般若波罗蜜多心经
唐三藏
法师玄奘奉诏译
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
般若波罗蜜多心经
“般若”是梵语音译，音为“波惹”，前几天看中国
佛教协会理事、南京某法师讲解《
金刚经》，把“般若”念成“扳懦”，这个念法是错误的，正确的读音应为“波惹”。“般若”意义很广，
佛教翻译
经典有“五不翻”的规矩，其中有“多义语不翻”，取音译。咱们可以勉强的把“般若”理解为汉语所说的“大智慧”——我是说勉强的这么理解，没有办法的办法，世间智其实是学佛的大障碍。所以
宣化上人说：能为大拙方为巧妙，学到如愚始见奇。
“波罗”为彼岸，“蜜多”为到达。
这部经乃
佛法经典的核心，故名“心经”，这个“心”还有另一层意思，是指人的本性，那个一切
众生皆具的如来智慧德相，我们被妄念所遮盖的真心。
《般若波罗蜜多心经》的经名就可以理解为，能使你明心见性、到达彼岸、究竟涅盘的大智慧。
我简单的把这部经的大意说一下。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
观自在菩萨是
观世音菩萨的别名。
蕴是积聚、蕴藏的意思，即一类一类的总聚。一切物体的形象外貌统称色蕴，有体积占空间的都属于这一类，注意不是男贪女女贪男那个色。受、想、行、识四蕴是指所有的精神现象。我们对被外界所刺激所产生的喜怒哀乐都属于受蕴，快乐的情绪称之为乐受，痛苦的情绪称之为苦受，中性的情绪称之为舍受。人的思想属于想蕴，行为属于行蕴，全部感性认识与理性认识属于识蕴。
这段话的意思是，观世音菩萨从无量劫以来经过累生累世的
修行，达到了
解脱空慧、通达无我、出
轮回、超三界的境界，明白了宇宙的终极真理——一切皆空，是受了色受想行识这五蕴和外境外相的缠缚，才在六道中头出头没永无出期，于是倒驾慈航救度众生。
我们活的好好的为什么菩萨要来救度我们？因为佛说这个娑婆世间是苦的、不完美的。简单的说
人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦和五蕴炽盛苦。
生苦：住胎如坐牢，下生似剥皮。出胎的时候还要受夹山地狱的苦，落地的时候要受钢针扎脚的苦。
老苦：耳聋难与人说话，差七差八惹人嫌。雀蒙眼睛似鳔沾，鼻泪常流擦不干。人到面前看不准，常拿李四当张三。亲朋老幼人人恼，儿孙媳妇个个嫌。
病苦：百年三万六千日，不在愁中即病中。
死苦：四大违和分离，气喘抽筋拆骨。特别那些横死的，跳楼、车祸、中枪中弹等等，血肉模糊，死无全尸，惨不忍睹，其痛苦可想而知。
怨憎会苦：不是冤家不聚头。明明是仇家，两个人偏结婚跑一块去了，叮咣，叮咣，天天炸窝。真分开吧，谁也离不开谁了。
爱别离苦：生离死别，这个大家都熟悉，不熟悉的看看徐克的《梁祝》，活生生的惨剧。有没有人统计过，每年光失恋自杀的有多少人啊？哎哟那些痴情男女，我是服了。迪克牛仔有首歌就在吼这个：为什么明明相爱，到最后还是要分开……有多少爱可以重来……
亲情友情都是爱，不局限于那个让人神魂颠倒的异性关系。
求不得苦：那些害相思病的都属这一类。
五蕴炽盛苦：五蕴刹刹那那的生灭，大家都在忙着填这个无底洞——终日忙忙只为饥，得了饱饭又思衣，衣食两般皆俱足，房中缺少美貌妻，娶得娇妻并美妾，出入无车少飞机，汽车飞机两俱备，怕无官职被人欺，五品四品嫌官小，三品二品也嫌低，一品当朝作宰相，又想南面去登基，一朝登基坐了殿，又想神仙下盘棋……
细划分起来世间何止这八苦，三界简直如火坑！
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
舍利子在这里是人名，是
佛陀的十大
弟子之一，这部经就是因舍利子发问，
佛陀应机而说法
（宋朝施护译本则认为此经是观世音菩萨所说，别说我没告诉你）。
这段话的意思是，色就等于空，空就等于色，这宇宙的森罗万象、万事万物的本质是空，一切即一，一即一切，缘起假有，性自真空，所见所闻都是心识的幻化，业力的感召，所以佛学上有两个词叫“缘起性空，真空妙有”。“妙有”这两个字用的就非常巧，你说它空，但我们能看到摸到，你说它有，但它的本质是空，所以叫“妙有”——毕竟空而宛然有。
《金刚经》中的四句偈也是说这个问题：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即现如来。
用现代科学来解释，世间的物质拿去分解，核子、电子、原子分解下去，根本不存在物质，一切皆空。所以爱因斯坦说，时间、空间和物质都是人的错觉。
下面佛又说了。
受想行识，亦复如是。
前面把五蕴之一——色蕴与空的关系说明白了，这里把其它四蕴受、想、行、识与空的关系用四个字一笔带过：亦复如是。也是这个样子，不要被外缘外相牵着鼻子走。
舍利子，是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。
