遇圣弘经—枣柏大士　　
　　　　　
唐朝有一位长者李通玄，他曾经游历五台山，有一次在善住院，遇到一位很奇特的僧人，传授他华严经的重要旨趣。天色将晚时，那奇僧要和他分别了，李通玄长者就说：

「天色那幺晚了，师父您要到什幺地方去歇息呢？」

僧人就用手指了指北顶，然后飘然而去，那位奇僧步履轻盈，像是乘风驾云一般的轻快，李长者怎幺追也追不上，心里惆怅得很。夜深了，他抬头遥望着尖尖的山顶上，但见红光遍满天，就去询问寺里的住持：「那儿为什幺红光这幺炽烈呢？」

「大概是野火烧山吧！」寺主这样回答他说。

可是通玄长者心中想着，那儿不就是异僧所行的方向吗？那必定是神光不是野火的了，于是他就拄起拐杖，想要登山一探究竟，却没有人敢随同他一起去。

到了山顶，火光更加的炽热，在周围方圆好几里的地方，远远地看到其中有一棵树，挂着紫金的幢幡，赫然看见那位很奇特的僧人端坐在树下，四周围绕着数百位头戴冠帽的人唱诵着清净雄朗的梵音，但是通玄却不明白诵念的是什幺。

这时候他兴起了一个念头。

「如果我能够投身到他们的中间，明晰地觐见到圣者的金身，那幺即使是给大火烧了身，我也毫不遗憾！」于是他就趋身向前，朝着熊熊的火光踪身跃入，本来以为全身必会被火光烧成灰炭，谁知道却一下子觉得清凉无比，沁人心脾，心中法喜充满，无可言喻。这时他既亲见圣者的庄严法相，正准备趋前恭敬顶礼，忽然之间，圣境竟然消失成空。

李长者就在那个地方，盘腿坐了下来，一坐就是三天，三天以后，他下了山，来到了西谷口的地方，见到有几个童子目光炯炯，穿著天衣，飘飘然乘风而过，他知道那几个童子必非常人，就向他们稽首作礼，童子说道：

「先前有一个晚上，投身在家师的光圈里面的，莫不就是您吗？」

「是的。」通玄回答：「但不知令师是谁？」

「家师是妙德文殊啊！」

通玄就想跟着童子去参拜文殊大士。可是童子却说：

「你的宿世志愿是在弘扬经教，怎幺可以把它忘了呢？」

说罢就飞身空中而去，失去了踪影。

通玄长者心想，文殊大士传授的旨意，是要我今后用心造论，解释华严大经，我不应辜负大士的期许。

可是这地方太寒冷了，于是迁往南方盂阳的方山，在那里开辟山岩作了一个龛，住了下来埋首造论，以柏叶和枣子作成像钱一般大小的饼，每天吃七个来充饥，所以当时的人就称他做「枣柏大士」。在深山的夜晚没有灯光照明，他能口中吐光来代替烛光，甚至感动猛虎替他驮经，仙童替他打水。

结果他造成了颇具价值的四十卷论，以及闻名于世的决疑论。到了开元二十八年的春天，他就在方山的石室中，禅坐圆寂了。

洗心得慧—法云　　　　
　　　
唐朝法云法师，是雁门赵氏之子，他天性淳朴、老实善良，对于他人加给他的讥毁或者赞誉都看得很淡。

可是到了上学的年龄，他却呆头呆脑的，好象很迟钝的样子，记性也不太好，在他十二岁那年，他的父母索性就把他送到五台山华严寺礼拜净觉禅师为师。

出家之后每天担柴挑水的过日子，一点也不怕辛劳，到了他三十六岁那一年，他还是不能诵经作日课，大家看他这幺愚蠢，都讥笑他笨得像头「牛」。有一天他忽然想道：「我的资质是那幺的愚蠢，像这样子下去，长年累月的活在世间又有什幺意思！」

那时天气冷得澈骨，天空飘着大雪，他就赤着脚走在雪地上一面向着五台山方向顶礼朝拜，一心持念文殊师利大士的圣号，发愿祈求菩萨能开他的心眼，像这样子，日复一日地边拜边行，天气严寒也不知道要添衣御寒，肚子饿了也忘了要吃东西，内心不知有自己的身体，外在不知有他物的境界，全心全意地只求能够见到大士。

一路上只要遇到人，就问：

「请问文殊大士住在那儿？」

当然他询问所得的答案，都是令他失望的，因为谁也不能确知大圣文殊师利菩萨的去向。走遍了五台五峰，还是见不到大圣，后来他来到了一间寺院，请求布施一点食物充饥，吃饱了求见菩萨的意志更加坚强，简直到了如痴如迷的地步。

他再度来到了东台，见到有位老人家正以火取暖，就恭敬地向前问道：

「请问这位大德！文殊菩萨究竟驻锡在什幺地方？您可清楚？」

老人回答说：「你问他的去向作什幺？」

法云说：「我生性愚钝，想求祂开启我的光明智能。」

老人就说：

「哈哈，文殊吗？那个瘦小颓唐、笨拙得要命的家伙啊——你还是不见他的好！」

法云见他这幺说，想来这个老人乃是一个疯颠狂妄之徒，才会胡言乱语的，就失望地向北台山走了。

到达北台以后，看到先前所见的疯老人竟然拥雪寂坐在那里，心中就生出希有之想，认为那老人可能就是真正的文殊大士了吧！就趋向前顶礼，因为一路太疲倦，加上饥寒交迫体力不支，就倒在地上，口中吐出一口口的鲜血，迷迷糊糊的好象是在梦中，但见那老人对他说：

