静者是罗汉，众弟子是能讲经的三藏法师，其余的全是凡夫僧，这次全体僧众集合的法会是释迦牟尼佛教法中最后一个法会。（后来由于四大天王的护持，这个悲惨的局面没有出现。）最后，他们共推三藏法师众弟子率僧众诵戒(Uposatha)，诵戒时必须有一位三藏法师带他们诵别解脱比丘戒，三藏法师对僧众说：‘现在南瞻部洲的所有声闻都集中在这里，大家推举我为僧众诵戒，一方面，我具足条件，已得广闻并精通三藏，另一方面，我对学处的行持不是很圆满；这么多的僧众中肯定有比我在学处和行持方面更加精通和圆满的，若有这样的上座，应为僧众诵戒（中间有些诵词已略）如有学处比我更高者，请如理如实地宣说自己的功德。’此时，众中唯一的阿罗汉寂静尊者于三藏法师前恭敬顶礼后说：‘您诵戒是很好的，但实际上我也是如佛在世时的舍利子和目犍连一样的，也是在佛教教法一千年到此时，守持戒律非常清净……’他如理如实地宣说了自己的功德。而这时，三藏法师的一个叫石方崩捡的弟子，对刚到这里的寂静尊者于僧众中宣说自己功德的行为生起了嗔恨心：你这个新来的比丘怎么能比得上我的三藏法师。（他不知寂静尊者已是阿罗汉，故看不惯他的行为），就抽出宝剑，杀害了阿罗汉。时阿罗汉的弟子心想：在十万僧众中只有一位阿罗汉，竟然把阿罗汉杀掉，这是什么行为于动机？他也生起了嗔心，再也抑制不住心中的怒气便抽出宝剑不由分说把杀阿罗汉的比丘也杀死了。尔时，僧众乱作一团，罗汉的弟子们蜂拥群起把三藏法师——众弟子也杀害了。这唯一的一位阿罗汉和唯一的三藏法师都没有了，故佛法隐没。因诵戒、讲经已没人统领负责了，整个僧团仅仅成了一个形象。此时，大地震动，世间出现很多的恶兆。诸天人也悲哀叹言：‘释迦牟尼佛教法已隐没了！’三十三天(Tavatinsa)忉利天宫的佛母——大幻化母（摩耶夫人）(Maha Devi)从三十三天(Tavatinsa)降临，悲眼慈视着可怜的众生，心里也觉得：我的孩子释迦牟尼佛经过三大阿僧祗劫积累资粮发愿亲证的教法，为什么这么快就隐没了。她既痛心又不满。此时果新巴的五百居士听到天人的叹言，也知道了当时佛法隐没的惨景，生起了无比的忧愁和痛苦，他们也慨叹：‘为何释迦牟尼佛教法这么快就隐没了！’这时，果新巴的难忍国王把南方、西方的国人全都涂炭无余，当他得知阿罗汉和三藏法师被杀，嗔火纵烧，把所有的出家人全部杀光，并把经堂、佛塔(Cetiya)全部摧毁。”释迦世尊告众天人：“各位，以后我的教法会遭遇如此悲惨的隐没时期。若到此时，你们一定要励力保护，（译者：如果诸天人当时没有护持（Dharmapala），可能不会有我们现在的佛法。因当时四大天王和帝释天对佛法作了保护，方使佛法得以保存至今。佛法住世已二千五百多年，将来仍存在，所以护法很重要。）你们能不能护持？此时，四大天王和帝释天忍不住纷纷起身，合掌发誓(Adhitthana)：“世尊，我们一定会竭力保护佛的教法。”东南西北的四大天王发誓护持各方的佛法，遣除各方的违缘；帝释天誓护十方。（师言：以人寿来算，佛法住世二千多年。对四天王、帝释天来说，自发誓护法起现今大概只有三、四天。当时他们发誓护法，现在仍然护持，所以我们以后祈祷四大天王等好好保护佛法。四大天王，宁玛巴(Nyingmapa)白玉派(Palyul)的七十五尊护法神中就有四大天王，嘎举派(Kagyur)的护法神祈祷文中也有四大天王，黄教格鲁派(Gelugpa)在拉萨的寺院嘎单寺、哲蚌寺(Drepung)等很多寺院刚近门就能看到四大天王的唐卡(Thangka)（布画像）挂在墙壁上，汉地许多寺院的第一层殿里都有四大天王。帝释天曾发誓作护法，此亦少为人知。藏族的戒律方面是有记载的。藏族虽没塑像，但很多寺院的门口都有四大天王的画像（唐卡）。马尔康一带的寺院门口两边均挂四大天王之像。我们也应好好感谢四大天王，不然，如果不是他们发愿护法，现在就没有佛法了。当时的比丘僧众早把佛教法时期结束了。但因当时四天王和帝释天发愿的缘故，现在佛法还在。）四天王和帝释天在佛前恭敬顶礼返回天界。