舍利子啊，不论这外相是什么，它的本质都是空，念起三世尘刹分，念灭十方虚空陨，一切惟心所造。空已经超越了相对世界的有和无，没有所谓的生死，是一种永恒、清净的境界。
是故空中无色，无受想行识。
既然一切皆空，故说空中无色，也无受想行识。
无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。
一切外相的感受都是妄念，
因缘和合而生，也是不实在的，所以说无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
无眼界，乃至无意识界。
不论是眼睛看到的，还是感受到的，都是虚妄不实的。
无无明，亦无无明尽。
在这样的境界里，没有妄念的遮蔽、习气的牵引和烦恼的困扰。这个无明，就好比乌云遮月，没有无明就没有黑暗，故名无无明。既然解脱了，哪来的无明与不无明的对立呢，故说亦无无明尽。
乃至无老死，亦无老死尽。
这种境界解脱了生死轮回，没有时间概念。
无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。
也没有前面所说的生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦和五蕴炽盛苦，一切通达，没什么智慧不智慧的分别了，一切都圆满具足，什么也不缺少，故说无所得。空的特性就这在——无所得。所以六祖慧能作偈曰：本来无一物，何处惹尘埃？
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
菩提萨埵就是咱们所说的菩萨，菩提是觉悟，萨埵是有情，合起来是觉悟有情，意思是一个自己觉悟了，并且回过头来利益众生的人。
这段话的意思是，菩萨看到了万事万物背后的真相，如如不动，心无挂碍缠缚，再也不会黑白颠倒、认假作真了，也不会果中生因，这样就证到了超凡入圣、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法的解脱境界。
我想了起了《金刚经》的一句话：名为入流，而实无所入。儒家就反对
佛经中的这种句式，什么一会入一会不入一会肯定一会否定一桶水倒来倒去的。那是因为他们没有理解
佛经中的真义。名为入流，而实无所入的意思是，到达这种境界已经脱离了凡夫的圈子，入到了圣人法性之流。而实无所入呢，这个法性之流的本质是空，空的特性是无所得，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，故说而实无所入。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
三世指过去世、现在世和未来世，这里指多世，法界没有时间和空间。未来世的那些众生怎么也称为诸佛？因为佛看我们都具佛性，都是未来佛，你也是，我也是，大家都是，心佛众生三无差别。
阿耨多罗三藐三菩提的意思是无上正等正觉。
这段话的意思是，任何时候，依照般若波罗蜜多开示的方法去修行，都能达到佛的解脱境界，获得无上正等正觉。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。
所以说这个般若波罗蜜多是非常殊胜的，是最圆满神圣的咒语，能让大家获得无上正等正觉，当大家获得了无上正等正觉，一切苦难自然解脱。
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
然后就给大家说了这个《揭谛咒》。
佛家翻译经典“五不翻”里面有个“秘密语不翻”的规矩，咒语就属于秘密语，我也不六字手挠痒痒多那一道子，他怎么揭谛你跟着怎么揭谛就行了。
佛菩萨所传授的每个咒语都有不可思议的神力，我透露一下，这个咒你持灵它，遇到撒网捕鱼者，可让他们网网落空——前提是你必须持灵。《大悲咒》这个大家都不陌生吧，《大悲心陀罗尼经》里说，《大悲咒》可以治世间一切病。你别不信，光我治好的就不是一个两个了。我本人也不懂什么医理，就按照宣化上人的开示每天持《大悲咒》，一断日子后感觉手心热热的，有团热气在转，晚上能看到一团朦胧的白光，自然发出檀香味，我的朋友有生病的，拿手摸摸，重病见轻，轻病见好——佛家不打妄语。宣化上人念咒降雨，咒岩得水，他怎么那么灵，冰冻三尺非一日之寒。
花开见佛悟无生，真如缘起性自空。
九品莲花是父母，灵台方寸山中行。
要想了知其中义，如是揭谛波罗僧。
我大体说到这。佛法不可说，要靠你自己去悟，说出来的都是第二义，张口即是错。一千个人解经会有一千个不同的经义，我说的不一定对，你们听过之后哈哈一笑就算了。
法尚应舍，何况非法？
五千字的《金刚经》是六百卷大般若经的精华，二百六十字的《心经》是五千字《金刚经》的精华，这几句话是《心经》的精华。
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