「你在过去生时曾经是个法师，只因贪图他人的名闻利养，又吝于法施的缘故，所以坠入牛身，受愚昧无知之报，来偿还过去积欠下来的的宿世债务，但是因为过去曾经是法师在佛力加持之下，报尽之后今生又得恢复人身，且出家为僧，而由于悭法的余习，这就是使你无法诵经作课的原因啊！」

说完老人就用一柄铁如意钩，钩出他的心脏，他一点也不知疼痛。

「你自己看看，这像什幺？」

真是可怕！就像牛的心脏一样，老人将取出的的牛心在天井里面洗涤干净了，然后再把他安好，并大喝一声：「好了，起来吧！」

他迷蒙之间，突然惊醒，身上一点都不觉得痛，也没有什幺不适，只不过是遍体出汗罢了。再去找老人，却怎幺找也找不到了。

这时天空忽然飘来朵朵祥云，软风吹着衣襟，抬头往天边望去，看到有一道圆光像镜子那般清明，就在那清明的圆光里面，见到先前那位老人端坐在莲花之上，一转眼间，就隐没不见了。

自从这次经历以后，法云法师以前持诵过的一切经论，都记忆得清清楚楚，好象以前就背得滚瓜烂熟似的。从此以后终身行道布施，说法度人，好象救火救急般的热切。

有一次，礼绕阿育王塔，到了三更时分，见到白光如水，从北台山一直连接到鹫，中间现出天阁，有灿烂的宝光辉映着，这天阁的匾额上提着「善住」两个字，他知道这就是他归宿的地方。

当时是开元二十三年的春天，他告别了大众，就这样安然示寂了。

弱女神通—三昧姑　　　
　　　　
唐朝有一位三昧姑，她的身世来历不详。

大历年间，她居住在华严岭，往往在静室一坐就能坐上七天，方始出定，因为她有这种禅坐的功夫，因此有「三昧」的称号。

据说她有相当的神通力，能够驱使鬼神，又能随时召唤禽兽为她穿林开道，以达四面八方。

她走起路来就像风一样的轻盈快捷，又像是在腾云似的，令人望之有飘飘然的感觉。然而她常常早出晚归的，乞化一些财物，用来广济饥饿贫寒的民众。

所以钦佩她礼敬她信仰她的人，越来越多，因为她能大公无私、广结善缘啊！

「这位三昧姑啊！来头可大着哪！」有人在议论着。

「怎幺个来头啊？」

「说来奇怪！她只有一把粥釜，当她自己亲自拿着粥釜的杓柄，不管多少人前来要求布施，自然而然里面像是有用不尽的饮食，都能令人一个个吃饱回去呢！」

「哦，真有这样的本事吗？」

有一天她坐禅入定，没有亲自拿杓柄，粥食快要吃光了，她门下的弟子来禀告说：

「施粥将尽，还有很多人要求施粥，怎幺办呢？」

慈悲的她从蒲团起身，就自己把粥锅翻搅了几下：

「谁说快要光了？」于是粥又回复满锅。

三昧姑常对游客们说：「诸位！诸位！三界沉沦，你们可以来这里，广修菩提因才好啊！」

当时地方官风闻三昧姑的事迹，以为她是妖孽，乃前往探访。

三昧姑当时预先告诫徒众，然后就坐在一块石头上圆寂了，这时有神火自动燃烧，火化了她的身体，并没有留下任何的遗物，州牧见了，只有叹息而回。

那一年是唐朝贞元三年的二月。

圣境屡现—唐法照　　　
　　　　
唐朝有位法照法师，不知道他是何方人士，大历二年，他居住在衡州（就是现在的湖南衡阳县）的云峰寺，勤修佛法，精进不懈。

有一天，他在僧堂盛粥的钵子里面，忽然看见了五彩祥云，云中现出一座寺院，寺的东北有座山，山下有涧，涧北有个石门，门内又有一座寺，匾额上写着金色的「大圣竹林寺」五个字。

虽然这些幻景在钵中看得清清楚楚，但是心中还是半信半疑。

再过一些时日，又在钵中现出五色云彩，出现了好几座像是五台山的寺院，尽是黄金铺成的地，没有山林的污秽，纯粹是池台楼观，以及种种庄严宝物，还有成千上万的菩萨圣众在那里精进修行。