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阿难尊者——佛入灭前 授记未来（三）
（师言：很多护法神和天人对佛法的保护很重要，不然，全靠人来保护没有这个能力，但如没有把传承交给人的话，则天人没有弘扬佛法于人间的能力，他们只有保护的能力。故为了弘扬，必须把传承交给人，为了保护必须交给护法神。所以，大圆满的法全是这样的，传承是一代一代的，同时也把佛法交给护法神。）当时，世尊把教法交给迦叶尊者和阿难尊者时，诸比丘白言：“善哉！（Sadhu）善哉！(Sadhu)世尊已把佛法交付迦叶尊者，并授记阿难尊者为多闻第一。”释迦牟尼佛说：“不仅是现在把佛法交给他们，以前，我作国王时也是把军队交给迦叶尊者，把国库和太子交给阿难尊者，请他们保护我的国家，其中因缘汝等当谛听。很早以前，有一‘木特勒’城市，由大天国王掌管。他的王妃怀孕九个月后生下一个很庄严的太子。他们为太子的诞生举行了隆重的贺生仪式，并取了适合种姓的名字，用牛奶、酸奶精心喂养着。后来，国王重病，以各种茎、根、叶、果等药来治疗都无效。国王想：自己病重在身，怕是难以痊愈，如果现在去世了，太子尚幼，不能亲政，若为奸臣左右，定将祸国殃民，我死后应由谁来辅佑太子呢？他自然而然地想到了嘎沃、涅嗄沃二位大臣。这两位重臣不仅智慧很高，而且人格稳重非常善良，作事即高瞻远瞩又小心谨慎，应是辅政的最好人选。他立即宣二位大臣进宫商议要事，告诉他们：‘我一病不起，想已不久于人世，朕把四大军队、国库及太子全托付给你们二位重聊，望好好辅佑太子，护持国政！’二位大臣遵从王命，立太子为王，辅佑国政，老国王不久就驾崩了。二大臣皆尽忠保国，尽力效命。等小国王长大后，便把军权、国政大权全交给了他。诸比丘，当时的大天国王就是现在行持菩提的我，当时的二位大臣就是现在的迦叶尊者和阿难尊者，当时的小太子就是现在的草衣罗汉。当时我也是把军队、国库、太子托付给他们来护持我的国家，现在我也是把佛法交给他们继续弘扬。另外，迦叶尊者以前也发愿，释迦牟尼佛涅槃后，他接佛的传承，代代相传。阿难尊者以前也发过愿，发愿在释迦牟尼佛教下为多闻第一。那是在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，有一位比丘，他在迦叶佛教下，依止了一位多闻第一的堪布，出家持净戒，临死时发愿：我在迦叶佛教下一生出家，虽然没有获得任何境界，愿我在释迦牟尼佛教下，令佛欢喜，灭尽三界烦恼，获得阿罗汉果位，并象我的堪布一样，愿我在释迦牟尼佛教下多闻第一。当时发愿的比丘就是现在的阿难尊者。以他当时发愿的缘故，今在我教下，令我欢喜，出家灭尽烦恼，获证阿罗汉果位，并且在我教下成为多闻第一。迦叶尊者在迦叶佛出世时，在佛教法下出家，他的堪布在迦叶佛教法下是头陀第一。他一生出家也于临死时发愿：我虽在迦叶佛教法下一生出家，但没有得到任何境界，愿我在释迦佛教下，令佛欢喜，出家，灭尽烦恼，得到阿罗汉果位，象我的堪布那样成为头陀第一，并且在释迦牟尼佛示现涅槃时，我能持佛微妙法代代传下去。他发此殊胜愿后，就去逝了。后投胎到印度鹿野苑一大臣家中。长大后，成为当时的直指国王的大臣。当时迦叶佛示现无余涅槃，直指国王作了遗塔，方圆一由旬。国王把建遗塔的整个工程交给他负责。大臣把遗塔圆满造成后，国王请迦叶佛教下的所有比丘们来，举行仪式开法会。因当时迦叶佛圆寂七天后，生死自在的圣者们全已趋入涅槃很多凡夫僧都已还俗(Uppabbajita)，（译者：各位以后遇到什么动乱会不会道心不动？）故到处已请不到一位僧人来供养。国王询问大臣：‘现在为何没有僧人？’大臣回禀：‘国王，佛已涅槃生死自在的圣者也趋入涅槃，凡夫僧全已还俗(Uppabbajita)。’（师言：可能象当时解放时期一样，很多高僧大德到外国去了，藏地的凡夫僧，有的国家强迫还俗(Uppabbajita)，有的自愿还俗(Uppabbajita)，藏地几乎是没有出家人。少数人虽然内心持清净戒，但外面也不敢穿僧衣。汉地也有这样吧，但愿不要在我们时代使佛法遭到大违缘，不然我们这么多人中，有些遇到大变化时，肯定境界不是很圆满的，到时可能会转变的很多。）当时没有找到一个僧人，国王只好自己作了一些供养就返回了。大臣因此在佛塔前发了殊胜的愿：以我这次修佛塔的善根，愿我生生世世转生于富贵之家，将来释迦牟尼佛出世时，令佛生欢喜心，于佛教法下出家，灭尽烦恼，获证阿罗汉果位，将来佛示现涅槃时愿由我来继续弘扬佛的教法。诸比丘，当时的大臣就是现在的迦叶尊者，因他当时发愿之故，今于我教下，令我欢喜，出家获证罗汉果位。”此是迦叶和阿难二位尊者承传教法的因缘。

本 师——两世引导 亲眷证果（一）
　一时，佛在舍卫城，有一施主娶妻后，夫妇俩先生了一个庄严的孩子，后来，连续又生下了六个孩子。夫妇俩给每个孩子都举行了隆重的诞生仪式，取了适合种姓的名字，都用牛奶、酸奶、油饼等把他们喂养大。让他们学习文字历算八种观察等一切学问，他们也全部精通无碍。到他们该选择事业立足于世间为人处事的时候，他们的父亲教导他们：“你们已经明白了一些事理，不过，以后还要好好听从父亲的话，多亲近给孤独长者，对你们今生来世都有很大利益的。”但这些孩子因前世各人的因缘不同，唯有第七个孩子听了父亲的言教，亲近给孤独长者，并对世尊生起了欢喜心。其他前面的六位兄长们分别所止了外道的六大本师⑴。还恭请他们各自的本师到自己家中受供，老七想：他们都恭迎自己的本师，我也应该恭迎自己的本师——释迦世尊到自己家里应供。便对六个哥哥说：“以前你们在迎请你们的本师时，虽然我不信他们，但我还是尽力帮忙作事，现在，我要恭请我的本师释迦世尊到我们家来应供，请你们也尽力帮助我。”他的那些哥哥还是比较明达，另外又请了一些亲眷，晚上一起准备了很多饮食，次日便亲迎世尊及僧众，世尊率僧众著衣托钵到他家里应供，供养圆满后，世尊观察他们的根基，为他们传了相应的法，他们都摧毁了萨迦耶见，获证了预流果位。他们在佛前再三祈求：“我们为了解脱三恶道的痛苦，也为了六道众生解脱轮回之痛苦，远离生死，祈求世尊及所有的僧众，在有生之年一定只受我家的供养，不要去别的地方。”世遵告诉他们：“不要如此，我可以跟你们结缘，同时还要度化很多其他有缘众生。”他们尊从佛言，世尊率僧众便返回了经堂。老七心想：我应该在世尊教法下出家。征求父母同意后，在佛前祈求出家受持比丘净戒。佛陀以‘善来比丘(Ehi-Bhikkhu)’的方便言词使他纳受了戒体，并传授一些教言，他精进修持后，灭尽三界轮回的烦恼，获证了阿罗汉的果位。

　　诸比丘请问：“世尊，您看施主家七个孩子，六个依止外道本师，最后都是藉老七的引导遇佛教化，证得圣果，并且老七自己还出家，亲证罗汉果位。”

