明代四大高僧
作者:
风舞清荷 出处:
大连佛教网论坛 日期: 2008-4-19 00:48 阅读：
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明朝佛教，在政府的严格控制下没有什么发展，但到了明朝末年，却有了些复苏之势。当时佛教，以禅宗和净土宗较为流行。而在这一时期，对佛教的弘传起到重要作用的，是袾宏、真可、德清、智旭，当时称为“四大高僧”。
袾宏，别号莲池，公元十六、十七世纪净土宗佛教名僧，俗姓沈，杭州人，青年连遭丧父、失儿、丧母之苦，看破红尘而出家。后来，他一生专弘净土宗教义，又提倡教、禅并重，常以“老实念佛”劝导众生。他很重视戒律，提倡戒杀放生。另外，他还修定了《水陆仪轨》，以便于佛教在民间流传。袾宏八十一岁时往生净土。他的著作主要汇集在《云栖法江》中。
真可，号紫柏，公元十六、十七世纪名僧，俗姓沈，江苏吴江人，少年远游，在苏州虎丘云岩寺闻僧诵八十八佛名号，心生欢喜而出家。他认为禅家只讲机缘，净土宗只知念佛求生净土，都是一种偏执，只有文字经教才是学佛的根本，于是专研经教。他曾听说袁了凡居士慨叹请经困难，于是发起刻经的活动，刻经流通。后他被诬入狱，六十一岁时入灭于狱中。
德清，别号憨山，公元十六、十七世纪禅宗名僧，俗姓蔡，安徽全椒人，出家后随云谷学禅。后来，德清弘扬禅宗教义，提倡了悟心性，主张“禅乃心之异名，若了心体寂灭，本自不动，又何行住之拘？”他也提倡融通他宗教法，重视净土法门，主张“今所念之佛，即性弥陀，所求净土，即唯心净土”。另外，他也强调三教调合，主张“为学有三要，所谓不知《春秋》，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。”德清曾因私创寺院被发配雷州，但他仍坚持弘法。后来，德清遇朝庭大赦，在九江、杭州、常熟等地弘法，后到曹溪弘法，七十八岁时圆寂于南华寺。
智旭，字蕅益，别号八不道人，公元十六、十七世纪净土宗名僧，俗姓钟，江苏吴县人，先学儒教，毁谤释、老，后读袾宏的《自知录》、《竹窗随笔》，则不再谤佛，后出家为僧。后来，智旭主张弘净土宗教义，主张“若律、若教、若禅，无不从净土法门流出，无不还归净土法门。”智旭又将持名念佛分为“事持”与“理持”两种，宣说“事持者，信有西方阿弥陀佛，未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛是我心具心造，即以自心所具所造宏名为系心之境，令不暂忘。”智旭又宣说念他佛、念自佛、自他俱念三种念佛三昧。智旭晚年时，更提出“以般若为导，以净土为归”，“以悟道为先锋，念佛为后劲”的主张，对净土宗的发展，起到了很大作用。智旭五十七岁时往生净土。
袾宏、真可、德清、智旭四位名僧，对明末佛教的弘扬，作出了很大贡献。
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