但是这钵中所现一切在食时出现，等到食后就消失了，所以心中感到十分怀疑。

他就把所见的这些圣景请教寺里的僧人：

「你们里面有没有游过五台山的？」

嘉延、昙晖二位僧人说：

「我们曾经去过。」

然后他们把五台山诸寺的情景一一说了出来，竟然和法照从钵中所见一一符合。

到了大历四年夏天，法照法师在衡州郡的湖东寺，筑了一座高楼台，在数十天当中开办了五会念佛道场。

六月二日未时，远方忽然感应到祥云弥布，云中现出了亭台楼阁，阁中好几位清净的僧人，手执锡杖，身高竟达一丈。

虚空之中，并见到阿弥陀佛及观音、势至二大菩萨示现庄严宝相，身量高大，遍满虚空。

衡州全郡百姓，见此瑞相，无不感动喜极而泣，焚香礼拜，这样的异象，维持了好久，直到酉时太阳下山才渐渐消失。

法照法师在这一天的晚上，在道场外遇到一位老人对他说：

「法师您曾经发愿往金色世界（五台山），去参拜文殊大圣，现在为什幺又不去了呢？」

法照回答：「听说沿途道路艰险，如何前往呢？」

老人说：「你一直去好了，不会有什幺困难的，一切都难不倒你。」

说完这位老人就不见了，法照法师乃于大历五年春夏之交，约了同行的道侣数人，长途跋涉地动身参谒五台山，一路上果然没有什幺阻碍。

四月六日，来到了山西五台县的佛光寺。寺的周围景象，果然如同钵中所见，一点也不差。那晚四更时分，见一道异光从远方而来照射在法照身上，法照若有所悟，于是照着光之来处，前行五十里，果然发现有一座山，山下有涧，涧北有一石门，见两个年方八、九岁，面孔很端庄可爱的青衣童子站在门口，一个叫善财，一个叫难陀。见到他很欢喜，引领他进了石门。

向北方走了五里，见一金色门楼，渐渐来到门前，乃是一间寺院，寺前有一横匾，匾额上面题着「大圣竹林寺」几个大字，就如同钵中所看到的景象，方圆三十里内，一百二十个院落，都有庄严的宝塔，地面纯为黄金所布，并有茂盛珍贵的华树充满其中。

法照进入寺里，来到讲堂中，见到文殊大士在西，普贤大士在东，各据师子座而为众说法，四周有上万圣众围绕。

法照法师来到两位大士之前顶礼后问道：

「末法时代的凡夫，去圣已远，知识转劣，心中污垢障碍尤深，佛性无法显现，而佛法如浩浩大海，不知修行哪一种法门，最为恰当？唯愿大士，能断除弟子心中的疑网。」

文殊大士告诉他说：「现在正是适宜于修行的时候，一切修行法门，没有比念佛法门来得简便的了，供养三宝，福慧双修这两个法门，乃是修行的要径，这是为什幺呢？我在过去无量劫中，因观佛的缘故，因念佛的缘故，因供养佛的缘故，证得一切种智，一切诸法、般若波罗蜜甚深禅定，乃至诸佛，都是从念佛而生，因此可知念佛乃是诸法之王，你应当常念无上之念佛法门，精勤不息。

「应当怎幺念呀？」法照问道。

「西方极乐世界有阿弥陀佛，那尊佛的愿力不可思议，你应当继续不断的念彼佛的圣号，不可间断，这样子，命终之后，决定往生到阿弥陀佛的净土去，永远不会退转的。」

说完以后，文殊、普贤二位大士，都舒展金臂，摩法照的头顶，替他授记别说：

「你因为念佛的缘故，不久当证得无上正等菩提。一般善男信女也是一样，愿速成佛的无上念佛法门，就能够很快证得无上正等菩提的。」

法照听了之后，心中十分欢喜，疑网都已消除，于是再度顶礼而退。仍由两位青衣童子送到寺门外，作礼之后，一抬头，忽失圣境所在，心中感怀不已，就在该处立了石标为记。

四月八日，法照法师回到华严寺，在西楼下止居，到了十三日，他和五十余位僧人一同来到了金刚窟（这是唐朝无着禅师亲见大圣的地方），以虔诚之心礼拜诵念三十五佛圣号，刚念了十遍，忽然在那儿现出一座广博严净的琉璃宫殿，文殊、普贤二大士，及圣众等都在一处。

法照见此圣境，至感庆幸欣喜，礼诵完毕，就随着大众回寺，这晚三更时分，在华严寺西楼上，忽然见寺东半山处有五圣灯，大约方尺，他于是默祷着说：「请分百灯归一畔。」圣灯果然都如愿合在一起了。

他再祝祷着：「请分作千炬。」说完，灯又分成千数，行行相对，遍于半山。

法照独自一人又去参拜金刚窟所，希望能见到文殊大士，三更时分，见有一印度僧人，自称是佛陀波利，引他进入圣寺，寺前匾额上写着：「金刚般若寺」，寺内异宝庄严，一片光明灿烂。法照虽屡睹灵异，却未向他他人提起。

这一年十二月初，他就在华严寺的华严院，进了念佛道场，断绝饮食，克期取证，立誓要往生净土。

到了七日上半夜，正在念佛的时候，又看到一印度僧人进入道场告诉他：

「你所见到的五台山庄严境界，为什幺不传告世人呢？」说完就不见了。

法照内心之中觉得非常惊异，第二天，当他正在专心念佛的时候，那印度僧人又来了，说的还是昨天说过的话。

法照就回答道：

「并不是我要隐蔽圣境而不宣说，只是恐怕众生听了会起疑或诽谤罢了。」

那僧人说：

「大圣文殊大士，现在驻锡此山，尚且招人诽谤，你还有什幺怕招谤而不说的呢？你只要把所见境界，普告世人，使看到、听到的人，都能发起菩提心，作个增上缘也就是了。」

法照听了这些话以后，于是回忆当初见到圣境的情况，记录下来，传之于世。

大历六年，江东有位慧从法师，和华严寺崇晖、明谦等众多人，随着法照法师来到了金刚窟，以及往日亲见圣境立下石标为记的地点，众人瞻仰旧迹，无不悲喜交集；忽然听到远方传来幽雅清亮的钟声，声声分明，扣人心弦，众人更觉惊异，知道法照所见圣境确有其事，毫不虚假。于是将灵异圣境的始末，写在附近的壁上，普愿见到此一记载的人，都能发起胜解佛法的心，圆成佛道。