　　世尊告诸比丘：“不仅是现在，以前他们六个也是不太和合，依靠弟弟的调和，得到出家证得四禅五通。其因缘是这样的：在很早以前中土有七个国家，各自为政，他们之间经常因一些矛盾而互相作战，死伤了很多人。后来，嘎西的梵施国王心想：最好能和解六国的纠纷，但自己又无能为力。不过，附近有一位具五神通的仙人，如果请他来调和，肯定能和解六国之间的矛盾。便到仙人前再三祈求：‘尊者，现在六国之间经常不合，相互作战，已经杀害了很多众生，今特意恳求尊者能慈悲，调合他们之间的关系。’仙人默许了。之后，他们六国又互相起兵，各自率领四大军队安营札寨，在印度鹿野苑对阵，梵施国王又到仙人前请求，仙人就跃入虚空，显示种种神变，六个国王目睹这些，对仙人生起了欢喜心，都放下武器，对仙人恭敬顶礼，祈求依止仙人出家，仙人默许。他们便分别回去处理妥国内上下事务，来到仙人前出家，而且依照仙人的教言精进修持，最后获得了四禅五通。诸比丘，你们是怎样想的？当时的仙人即今现前菩提的我，六个国王即现在学外道的六兄弟，梵施国王就是现在最小的弟弟。当时，六个国王依靠他而得到四禅五通，现在，六个哥哥依靠他而获证圣果。”

本 师——两世引导 亲眷证果（二）
诸比丘复次请问：“世尊，施主的儿子和眷属都造了什么善业，今生转生于富贵之家，并在佛的教法下，得到圣果？”世尊复告曰：“这也是他们前世的因缘。早在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，印度鹿野苑一位施主家生了七个孩子，前面六个都是观点不一，修学外道，只有小儿子对佛法具欢喜心，他就用种种方便法引导六位哥哥对迦叶佛生起信心，并出了家。七兄弟各自在临终前都发愿：愿将来释迦佛出世时，令佛欢喜，不作佛不欢喜的事，以今生出家的功德，在释迦佛的教法下，灭尽烦恼，得证圣果。那位施主也作了广大布施，一生中皈依持居士戒，临终时发愿：以此善根，愿我生生世世生于富贵之家，依靠我的七个孩子，在释迦佛教法下，令佛欢喜，不作令佛不欢喜的事。诸比丘，你们是怎样想的？当时的这位施主一家即今施主一家，他们都因往昔的愿力及积累资粮所至，今生值遇我的教法，得教言后，皆获证圣果。这是他们各自的前后因缘。”

注：⑴ 外道六大本师：又作外道六师。古印度佛陀时代，中印度（恒河中流一带）势力较大之六种外道。系以佛教立场而言，实为当时反对婆罗门思想之自由思想家。一、珊舍耶毗罗胝子，怀疑论者。不承认认知有普遍之正确性，而主张不可知论，且认为道不须修，经八万劫自然而得。二、阿奢多翅舍婆罗，唯物论。快乐论者。否认因果论，乃路伽耶派之先驱。三、末伽梨拘舍梨，宿命论之自然论者。主张苦乐不由因缘，而惟为自然产生。系阿奢毗伽派之主导者。四、富兰那迦叶，无道德论者。否认善、恶之业报。五、迦罗鸠陀迦旃延，无因论之感觉论者。人为地、水、火、风、空、苦乐、灵魂为独立之要素。六、尼甘陀若提子，奢那教之创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必应偿之，并非今世行道所能断者。

极 贤——佛临涅槃 调化证果（一）
　佛为兜率天子时，三十三天(Tavatinsa)中有一干达国，国王名叫极喜，他经常对帝释天奏乐供养。兜率天子观察因缘后，降临人间。帝释天告诉极喜：“极喜呀，兜率天子已到人间投胎，不久他将会降生，对南赡部洲众生普降妙法甘露，你也应到人间去投胎，将来也能得到甘露妙法。”极喜国王说：“帝释天呀，我正忙于音乐，暂时没有时间，以后有空再说吧。”他没有去。

　　此时有外道自然派的行者名极贤，当地的很多人们对他象阿罗汉一样恭敬供养。在他所住的城边有一无热恼的大海池，池中的天龙及众神也恭敬他，他有时到海边自由自在地生活，有时到海边的昙花园里观赏。此时，世尊已降生于人间。帝释天告诉极喜：“极喜呀，现在大菩萨已降生了，我们应该去供养他。”极喜又对帝释天说：“帝释天呀，我现在忙于音乐，没有时间，以后再去吧。”世尊降生后，依世尊的功德，昙花园里的很多昙花开始发芽生长。当昙花开始发芽时，这个外道想：在我祖先的遗言里对昙花盛开有两种说法：一是有转轮王出世，二是有如来出世。而此时昙花已发芽，马上会盛开，这是自己的福报所显现的吧？他心想：我可能是转轮王或是佛。他暗自得意。
　　这时世尊看到老病死的痛苦后，就发心到森林里去修行。帝释天又告诉极喜：“极喜呀，现在我们的大菩萨观察老病死的痛苦后，到森林里去修行了，我们应该去亲近他。”极喜又说：“帝释天呀，现在我忙于音乐，以后有机会再去吧，现在还不能去。”

　　后来，世尊于菩提树下证得了无上菩提果位，为很多众生转法（车＋仑）。帝释天又告诉极喜：“极喜呀，世尊现已开始为众生转法（车＋仑）了，我们也应该去听法吧！”极喜仍旧说：“帝释天呀，我现在忙于音乐，暂时不能去。”（译者：有些人，别人劝他来学院，他总说：“不行呀，我现在还要上班，以后再去吧。”可很多人中间就已经死了，所以，求法应立即求。）

　　世尊转法（车＋仑）时，昙花园里昙花已全部盛开，香气遍满一由旬左右，这时自然派的外道极贤以为肯定是自己福报所显现。

　　后来，世尊到处广转法（车＋仑）度化众生，去了很多很多的地方，象鹿野苑、王舍城、舍卫城、嘎雅过日等先后度化了五大比丘，八万天子，目犍连和舍利子以及他们各自的眷属二百五十等人。时舍卫城有一沙弥(Samanera)，证得阿罗汉果位，具有种种神变，他依靠神变到各个地方去采花摘果，供养僧众(Sangha-dana)和自己的堪布。有一次，他到无热恼海池旁边去准备找水果，被外道极贤看见了立即呵责：“这是我的地盘，你不能到这个地方。”沙弥说：“这不是你的地方，这是我们公众享用的地方，你不能擅自独用。”外道与沙弥都说是自己的，由此而僵持不下，后来外道极贤说：“既然如此我们比赛神变，谁的神变厉害，地盘就算谁的。”结果外道极贤输了，沙弥便到花园里去自在地享乐。

　　此时，世尊的度众事业将圆满，准备趋入涅槃，便到了俱舍拉城市，（译者：泰国有佛涅槃时的像，北京卧佛寺的身像一样，当时我看到佛的身像很痛苦，实在忍不住掉下了眼泪。）这时佛想：我一生中该调化的众生基本上已调化了，现在还有最后两位，一个是三十三天(Tavatinsa)的极喜，一个是昙花园的外道极贤。世尊思维：三十三天(Tavatinsa)的极喜比较傲慢(Atimana)，他肯定不会下来，我干脆上去度化他。（译者：所以，法王如意宝(Cinta Mani)出去时有这样的意义，有些高僧大德、居士到我们学院来听我们传法，他们没有这个缘份；而法王出去时，他们就可以得到调化。）到了三十三天(Tavatinsa)干达国王极喜的宫殿门口，世尊又想：极喜是很傲慢的，如果没有化现另一身相，直接显示自己身相的话，他肯定不会恭敬。故世尊幻化成另一干达国王的身相，手拿绿宝石的千弦琵琶对极喜说：“我们赛琴吧。”极喜听到后，一看是与他同样的人，马上想通过比赛折服他，便喊他进来，二人都拿着一样的千弦琵琶，开始比赛。比赛中，极喜的琴弦断了一根，照样能奏出不变的妙音，佛陀化身的琴弦断了一根同样能奏出妙音，直到最后，只剩一根琴弦时，他们都仍能奏出妙音，但没有琴弦时，佛陀化身依然能奏出不变的妙音。极喜却不能奏出妙音了，他的傲慢倏然消失了，心想：琴弦一根也没有了，他竟然仍能弹出妙音，便对佛的化身‘极喜’生起了欢喜心。这时，世尊才把自己的身相显现出来。极喜对世尊生起了很大的敬信心，于佛前恭敬祈求传法，佛陀也根据他的根基意乐，传了相应的法，他立即摧毁萨迦耶见，获得了预流果位。

极 贤——佛临涅槃 调化证果（二）
外道极贤，此时看到昙花已全部枯萎，心里生起了很大的痛苦，心想：我原来身体很好的时候，昙花全开得很好，我现在已一百二十岁了，而昙花也渐趋枯萎，看来，我肯定会在短时间内去世了。他心里非常忧愁、痛苦，不禁恸哭起来。这时，有一个对他生欢喜心的天人告诉他：“你不要忧伤，昙花盛开不是因你的福报因缘而来，这里是金轮王的地方，金轮王或佛陀出世时，昙花发芽；金轮王开始执政或菩萨现证菩提时，昙花完全盛开；金轮王逝世或如来涅槃时，昙花枯萎。昙花的绽开、凋落非依你的福报，而是依释迦牟尼佛的福报而显现的。释迦牟尼佛要在今晚趋入涅槃，故昙花枯萎了，你不要这样痛苦、忧愁，也不要这样哭喊。”他听到后心想：我心里有许多疑惑，而佛陀今晚欲趋入涅槃，我应马上去亲近、拜见佛陀，佛陀一定能解除我心里的许多疑惑。便立即前往俱舍拉城。此时，世尊的色身在这里，阿难尊者在门外守护。外道极贤从很远的地方看到了阿难尊者，便祈求：“我听说佛欲入涅槃，而我有很多疑问请教佛陀，我相信佛陀能断除我的疑惑，如果不是很麻烦的话，祈求尊者一定允许我拜见佛陀。”阿难尊者观知世尊的化身还没有回来，所以想尽一切办法阻止外道极贤进去拜见。极贤再三祈求进去拜见世尊，阿难尊者告诉极贤：“你不要这么作，佛陀现在身体不是很好，你不要去麻烦佛陀。”极贤又再三祈求：“尊者，你不要这么说，因佛出世极难得，佛陀马上要入涅槃，如今若没有见到世尊的话，很可惜。我心里有很多疑问，无论如何，如果不是太麻烦的话，请尊者给我一个机会去见佛陀。”阿难尊者再三劝阻，极贤仍再三祈求。此时，世尊已从三十三天(Tavatinsa)返回，佛有天耳，知内外声音，听到阿难把极贤挡于门外，佛告阿难：“让他进来吧，我接见外道是最后一次了，我用‘善来比丘(Ehi-Bhikkhu)’的方便语传比丘戒也是最后一次了。”阿难应诺，把外道极贤带了进来。极贤十分高兴，于世尊前恭敬顶礼，并请问世尊：“现在外道有六大宗派，各有不同观点，请世尊开示，他们哪些是对的？”世尊告极贤：“我从二十九岁出家精进修行至今五十多年，已度化了很多众生，对法和非法能无误取舍，象我们这样的法门，外道确实是没有的。”世尊对极贤详细讲了八菩提支的很多教言，讲完后，外道极贤的一切障碍、疑惑和邪见，已全部断尽。得到无垢法要，他又在阿难尊者前祈求：“尊者是佛陀最主要的弟子，我愿在佛陀教法下出家，请尊者摄受。”阿难尊者便去世尊前祈求：“外道自然派的极贤愿在佛陀教法下出家，受持具足戒，请佛陀慈悲摄受他。”如是祈求后，世尊便以‘善来比丘(Ehi-Bhikkhu)’的方便语为极贤传了比丘戒，又传了一些教言。刹那间，极贤成为身著法衣，手持钵盂的出家人，精进修持，获证阿罗汉果位。在他的境界中：黄金与牛粪相等，虚空与手掌无别，诸天齐赞他的功德。这时，他想：佛陀今晚示现涅槃的话，我住世也无意义，不如提前趋入涅槃好一点（罗汉生死是自在的）。我应该对自己的身体作五种加持后趋入涅槃，他发愿：我于佛前趋入涅槃后，一、所有外道皆无法接近我的遗体，若外道来时我的遗体周围有大水围着，使他们无法靠近；二、若内道道友来则可以接近我的遗体；三、我的遗体内道者能抬动；四、外道抬不动我的遗体；五、火化(Sarira Nissanda)时，内道派梵净行者能把我的遗体点燃和熄灭，而外道派无法作到。他作了五种加持后，即趋入了涅槃。很多人听说极贤涅槃了，外道派说是他们的尊者，在路边、街头、各个地方举行了隆重的仪式，并准备迎回他的遗体；但佛教内道说是自己的尊者，二派争执相持。后来佛教内道人说：“如果是你们的尊者，你们亲自来把他的遗体抬走吧。”外道过来时，极贤尊者的遗体周围全是大水，他们无法靠近；佛教内道梵净行者去时则可以靠近。他们对外道说：“看，不是你们的尊者吧，如果是你们的尊者，你们为什么进不来？现在依靠我们的加持，你们进来吧。”外道们依靠内道者的加持，得以接近尊者的遗体，进来后，内道者说：“如果是你们的尊者，你们就把尊者的遗体抬走吧。”但外道千百万人也抬不动，内道者又说：“你看，这不是你们的尊者吧，如是你们的尊者，你们为什么抬不动？”内道者便轻松地抬起了尊者的遗体去火化(Sarira Nissanda)。到了火化(Sarira Nissanda)场，内道者又说：“如果是你们的尊者，请你们把尊者的遗体点燃吧。”但外道怎么也点不燃，内道者又说：“不是你们的尊者，如果是你们的尊者，你们为何点不燃？你们看着我们点燃。”他们边说边引起了火，火燃得正旺时，内道者对外道们说：“如果是你们的尊者，你们用牛奶把火熄灭吧。”但外道怎么也熄不灭。内道者又说：“你们看，不是你们的尊者，是我们的尊者，我们可以用牛奶把火熄灭。”他们边说边用牛奶把火熄灭了。“如果是你们的尊者，你们可以把骨灰拿去供养。”但外道怎么也看不见骨灰。内道者说：“说明不是你们的尊者，是我们的尊者，我们供养。”说毕，内道梵净行者把尊者的骨灰拿来作了各种各样的供养。