后来，法照又在「大圣竹林寺」题额的原址，建了一所庄严精妙的寺院，为纪念所见圣境，仍称「竹林寺」。

法照法师此后念佛更加勤笃，日夜不懈。有一天，忽见佛陀波利突然驾临对他说道：

「你的念佛莲华已经成就，再过三年，莲华就要开了。」

三年后，到了预定华开之时，法照法师就告诉大众说：

「我要走了。」

说完，端身正坐，就这样安祥的往生了。

有的人传言说，法照法师生前曾经在并州举办五会念佛（五日叫做一会），颇有盛名。当朝的皇帝德宗感其德行，就诏请他来到京师，教宫人念佛，也是用五会的做法，成就念佛功德，于是法照法师乃有「五会法师」的称号。

佛足东来—大士放光　　　
　　　　
在五台山中台大塔的左侧，有一座「佛足碑」，谈及这座碑的来历，大唐西域记里面记载着说：

摩竭陀国波咤厘精舍，有一块大石，乃是释迦佛陀遗留下来的双足痕迹。足迹长度一尺六寸，广为六寸，具有千幅轮相，十个足指皆现卍字，并有宝瓶鱼剑的形状，光明焕耀，显人眼目。

往昔佛陀北行，前往拘尸那城即将示现寂灭的时候，曾回顾摩竭陀国，脚踏在这块石头上，对阿难尊者说道：

「我现在最后留下这个足迹，用以启发众生。如果有人能够见到这个足迹，因而生起大信心，瞻仰礼拜供养它，自然可以灭除无量无边的罪业，而且来世得以常生佛前。」

后来外道之辈，心怀嫉妒，暗中破坏这个圣迹，不料愈是破坏愈是显目，像这样达八次之多，大石上的圣迹还是耀然如前，丝毫不灭。
唐朝贞观年间，玄奘法师从西域带回了临摹佛足圣迹的图样，唐太宗乃勒令将此圣迹图样刻石于宗庙，以造福国家社稷。

到了明朝万历壬午年秋天，少林寺法派沙门，有威县的明成和德州的如意，某天夜里各自做了一个梦，一梦莲花，一梦月轮从塔的旁边出现，梦醒之后，两人各述所得梦境，甚觉奇异，等到天明，少林寺僧人正道，带来了佛足图，打开一看，见是双轮印相。遂很高兴地说道：

「梦境果然是真的。」

于是倾其所有并且广行劝募，立下这一个碑石，碑石落成，已是七月十五，当天夜里，空中忽然响起珠佩杂乐优美的弦律。寺众们走出户外一看，只见神灯点点，这一圣境，正显示着大圣文殊菩萨嘉许的意思，在场之人无不法喜充满，赞叹不已。

后来有一首赞颂佛足碑的诗偈——镇澄赞道：

「巍巍大雄，浩劫忘功，神超化外，迹示寰中。剎尘混入，念劫融通，开兹觉道，扇以真风。竭诸有海，烁彼空蒙，岩中留影，石上遗踪。碎身作宝，永益群盲，稽首佛陀，悲愿何穷！」

本来清凉—裴相国　　
　　　　　
唐朝有一位相国裴休，字公美，是河东人氏。学问极为渊博，通诸子百家之学，曾参学于黄檗禅师，复饱经圭峰禅师之教化，退隐以后，遂专志禅学，默契无生之理。

裴相国于孩提时，曾遇到一位奇异的僧人，对他说道：「到清凉寺来，我会送你三颗舍利子，并有一封简书要留给你。」

那封信是用天竺文字写的，没有人懂得上面写了些什幺，就把它随手放在竹筐子里面。

以后他做了官，参学于黄檗、圭峰两位禅门大德，乃志心于佛道，对于世上的功名利禄看得很淡，并时时想要脱离尘缘俗网。有一天，他在整理旧信的时候，无意间发现了那封旧书简，就呈递给圭峰禅师。

圭峰禅师令寺中的印度僧人译成汉文，成一首偈。偈曰：

「大士涉俗，小士真居，欲求佛道，岂离红尘？」

裴休看了偈文，心中暗喜，原来志求佛道并不一定要绝弃尘累啊！于是他打消了拋弃功名的念头，向道之心反而较从前更为热切。

他曾为圆觉经作序，提及：「血气之属必有知，凡有知者必同体。所谓真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者也。」由文中，可知其见地伟论，一至于此。

广德年间，河东节度使李诜奉旨进谒五台山请观国师入京，李诜回到京城以后，裴休问他：

「节度使！您奉了圣旨作清凉山之游，此行快乐吗？」

「到处都是风沙，有什幺快乐可言的呢？我实在是受到禅家的虚诞不实拖累了啊！我听说清凉山是圣者文殊大士驻锡之处，风火不侵，到了那儿，热恼痛苦都会消除的。可是我五月间到达清凉山以后，猛烈的风沙飞扬着，暑热扑身，使得我从仆的儿子患热症死了，而山里面的僧人们，又常常殴打诤讼，像这样的过咎，真是数也数不清，哪儿像传言所说的那幺清凉无恼呢？」李诜答道。