极 贤——佛临涅槃 调化证果（三）
　时诸比丘请问世尊前后因缘。世尊告诸比丘：“这是他前世的发愿力。在贤劫人寿二万岁时，印度鹿野苑有一位直智国王，他手下的一位大臣生了一个很庄严的孩子，具有三十二相，八十随好⑴，大臣为孩子举行了隆重的诞生仪式，依其种姓取名迦叶，大臣用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养他。后来相士对迦叶预言：‘这孩子如果出家将成为如来正等觉，若在家则是转轮圣王。’当时，有一个小时候就与迦叶要好的婆罗门孩子??无忧，听到相士的授记后，觉得自己要与他生生世世在一起，便告诉迦叶：‘您将来去森林中苦行的话，不要舍弃我，一定要带我去。’迦叶心里想：在涅槃时我不能舍弃他，但现在我不能答应他。于是在表面上答应了他。迦叶观察到人生的老病死之痛苦，便发心到寂静的森林中去修行。无忧童子知迦叶没带自己一起去便很生气：‘迦叶这么不守信用，本来答应带我一起去森林中修行，为何现在把我舍弃了？’几年苦行后，迦叶已证得无上正等正觉，便回到鹿野苑为众生转法（车＋仑）。直智国王准备了各种甘美的饮食祈请迦叶佛去应供，并在迎接的道路两旁布置了各种花、香、伞盖、幡幢等，隆重地将迦叶佛迎请到王宫，敷起高座，请佛入座。此时，无忧听说迦叶已证得佛位回到了鹿野苑，并且接受国王恭敬供养。虽然心里很想亲近迦叶佛，但因旧怨未消不愿意去迦叶佛面前，只是站在远远的地方观看。迦叶佛知道无忧没来亲近自己，便遥伸右手，如象鼻一般把无忧拿到自己身边，问：‘无忧，你为何不来见我？为何不来亲近我？’无忧说：‘佛陀，您本来许诺带我一起去森林，可后来您独自去了，我心里对您生气，所以就不来亲近您。’迦叶佛告诉他：‘你误会了，我当初的意思是在涅槃时不舍弃你的。当时，把你带到森林中苦行有什么意义？现在我们的缘起成熟了，你自己发信心吧。’无忧此时才解开心结，他对迦叶佛祈求：‘佛陀，我愿在您教下出家受持比丘戒，祈请开许。’迦叶佛以‘善来比丘(Ehi-Bhikkhu)’的方便言辞为他传了比丘戒，又传他一些相应的教言。但无忧非常懈怠，没有精进修持。迦叶佛对他宣讲了寂静处的功德，让他去一个寂静处修持，他遵从佛意住了很久。后来，迦叶佛圆满了一生的弘法事业，准备示现涅槃。这时，很多天人互相告曰：今晚中夜，如来正等觉迦叶佛要趋入涅槃。也对无忧说了，他听后非常痛苦，心想：我虽然在佛陀教下出家了，但什么境界都没得到，非常惭愧，而今佛陀即将涅槃，不得不离开他，内心的痛苦无法形容。天人对他说：‘不要如此痛苦，我带你去佛陀那里，对你今生会有很大意义的。’天人便把寂静处的无忧带到迦叶佛处，迦叶佛观察他的根基给他传了相应的法之后，无忧灭尽了烦恼，获证了阿罗汉果位。此时，他想：佛陀中夜入涅槃，我还是先趋入涅槃好一些。便先于佛取涅槃了。带他来的天人想：无忧能趋入涅槃是我带他来得到加持的缘故，以这个善根愿我将来在释迦佛出世时，令佛欢喜，在佛教法下出家获证罗汉果位，要先于佛趋涅槃。诸比丘，当时的那位天人就是现在的极贤，他当时是发如是的愿，今愿力成熟故，在我教法下出家证得阿罗汉果位，先于我而涅槃。”