「错了，您这番话错了，您怀着热恼的心，想入清凉之境，好比披上了麻袋想要越过火堆一样，怎会不燃火上身呢？须知所谓清凉的境界，不在外有，不离当下所处的地方，也不是任何外在之物所能遮挡得住的，非冷非热，无形无碍，风吹不入，雨淋不湿，不是用眼可见、用耳可听闻的。所以说，真正的清凉，劫火不能烧，毗岚之风也不能坏，无热复无灾，就是清凉的境界，这实在不是分别思量所能契入的啊！而您持着『有』的心来到了清凉山，就好象蚊子去叮铁牛，苍蝇投入火堆，这不是很可悲的事吗？」

听了裴休一番用心良苦的话以后，李诜问道：

「那幺我还能在清凉山见到文殊菩萨了？」

「文殊就是大智，智能广大，能从生死烦恼此岸到达清凉涅盘彼岸，证得离心念的妙智，也只有离开一切妄念的智能，才可契入文殊大士的境界。所谓大智光明，即是清凉不变，清凉不变，也是大智光明，并不是有两样不同的东西。您想文殊进入您的心，当离心意识，绝修证之路，不要以眼入，乃至不要以意入，要以无生入（有生即有灭、生灭是分别），无相入，无我入，无人入，无一入，无多入，无间入，无人入。这样子契入，即使银山铁壁，都可穿透无碍，到了妄心去尽，求个入的人，也了不可得（已无个人的我执），到了这个地步，才知清凉本具，不是今天才契入的啊！」

李诜听了以后，说道：

「现在听了您这一番话，心里面顿时觉得清凉无比了呢。」于是辞谢而退。

欲火害人—释普明　　
　　　　
唐朝有一位普明法师，是济川赵氏之子。最初在泰山灵岩寺披剃出家，因为听说清凉山的种种胜境，于是带了简单的行囊钵杖，往清凉山一游，就在五台山南台的北边，辟了一座小小的佛龛石室专心修学。

那时有一位奇特的僧人，也不知他的来处，常常和他谈论佛法，每每提到众生的烦恼难以降伏，要想度脱生死谈何容易？言辞相当的切要，和这位异僧相处久了，也常常受到他的鼓励，要他努力用功。

没有想到有一次来了一群盗贼，但普明一点也不觉得害怕，坦然自若，贼人抢走他的财物也不觉得丢了可惜。异僧来到以后，普明就将情形告诉他，以及心中的感受，异僧听了，非常赞许。

不久之后，山后传来猛虎的咆哮声，换是平常的人，必然是害怕的不得了，可是普明却泰然自若，猛虎没有多久离开了。异僧来到，普明又将这些情形告诉他，异僧大大的称许他，再度勉励他精进修行。

又经过不久，天上飘下大雪，一会儿功夫，山上积雪盈尺，显得寒冷异常。

晚上有一面貌美好的女子似乎被寒冷的气候冻坏了，要求普明允许她住进石室里面，本着出家人的怜悯心，普明也勉为其难的答应了。
然而这一女子衣衫单薄，到了深夜，寒气实在逼人，女子展转呻吟，似已受不住严寒，于是要求说：
「师父！我能否到您的床上睡一下？实在是冷死了！」

最初普明不答应，后来那女子呻吟的力气微弱，普明触了一下她的身体，觉得她全身发冷僵硬、气息微弱，恐怕会因此丧命，就无可奈何地引她上床，并且脱了外衣盖覆在她的身上。

经过一会儿，再度探触她的身子，感到女身暖滑细腻，无可言喻。这时欲情忽然生起，像火一般的炽烈，控制不住。
正想靠上身去，那知女子已经下床，普明用手去揽她，她却一下子消失不见了。

从那时候起，普明的身体无缘无故的溃烂起来。眉毛胡须都脱落了，疼痛得难以形容。

这时才想到自己的愚痴，后悔不已，日夜哀泣愧叹，在佛前忏悔自己往日的过错。

像这样子，一连三个月的勤于忏悔，有一天忽然听到空中传来声音：

「你没有修禅定，所以不能解脱这种痛苦，如果有长松服用，就可以除去欲心之患，证得解脱果位。」

天人声音使普明雀跃，但自己埋怨长松究竟在什幺地方？所以更加的悔衍忏罪，再经过七天，又听空中声音道：

「长松就在你的石室前，你一看便明白。」

普明依照着天人所指示之言，果然取得了长松，服用后身上所生的疮毒都痊愈了，顿时恢复了健康，神气清明。

永昌元年八月，普明法师向友人告别，并谈到这件事，希望友人能广为劝戒，以作警世钟声，度人无量，功非小可，后来果然安详而去。

毒龙归化—降龙大师　　　
　　　　
唐朝末年的高僧诚慧，是山西灵丘李氏之子，本来他的双亲没有子嗣，三度往五台山祈愿求子，于是感得了身孕，生下了他。

诚慧法师出生时，相貌非常的奇特，不同凡俗，等到了成年，也不愿娶妻生子。他既不想成家，就拜别了堂上双亲，来到了五台山的真容院，皈投在法顺和尚座下披剃出家，出了家以后，心地澄寂如同秋月，举止严洁一如冰霜，向道之心颇坚，没有片刻光阴懈怠过。