　　世尊复告诸比丘：“还有另外的一段因缘。在很早以前，森林中有五百仙人，附近有一位天人，对仙人特别恭敬，尽力地保护他们。当时，如来正等觉、人天导师俱留逊佛（Kakucchandha Buddha）出世，主持了一次较大的法会，天人也去参加了法会，他听到佛陀的声音后，生起了很大的信心。回来后，对五百仙人宣说了佛陀的种种功德。五百仙人听说后，对俱留逊佛生起了很大的信心，祈请天人带他们去拜见佛陀，于是天人就带他们去了。这五百仙人遥见佛陀三十二相、八十随好的庄严，心里顿时生起了胜于十二年禅悦的欢喜心，他们亲近如来，恭敬顶礼，祈求谛听佛陀的教法，佛陀观察他们的根基意乐，为他们传了相应的法，五百仙人全得到了无来果位。他们又再三祈求俱留逊佛，愿出家受具足戒。俱留逊佛以‘善来比丘(Ehi-Bhikkhu)’的方便语给他们传授了比丘戒，并传授了教言，五百仙人摧毁了萨迦耶见，灭尽了烦恼，获证了阿罗汉的果位。在他们的境界中：黄金和牛粪等同，虚空和手掌无别，诸天齐赞他们的功德。俱留逊佛圆满了一生度化众生的事业，准备趣入涅槃，五百比丘觉得：于佛后涅槃没太大的意义。故于佛前先趋入涅槃。此时，天人觉得：此五百仙人能得涅槃全是凭我的引导，我愿以此善根在象俱留逊佛一样的如来前，令佛欢喜，出家获证阿罗汉果位，先于如来趋入涅槃。诸比丘，你们是怎么想的？当时的这位天人就是现在的极贤。以其愿力成熟故，今生于我教法下，令我欢喜，出家并获证阿罗汉果位，而且先于我涅槃。”

极 贤——佛临涅槃 调化证果（四）
诸比丘请问世尊：“世尊，以何因缘极贤在临终前得佛救度，并证得罗汉果位？唯愿为说，吾等乐闻。”世尊告诸比丘：“不仅是现在，以前也有同样的因缘。诸比丘，那是很早以前，印度鹿野苑有位梵施国王，因为他有一匹宝马（宝马具有他人无法伤害主人的能力），很多国家都对他束手无策。因此，他通过各种手段对一些小国横征暴敛。后来，宝马去世了，消息传到黎宏国家，很多人特别高兴：以前梵施国王拥有宝马，我们对他束手无策，现在宝马已失，便可以伺机报复。梵施国王也知道这些情况，所以，他不敢迈出皇宫半步。后来，国王听说从北方来的马贩子贩来一批马，便对手下几个擅察良马的人说：‘各位，听说现在北方来了一批马，其中肯定有宝马，你们去观察，如果确实有，就把宝马连同所有的马匹全部买来。’他们遵命去观察，确有一匹宝马。回禀国王后，国王非常高兴，赏给马贩子很多银两，将全部的马匹都买下了。国王又得到了宝马，也不再惧怕他人的报复了。一次，他乘着新买的宝马去公园里游玩，黎宏国家的人们听说了很高兴，他们也不知道梵施国王又买了新的宝马，便率领四大军队将整个公园包围得水泄不通。当梵施国王正在公园里快乐地游玩时，突然发现被围，便惊慌失措，舍弃了所有的随从，只身匹马往回逃。而公园的四周，除了一个花池与横栏以外，全都兵马密布，梵施国王决定越池而逃，黎宏国的军队知道后，马上万箭齐发射向花池，箭射中了宝马，宝马内脏俱出。国王知道宝马已身负重伤，心里非常恐惧，想是难以逃命。宝马知道国王此时的恐惧心理，就告诉国王：‘国王，请您不要害怕，我虽已身负重伤，但没把您送回皇宫之前我是不会死的。’国王听后才得以安心。宝马忍着巨痛，一直坚持把国王送回皇宫才死。诸比丘，你们是怎样想的？当时的这匹宝马就是现在行持菩提的我，当时的梵施国王就是现在的极贤。当时我就是在他面临死亡的怖畏时解救了他，遣除了他的怖畏，今世我也是在示现涅槃前度化了他，解除了他的轮回之苦，使他得证罗汉果位。

　　诸比丘，另外，还有一段在我临死之时度化他的因缘：是在很早以前，掌管那嘎哇札城的耳朵国王，喜好打猎。有一次，耳朵国王率四大军队去森林中打猎，他发现了河边自由自在生活的五百只野兽，立刻令四大军队包围群兽，准备将他们全部擒杀。群兽知道被困，都很绝望，便四处乱窜，却找不到任何藏身之处，它们决定越河而逃，但个个身体矮小，都没有能力越过那条河。只有兽王，体大力强，它心里想：只顾自己逃命没有多大意义，不如借我身体来度大家。便对群兽言：‘各位，请不要慌乱，现在河这边没有军队，我卧在河里你们踩着我的身体跳到对岸，就有逃脱的希望。’说毕便走进河里，让群兽踩着它的身体度河，到最后一个野兽时，兽王已奄奄一息。这个野兽很担心自己不能逃脱，兽王便安慰它：‘你不要害怕，待你们全部解脱困境，我才会去的。’最后一只野兽也安抵彼岸了。诸比丘，当时的兽王就是现证得菩提的我，最后得救的一只野兽就是现在的极贤，其他的野兽是以前度化的仙人。当时也是我除其怖畏，解救了它们。现在，也是我在临近涅槃之际度化了极贤，除其生死之畏，令得圣果究竟之乐。”当时，世尊问阿难：“你有没有看见很稀有的事？”“世尊，阿难看见了。”“阿难你看见了什么？”“阿难看见了世尊幻化另一身去其它地方度化众生了。”“阿难，是这样的。为了度化众生，我将色身留在俱舍拉城，另一个幻化身去三十三天(Tavatinsa)度化极喜了。在临涅槃之际，有两个必度众生，一是天上的极喜，一是人间的极贤。极贤易化，而极喜傲慢放逸，故我亲临三十三天(Tavatinsa)调化他。”

　　诸比丘复次请问：“世尊，极喜造了什么业转生为三十三天(Tavatinsa)的干达国王，擅奏乐器？又造了什么业令世尊欢喜？请为演说，吾等欲闻。”佛告诸比丘曰：“此乃他前世愿力之故。早在贤劫人寿二万岁时，如来正等觉、人天导师、迦叶佛出世。当时，有一位擅于弹奏的琴师从南方来到鹿野苑，鹿野苑的直指国王对他特别器重，象对待大阿罗汉一样地作了各种供养。因国王对他欢喜的缘故，他在财富等各方面都很圆满，在鹿野苑常住，并享受着美好的生活。时鹿野苑有一位非常贫穷的居士，他看到这位琴师过着圆满舒适的生活，也觉得弹琴是一个很好的职业，心里很羡慕。心想：我将来能象这位琴师一样该多好！这位居士，他皈依佛门，一生守持净戒，在临终时发愿：以我皈依持戒的功德，愿我生生世世生于富贵之家，成为擅长弹奏的干达国王。（注：在藏史的记载中，干达国王是极擅长音乐的，故妙音天女有时也称为干达国天女。）或成为特别擅长音乐的人；（师言：这里大家尤其应该注意的是：一个修行人无论耳闻目睹到世间什么样的荣华富贵、奢侈享乐都不能生贪执羡慕之心，更不能这样发愿。发这些有的漏愿都是错误的，如发愿作巨富天人等。因为我们出家人一边作无漏的功德，一边回向发愿，愿很容易成熟，这样以无漏的功德实现了一个有漏的心愿，岂不太可惜了吗？我们在座的各位应该共同发愿往生西方极乐世界，我的大恩金刚上师托嘎如意宝(Cinta Mani)等诸多传承上师都往生了极乐世界，他老人家得到菩提金刚授记后，一心一意猛厉发愿往生极乐世界，没有发其它的愿。我们还可以依据《普贤行愿品》、《大圆满愿词》而发愿，不能发、更不要发世间有漏不究竟的、无利自他的愿。不要象这位琴师一样贪图享乐，帝释天怎样都劝不动他去拜见世尊。今生我们藉往昔的福德幸遇如此殊胜的妙法甘露，得到一些无漏的功德，我们一定要发愿以此功德往生极乐世界。往生极乐世界虽有很多不同的观点，但全知麦彭仁波切曾教言：我们凡夫以信愿肯定能往生。往生极乐世界后，再来度化众生也很方便，对自他利益极大。应该把我们听闻、宣讲《百业经》的功德，回向我及一切有情无间往生极乐世界。以此短暂的人生所积的一切功德，愿我们生生世世不离上师三宝，同生极乐国。）他还发愿，将来在释迦世尊应化世间时，令佛欢喜，不作令佛不欢喜的事。诸比丘，你们是怎样想的？当时的这位贫穷的居士就是现在的干达国王极喜，以其愿力成熟故，他今生有如此之果感，又因我与迦叶佛的功德、事业相同故，今在我前，令我欢喜。”

极 贤——佛临涅槃 调化证果（五）
诸比丘复次请问：“世尊，以何因缘，临涅槃时显现感受痛苦？惟愿为说。”世尊告曰：“不仅是现在，以前为度化众生也显示感受痛苦。在很早以前，吐美佳城有位胜者国王，他的王妃生下了一个很庄严的王子，他们为小王子举行了隆重的诞生仪式，取名为胜利，用牛奶、酸奶等各种食物喂养着。他很快长大了，学习并精通了五明等一切世间法。后来，胜者国王告诉他说：“你现在应出巡体察民情。”小王子遵命于父王，便率众眷属出巡。不久，胜者国王突患重病，多方治疗皆不见效，不久就驾崩了。大臣速派人禀其父王驾崩，请王子速回宫中。可王子不愿回宫，并告诉大臣说：‘如果你们能行持十善，我自会回宫，否则，本人绝不会回宫的。’闻此，诸大臣立即颁布国内行持十善的条令，再请太子回宫，并发誓一定行持十善，太子这才肯回宫，继王位执国政。这位年青有为、正直慈悲的胜利国王常积资粮，作广大布施，求衣者施衣，索食者施食，并随缘布施象马等各种财富资具，他一直坚持这样的善举。奉行十善的人越来越多，行善者老死后即生天上，天人越来越多。帝释天想：为何天人增多了？人间是有佛陀，还是有金轮王出世？因天人增多只有如来出世与金轮王执政两个原因。这样思维之后，他又作了观察，才知道不是这两个原因，而是胜利国王实行仁政，令人们奉行善法，故天人增多。顿时觉得胜利国王如此行持无上菩提非常了不起，但他又转念一想：胜利国王的誓言是否坚定，如果坚定应该供养他，如果不坚定应该鼓励他。想毕，帝释天就变幻出很多乞丐和贫者来到人间乞食，他们祈求大臣：‘我们这么多人无衣无食，国王能否摄受我们？’大臣将此禀告了国王，国王答应满足他们的衣食，可他们祈求：‘我们不需其它的饮食，只需人的鲜血。’国王听后想：他们一定是非人，而不是真正的人。但为满足他们而杀害其他的众生是不应理的，我是行菩提道的人，唯有以自身的血肉来布施他们。国王便问他们：‘杀害其他众生是不可能的，我以自身的血肉来供养你们好不好？’他们听了很高兴，国王便抽出自身的鲜血供给他们，一块一块地割自身的肉来供养他们，同时胜利国王发愿：以此善根，愿世间无明愚痴增上的众生得到无上正等觉的果位。如此，幻化的乞丐和贫者都得到了满足。帝释天很内疚心想：我现在已给菩萨添了很多麻烦，应该加持他身体恢复。本来天人的甘露能加持人的身体马上恢复，但此时帝释天已无能为力。为了让菩萨生起欢喜心，帝释天便问：‘您供给我们血肉会不会不乐意或生后悔？’胜利国王说：‘我割自己的肉，抽自己的血没有一点不乐意和后悔，我一念及地狱、饿鬼、傍生之苦，更加使我生起悲心。’‘您这么说我们不太相信。’‘如果你们不信，我可以发誓，以菩萨和三宝的谛实力，若我对布施自身的血肉有一点不悦和后悔，则愿我身体不要恢复，若我对此无有丝毫的不悦和后悔，则愿我的身体立即恢复如初。’在发愿的刹那，胜利国王的身体已恢复如初。帝释天见此，非常高兴，便显现出自己本来的身相，于国王前顶礼、合掌作如是言：‘大菩萨，我给您添了很大的麻烦，请您谅解，我不是真正的乞丐贫民，而是帝释天。’说毕不见了。诸比丘，当时的胜利国王就是现在行持菩提的我，当时为了度化众生也是显现了痛苦，今亦如是。”诸比丘闻已，欢喜信受，作礼而去。