距五台山东台之东百里之处，有一个毒龙池，池中毒龙时常出游作祟，为害人畜，因此围绕着毒龙池四十里方圆之内，人畜都不敢进入。但诚慧法师一丝儿也不惧怕，带了一个净瓶，一根锡杖，在龙池边筑了一个茅棚住了下来。

有一天黄昏，狂风大作雷声怒吼，毒龙从池中一跃而出，法师实时念起咒语，说也奇怪，一头狰狞恐怖的毒龙。那庞大的躯体就渐渐缩进瓶子里去了，风雷之声也一下子止息下来。这时法师绕着瓶子持诵大乘经咒，一连七天都是如此，七天以后，毒龙涤除了瞋恚害人之心，斗室之中放出了白色的光芒，法师就放了这条毒龙，龙遂乘风御云腾空而去。

法师曾在李牛谷内诵持华严经，以木叶草根为常食，每当他诵经的时候，有时会有五个有时七个作书生打扮的人端坐着听经，并常持着异花鲜果供养法师。

法师觉得很奇怪，问道：「你们是从哪儿来的？」

「我们是这里的山神，因蒙法师您法力高超，功德浩瀚，获益不浅，无以为报，所以愿意做为您的侍者，服侍供养。」书生们答道。

法师听了并不觉得乐意，就舍去了这块地方，到别处去了。所到之处，不到一个月，就自然形成了修行的丛林。

唐庄宗同光元年，法师的高超德行传到了大内的皇室，皇帝听闻到法师的事迹，就亲自颁了一封诏书并以紫衣大袍相赐。这封诏书是这样子写的：

「师鹫岭名流，鸡园上哲，精持护鹅之戒，弘宣住雁之谈。潜括三乘，深明四谛。忍草长新于性苑，觉花不染于情尘。高蹈灵峰，栖心胜境，泛慈舟而拯溺，持慧炬以照迷。五百龙王，皆降懿德；十千圣众，尽继玄踪。为万姓之甘霖，作空门之标格。朕方兴景运，大阐真风，真旌精行之名，以奉无为之教。崇号广法大师，兼赐紫衣。」

然而法师坚持不受御赐。皇帝又降下御旨劝受，大意是说：「爰遣内臣，远班成命。师号既旌于道行，紫衣无爽于受持。久属当人，匪宜多让。」

同光元年，他预知时至，附嘱门人之后，吉祥而逝，世寿八十。帝赐谥号为「法雨大师」，塔号慈云。

弥陀化身—丰干禅师　
　　　　　　
唐朝有一位丰干禅师，不知他是那里的人氏，他居住在天台山国清寺，头发剪到齐眉的高度，经常穿著一件不起眼的布衣。

如果有人向他询问佛理，他都只回答：「随时」两个字。他曾经口唱道歌，身骑老虎进入国清寺前的松门，寺里僧众有修持不努力的，见了都非常的惊惶恐怖。

国清寺里厨房有二位修苦行的人，名叫寒山、舍得，他两人负责炊事，整天都在聊天，偷听的人都不知道他们在说些什幺，因此人们都讥称他们俩是「疯狂子」。可是这二人只和丰干禅师亲近，并不理会他人。