注：⑴  八十随好：  1）指爪狭长，薄润光洁2）手足之指圆而纤长、柔软、3）手足各等无差，诸指间皆充密4）手足光泽红润5）筋骨隐而不现6）两踝俱隐7）行步直进，威容齐肃如狮子王9）行步安平犹如牛王10）进止仪雅宛如鹅王11）回顾必皆右旋如龙象王之举身随转12）肢节均匀圆妙13）骨节交结犹如龙盘14）膝轮圆满15）隐处之纹妙好清净16）身肢润滑洁净17）身容敦肃无畏18）身肢健壮19）身体安康圆满20）身相犹如仙王，周匝端庄光净21）身之周匝圆光恒自照耀22）腹形方正、庄严23）脐深右旋24）脐厚不凹不凸25）皮肤无疥癣26）手掌柔软足下安平27）手纹深长明直28）唇色光润丹晖29）面门不长不短，不大不小如量端严30）舌相软薄广长31）声音威远清澈32）音韵美妙如深谷响声33）鼻高且直，其孔不现34）齿方整鲜白35）牙圆白光洁锋利36）眼净青白分明37）眼相修广38）眼睫齐整稠密39）双眉长而细软40）双眉呈绀琉璃色41）眉高显形如初月42）耳厚广大修长轮埵成就43）两耳齐平离众过失44）容仪令见者皆生爱敬45）额广平正46）身威严具足47）发修长绀青密而不白48）发香洁细润49）发齐不交杂50）发不断落51）发光滑殊妙，尘垢不著52）身体坚固充实53）身体长大端直54）诸窍清净圆好55）身力殊胜无与等者56）身相众所乐观57）面如秋满月58）颜貌舒泰59）面貌光泽无有颦蹙60）身皮清净无垢，常无臭秽61）诸毛孔常出妙香62）面门常出最上殊胜香63）相周圆妙好64）身毛绀青光净65）法音随众，应理无差66）顶相无能见者67）手足指网分明68）行时其足离地69）自持不待他卫70）威德摄一切71）音声不卑不亢，随众生意72）随诸有情，乐为说法73）一音演说正法， 随有情类各令得解74）说法依次第，循因缘75）观有情，赞善毁恶而无爱憎76）所为先观后作，具足轨范77）相好，有情无能观尽力78）顶骨坚实圆满79）颜容常少不老80）手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卐字）

圣身父子——害怕被杀 出家证果
　一时，佛在舍卫城，城中有一著名施主，富如多闻天子，他与妻子共同生活，后来生下一个很庄严的孩子：身色金黄，面如满月目如莲，手臂修长过于膝等等种种妙相，取名时，因父名圣身，故将孩子命名妙身。圣身夫妇用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养着妙身，妙身如海莲般迅速地成长着，稍大便学习文字历算、婆罗门行为等十八种学问，通达无碍，并通达了辩论的许多经典。后来，他父亲准备作一次大的上供下施，当时，圣身也知道沙门果达玛已出世，他觉得：世尊是能仁遍知，悉知过去、现在、未来的一切事情，所作一切皆如理如法，为了这次供施的圆满，理应请问释迦世尊。他便乘着马车前往舍卫城，途中能乘则乘，不能乘则徒步行走，到了佛前恭敬顶礼，谨于佛前请问：“世尊，我准备作一次较大的上供下施，有五百牦牛、五百犀牛，还有很多小牛、山羊、绵羊等全部围好了，另外准备了很多饮食，准备迎请僧众及婆罗门(Brahmin)受供，为了圆满上供下施，请世尊抉择我该怎样办才为上策。”世尊为他传了供施方面的究竟法要，他立即摧毁了萨迦耶见(Sakya Ditthi)得到了预流果位(Sotapanna Phala)。回去后，孩子问他：“今天我们对婆罗门作什么供养布施（Dana)？”他说：“先不要说婆罗门，应该先供佛及僧，再供婆罗门。”孩子便依父言奉行。他们父子同去佛前，恭敬祈请佛陀去他们家应供，世尊默许了。他便把所准备的牛羊全部都放了，对它们说：“野外有清净甘甜的水，清凉和煦的风，碧绿广袤的草原，任你自由自在地去生活。”放了这些牲畜，晚上便作了很多饮食，次日亲自迎请佛陀及僧众光临他家里应供。佛陀及僧众著衣托钵到圣身家依次敷座而坐，圣身父子亲手供养了佛陀及僧众甘美的饮食，供善毕，又供养了僧衣(Kasaya)给各位僧众，供世尊一件无上妙衣。一切圆满后，世尊为他们宣说了相应法，并赞叹了正法的功德，之后，返回经堂了。

　　昨天特意来接受布施的几位婆罗门见牦牛全放了，生起了很大的嗔恨心，极为不满地问：“为什么布施给我们的牦牛和财富反供养了沙门果达玛？这是为什么？”圣身婆罗门听到这些，知道这些婆罗门对他生了嗔恨心，马上去跟他们解释：“你们为何对世尊这样不满？他对你们作了什么不应理的事？我们还可以照样布施你们其它财富。”这些婆罗门还是很生气，因为对他们皈依佛门很不满，并蓄谋着杀害婆罗门父子。圣身父子知道后非常担忧，后来只好决定去祗陀园，在世尊前恭敬顶礼，讲清了事情的原委。并祈求道：“我们现在已舍弃了世俗间的一切事情，凡夫人在世间生活很难满足别人的愿，我们来到这里，想在世尊教法下出家，受持比丘戒，行持梵净行(Brahmacari)，祈请世尊慈悲开许。”世尊以‘善来比丘(Ehi-Bhikkhu)’的方便言词为他们传授比丘戒，又传一些教言，他们父子依教修持后，灭尽了三界烦恼，获证了罗汉果位。时诸比丘赞叹道：“世尊，圣身父子最初因害怕被杀而来祗陀园，现在，却证得了阿罗汉果位。善哉！（Sadhu）善哉！(Sadhu)” 。

　　世尊告曰：“不仅是今世，以前他们俩也是在被害时，对世间法生起了厌离心而出了家。其中因缘吾为汝等演说：在贤劫人寿两万岁时，如来正等觉人天导师迦叶佛出世，有一婆罗门常常作上供下施，无意间与另一位婆罗门发生了冲突，这婆罗门人多势众，准备杀害那一位婆罗门。他知道后，把自己所有的俗家事务舍弃，带着儿子到佛前出了家。临终时他发愿：我们在迦叶佛教法下一生出家，虽没得到什么境界，但愿将来在释迦世尊出世时，令佛生欢喜心，在佛教法下出家，灭尽三界轮回烦恼，获证阿罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的，当时的婆罗门父子就是现在的圣身父子。当时他们是害怕被别人杀害而出家，后来发了愿，今生他们同样是害怕被别人杀害而出家，并以往昔愿力成熟故，在我教法下出家，灭尽烦恼，获证了阿罗汉果位。”