有一天，寒山问道：

「古镜不磨，又怎幺能照烛呢？」

丰干禅师回答说：

「冰壸无影像，猿猴探水月。」

「这是不照烛呀，再请大师指点吧！」

「万德不将来，我说什幺好呢？」又有一天，丰干禅师对寒山、拾得说：

「如果你们和我同游五台山，即是与我同流，如果不与我去，就不是我的同流。」

他们回答：「我们不去。」

禅师说：「你们不是我的同流。」

寒山这时便问：「你去五台山作什幺呢？」

禅师说：「我去礼拜文殊菩萨呀！」

寒山说：「你不是我的同流。」

没多久禅师单独至五台山巡礼，遇到一位老人。禅师就问：

「您莫非就是文殊菩萨吗？」

老人回答他：「难道还会有两位文殊菩萨吗？」

禅师立刻顶礼，十分虔诚。还没有起来时，老人就忽然不见了。于是遍游五峰顶，将近二年才回到南方。

那时刚好有一位名叫闾丘胤的官人要到台州上任，临行忽然患了头痛之症，怎幺医也医不好。禅师就去拜访他，说道：「贫僧特地来拜访你。」

闾丘就将病情告知，于是禅师向他要了一个干净的瓶子，装水念咒，然后喷在闾丘头上，闾丘的病就立刻好了。

闾丘感到非常惊佩，于是向禅师求乞赠言以指点此行的安危之兆。

「到任后千万记住要前往天台山拜访文殊、普贤菩萨啊！」

「这两位菩萨在什幺地方呢？」

「天台山国清寺里的寒山、拾得二人便是。」

闾丘后来找到国清寺，先向住持问丰干禅师的住处，住持道翘说：「丰干禅师的旧居在藏经楼后面，现在早已人影杳然了。」

「那么请问寒山、拾得二人现在可在？」

「在厨房中做事。」

闾丘到丰干的房间，只看到老虎的脚印，又问住持：「丰干禅师在这里的时候，是做什么的？」道翘说：「只是舂榖供僧，闲暇的时候则歌唱吟咏。」

最后闾丘进入厨房见到寒山、拾得围着炉灶在说笑。闾丘就向他二人顶礼膜拜，二人却忙不迭声地叱喝他。

寺僧惊异道：

「大人！为什么要拜这两个疯狂汉呢？」

寒山这时忽然过去抓着闾丘的手笑着说：

「你连弥陀在面前都不认得，又拜我们作啥？丰干实在多嘴，实在太多嘴了。」

从此寒山、拾得两人携手走出松门，再也不曾回到寺中。

丰干禅师后来在天台山圆寂，在他禅房的墙壁上留有下面的诗偈：

「余自来天台，凡经几万回；一身如云水，悠游任去来。逍遥跑无闹，忘机隆佛道；世途岐路心，众生多烦恼。兀兀沉浪海，漂漂轮三界；可惜一灵物，无始被境埋。电光瞥然起，生死纷尘埃；寒山特相访，拾得罕期来。论心话明月，太虚廓无碍；法界即无边，一法普遍该。本来无一物，亦无尘可拂，若能了达此，不用坐兀兀。」

全首诗偈发人深省，流传千古，为人乐道。

文殊化身—寒山大士
　　　　　　　
寒山子，唐朝人，但不知道他究竟是那个地方的人士，他隐居在浙江省天台县西边灵江上游的始丰县西境七十里，有一个叫做寒岩的地方，认识他的人都称呼他为「贫子」，他喜欢装疯卖傻，常常语出惊人。

寒山常到天台县的国清寺去，和寺里的食堂知事拾得和尚相当契合。拾得常常收拾一些僧众吃剩的菜饭放在巨竹截成的竹筒里面，等寒山来了就让他带回去食用。

寒山来到国清寺，有时在廊下独自踯躅，有时叫嚷着开别人的玩笑，有时候又自个儿望空漫骂，寺里的僧众看到他都觉得很不耐烦，就拿杖棒赶他出去，他总是翻着身子、拍着手、哈哈大笑一番以后才慢步离去。

他的外表看起来就像是一个叫化子：头上戴着桦树皮做成的克难帽子，身上仅以破衣遮体，脚下则踩着一双木屐，面容枯瘦而憔瘁，然而他神韵超脱，出语奇特，说出的话每每深含至理，只可惜人们都不肯用心体会。

他的行为实在是豪放不拘，时常在林间村野和放牛孩子们狂歌大笑，不论别人顺他或逆他，对他好或对他不好，他都悠然自得，亳不在意，如果不是同样具有真性情的人，谁又能认识他的真面目呢？

前则介绍丰干禅师时，曾提到有位闾丘胤任台州刺史，行前得到丰干禅师的指点，说寒山拾得就是文殊、普贤二大士的化身，因此到任后就往国清寺拜访寒山、拾得，寒山、拾得二人以丰干饶舌，从此离开国清寺，再也不曾回来。此后闾氏又往始丰县西境之寒岩参叩，并送衣裳药物。寒山见之，高声唱道：「贼我！贼退！」就看到他缩身进入寒岩的石缝中，又从缝中传出声音道：「敬告你们诸位，各自努力吧！修行的事全在自己！」石缝从此密合，人们从此再也见不到寒山的踪迹。闾氏于是请国清寺的住持道翘帮忙寻找寒山身前的遗物，但是只在林间找到他写在树叶上的词颂，以及在村中人家屋壁上所写的诗词，共得两百余首，乃汇编成集，传诵于世，俾益人心。闾丘胤并作颂赞曰：

「菩萨遁迹，示同贫士，独居寒山，自乐其志；貌悴形枯，布裘弊止，出言成章，谛实至理；凡人不测，谓为狂子。时来天台，入国清寺，徐步长廊，呵呵抚掌，或走或立，喃喃独语，食所厨中，残饭菜滓；吟偈悲哀，僧俗咄捶，都不动摇，时入自耻，作用自在，凡愚难值，即出一言，顿袪尘累；是故国清，图写仪轨，永却供养，长为弟子；昔居寒山，时来兹地，稽首文殊，寒山之士，南无普贤，拾得定是，聊申赞叹，愿超生死。」

圣境难测—道宣律师　　
　　　　　
唐朝有一位道宣律师，是彭祖的后代，吏部尚书钱申的儿子，他的母亲有一天梦到一轮太阳投入自己的腹中，就这样，便怀孕了，不久即生下道宣律师。律师自幼就和别的小孩不同；生而好礼，正视听，肃仪容，天性严正，真是希有难得。

道宣律师从小就勤诵经书，长大以后，正式拜师求学，只要是有学问有道德的大师学者，无论多远，他都一定前往参访求授！于是外通百家诸子之说，内洞佛教戒定慧三学。十七岁正式出家，对于佛教的戒律，更是研究透彻，并能自然而然的持守精严，不论在顺境或逆境都是一样，因此他高洁的品格各所流露出来的气质就如莲花的清香一般；而他的智能之光，更如火炬高悬，照彻了整个阳世与幽冥。他为了保存并发扬佛法，一生著述不断，尤其精研律藏，把戒律幽深精微的精神意旨全部发掘出来，而使深奥难懂的「七聚」、「五篇」戒本豁然明朗。总之，道宣律师的德行超于三界之外，道业为众人所共同尊重，因此感动了诸天神祇，自动的护持在他的左右。
根据「纂灵记」一书的记载，道宣律师和文殊菩萨还有一段因缘呢：

道宣律师曾经到山西清凉山境游方参访，一天走到五台山之一的中台山，刚好日暮西沈，律师便歇了下来，找了个辟静的地方敷座打坐，不久入了禅定。这时有一位天界童子来到他的身旁侍立，律师出定后就问他说：

「你是什么人？」

童子答道：「我的名字叫玄畅，乃是天界之人，奉了帝释天主的命令，来此五台圣境巡视。听说您来到了五台山，因此特地赶来侍候。」

律师便说：

「依据华严经上的记载，这五台山乃是文殊大士应化的道场，但是现在我只看到一片起伏的丘陵，以及和世间一般的草木，宛如平凡人所居住的地方，那里有什么圣人的境界呢？」

童子回答说：

「大圣境界，并不是凡夫和二乘之人所能够明白的，我只是一个凡夫罢了，您则是二乘境地的修行人。如果我们用有思惟的分别心来求不可思议的境界，那是绝不可得的，你难道没听说过：本来一种法并无两样，但是三个人从三种不同的角度去看，就有着各各不同的见解和分别了吗？要知道随着各人不同业报而生得的眼睛各不相同，因此所见便自然有别。我实在的跟您说：我现在所看到的这座山，完全是碧绿清澈的琉璃颜色，在诸山的中间，都有宝林间杂其中，发出了焕耀光明，无论白天夜晚这些光芒都在闪铄相映着，至于问到文殊菩萨究竟驻锡在什么地方，这就不是我的能力所能得知的了。」

说完这番话后，童子就隐去，再也不出现了。

干封二年冬天，道宣律师在长安西明寺示寂。当时在位的穆宗皇帝特地制赞说道：「代有觉人，为如来使。龙魔归依，岳神奉侍。声飞五天，辞惊万古。金乌西沉，佛日东举。稽首归依，肇律宗主。」

常住三昧—金光照师　
　　　　　　
唐朝的金光照，是渑池县李氏的儿子，他到了十三岁的那年，在宝云山灵粲法师座下披剃出了家。十九岁时，进入洪阳山，在迦叶和尚门下服侍，整整三年光阴，为了服侍和尚，睡觉时不曾安稳的睡在床位上，衣服也未曾松下离身，一直非常勤勉地做着和尚的侍者。而对刈草舂米之类的杂役，更是没有一件不是尽心尽力去做的。

他就这样的做着一些苦役，有一天他叩问迦叶和尚道：

「上人，我想请教一个问题，出家人到底应当做些什么事呢？」

「『无为』是出家人应当做的事，记住！『无为』。」

「既然叫做『无为』，不就是没有什么作为、作用的意思吗？」他不解地问。

「你如果不去做，又怎么能达到『无为』的境界？」和尚的回答真令人玄虚莫测。

「要想无为，又怎么生有为？」

「你难道没有见到圆觉经上面说：『居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。』这就是无为的入手方法，懂了吗？」

他进一步问道：

「有为与无为，到底是一，还是异（有分别）的呢？」

和尚郑重的回答：

「对于具有般若智能的人来说，可譬喻为：得到了光明，如同用金子来铸造各色各样的器物，从金子的本身来说，不是本来就有各种形状的东西，金子毕竟还是金子。但是用已经由金子制造成形的东西看起来，外形和金子的本质已浑然成一体，像是同一件物而无差别。这个道理就是说，金子经常不是他物，但离金子的本质并无他物可得。金子好比是无为，用金子打造成各种形式的东西如金环、金镯、金戒就是有为。那么我现在反问你：金子和金子所打造成的东西，到底是同一还是有差异呢？所以经上又说：『于有为界，示无为法，而不坏灭有为之相；于无为界，示有为法，而不分别无为之性。』所以道是无为而无不为；佛是无应而无不应。虽然有恒河沙那么多不同的名称，到后来毕竟还是真如一实，感应固然因人有不同，但隐显毕竟也是同体的，你明白了吗？」

光照听了和尚一番指示后，就生起在山林间终老其生，趣于无为之旨。由于听人家说起清凉山的胜境，非常欢欣的要进入山内参访，但因西北有战事，道路难行，所以祇好到了姑射山，在超禅师座下求教，经过超禅师稍加启迪，豁然悟得「三界一心，了无别法」的道理。在大历二年时，才如愿来到了五台山，于是在北台金刚窟前的菩萨顶安住下来。有一次禅定入寂，见金色光，自北台飞下，在中台涌现了金莲华及诸佛化身，诸佛的金光流灌照顶，化佛舒臂摩着他的头顶说：

「善哉男子！你现在善入金刚三昧，从现在起，你名金光照，应当用般若的水来洗涤你的心房，千万不要堕入玄虚一途，生出什么窠臼来。」

光照便问：

「诸佛之身，是有为呢？还是无为呢？是有生呢？还是无生呢？」

化佛回答他：

「善男子，诸佛之身，离诸言说，永绝心路，如大火聚，中不容他。像你这么样分别这分别那，还是属于戏论哪。」

说完便隐去不见，从这次入定时所现的不可思议感应开始，光照在四威仪中，即行住坐卧常住于金光三昧。一直到了七十二岁那年才舍报圆寂。