应真屡现—罗汉显应　
　　　　　　　　
传说在著名的清凉山上，曾有五百位阿罗汉住持著名山，自古至今，发生过三次显应的事迹——

其一，隋朝开皇初年，有五百位清净的僧众，栖居在中台山麓修习禅定，常有天龙八部诸天人前来供养，过了夏天，这五百位僧众却又隐去了踪影。

其二，唐朝贞观年间，慈恩法师在名剎华严寺传授菩萨戒法，当时突然来了五百位比丘发心来求戒，闻受戒法以后欢喜而去。

其三，明朝永乐辛巳年间，永乐皇帝颁下了御制佛名曲经，无意间约有千余位僧众不知从何方而来，接受了皇帝设斋供养以后，散入林泉山谷之中，从此不再出现。

遇圣解怨—环先二人　　
　　　　　　　
隋朝代州赵良相，家庭富裕资财巨万，他有两个儿子，长子叫盈，次子叫孟。

盈的身体比较强健，孟的身体比较孱弱。他们的父亲去世前，就把家财分成了两份。等到父亲死了，没想到盈就把财产全部霸占强取了，仅仅留下一间房屋给孟居住，孟祇好自力更生，并替人工作赚取生活费。没有多久，赵盈死了，投生到赵孟家作小儿，名字叫环。之后赵孟也死了，他也投生到赵盈家作孙儿，名字叫先。

光阴似箭，两个人长大成人了。这时赵孟家更为贫穷，赵盈家更加富有，但是赵环却在赵先家当佣人过活。有一天赵环听他的寡母谈起，赵盈霸占了我们的家业，致使你今世贫穷，至今作他家的奴才，岂不是可耻的事情吗？

赵环因而心中怀恨，要杀赵先。开皇初年，赵环跟随赵先游五台山，进人峨谷东边数十里，深旷无人的地方。就手中拿刀对赵先说：
﹁你的祖父和我的父亲原是兄弟，然而你祖父霸占了我家的产业，致使我家世世贫穷，现在我祇好作你的仆人，你忍心吗？我现在要杀了你！」

赵先连忙逃走，赵环从后追赶。进入苍翠的林中，见到有一草庵就跑进到了里面，有一老和尚问：

「你想做什幺？这样一副怒气冲天的样子！」

赵环回答说：

「我要报仇以了我心中的怨忿！」

老和尚大笑说：

「你不可以那幺做，我让你自己明白你的宿世因果吧！」

于是用药物传给他要他充作茶汤服下，不久如梦初醒，回忆到往事种种，这时心中满怀惭愧。

老和尚说：

「赵盈乃是赵环的前身，霸占他人之产业，是自己放弃自己的祖业。赵先乃是赵孟的再来，受其应得之产业，是父命犹在罢了。」

于是赵环、赵先大为觉悟。两个弃家为僧，修行佛法，后来在弥陀庵告终。

真经胜火—摩滕法兰
　　　　　　　　　
汉朝时代，印度国有摩滕、法兰两位大乘比丘，运用天眼观察中国的地方，不少有情众生具备大乘根器者已经到了成熟的机缘，并且观知五台山文殊大士所住锡的地方，但是圣人的教化时机尚未到来，明白要归依佛教真理的人究竟不多。

于是就带了释迦文佛画佛，以及四十二章经，准备到东方来。

当是在位的汉孝明帝，在永平七年正月某个夜晚，梦见金人，身高约有丈余，全身光辉灿烂如同日光照耀一般，飞跃到了宫殿的庭堂里。

汉明帝就命人占卜一下这个梦是什幺意思呢？精通占卜的大臣傅毅就禀奏说：

「臣阅览周书异记这本书预言说，西方将会出现大圣人，这大圣人恐怕就是陛下您所梦见的金人了吧？」

因为傅毅说在西方将有圣人出现，于是明帝特地派遣了王遵为首的十八位大臣到西方去寻访。到了月氏国，遇到了摩滕和法兰两人，就延请他们来中土。

永平十年丁卯十二月到了洛阳，两人将所携带的佛经佛像献给汉明帝，明帝仔细一看，佛像果然酷似梦中的金人，就将往昔所梦见的事告诉两人。

摩滕、法兰恭敬回答说：「这正是如来准备将祂的大fa咐嘱给陛下，陛下当自我勉励，别辜负了如来！」明帝接下去问：「法王既然出世，为什幺不直接到中土这里来呢？」

两人回答：「佛陀的示现是找适当的时机，住世也必然要有感应的机缘才行，佛降生地乃是根器先熟的众生——群贤并集之所。假使其它地方众生机缘未到感应地步时，佛就不会应现的，举例来说，好比池水澄清的话就显出月影的皎洁，否则月影就显得晦暗不明了，这是因为池水垢秽使池中的月光晦暗，这哪里是月亮的过失呢？如来的教义光辉所及之处，总有快慢的不同，也全都随其机缘应世的啊！」

明帝遂问：「那幺以东土来说，难道就没有圣人住世来教化众生了？」

两人回答：「有的，在闻名的大山——五台山乃是文殊大士所居之地，他在那里摄化很多的天龙八部，鬼神众生。不过除非是持戒且有定力智能、心澄如水、神威自然显赫的人见得到，一般人是看不到的。」

摩滕、法兰继而翻译出「四十二章经」，第二年的春天，前往清凉山朝拜，返回后启奏圣上在五台山建寺院，摩滕以山形仿佛印度灵鹫山，将所建的寺就名为灵鹫寺。汉明帝认为信仰佛教能启迪化度有情，就在寺名之上再加上「大孚」这两个字，孚就是信的意思，本来清凉山有不少道教人士居住，但在佛法教化的熏陶之下，开始度了几十位出家人在寺中修行，佛法既至，外道顿失光芒。

永平十四年正月，五台山道士白鹿等人，联合五岳道士褚善信等很不服气，有意与佛教比一高下。便启奏明帝说是要由两教各以经典入火而焚以辨别真或伪，如果真的就提倡推广，伪的就摈除驱逐，明帝答应了。

到了十五日那天，明帝驾临白马寺，道士们立坛设祭，搜集道教的「七十二子书」放在坛台当中。另一方面摩滕将佛舍利和佛经论典以及佛像等，放在信道的西边方向。设斋供养之后，道士手执香烛等绕坛悲泣着说：

「这里谨至诚上启太极大道元始天尊，众仙百灵，由于目前胡方的邪神来中土扰乱，我朝人主竟然听信邪法，正道失利，我教玄奥的妙道有日益趋于下风之势，所以胆敢将我教的宝贵经书安置在坛上，用火来证验，这是为了要启蒙被惑者的心思，更为使正法的真伪得以辨明，乞上方明察。」

祷告后就燃火来焚经，不料道教的经书随着火焰的燃烧化为灰烬，道士们大惊失色，要想从火堆中夺回经书已不可能，祇好眼看着这可悲的场面发生，真是一点法子都没有。

另一方面，佛教的经典与佛像也在熊熊烈火之中，却不曾烧着，燃之不去。尤其佛舍利大放光明，在空中旋转成宝盖的样子，摩滕、法兰两位法师就在这时忽然将身体跳跃升腾到空中，现出十八种变化，并为眼观奇景的明帝说偈语：

「狐非狮子类，灯非日月明；池无巨海纳，丘无嵩岳荣。法云垂法界，法雨润群萌；显通希有事，处处化群生。」

这件事经过之后，两位奇僧就回印度本土去了。后来唐太宗文皇帝，亲登焚经台题诗道：「门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊；青牛谩说函关去，白马亲从印度来；确定是非凭烈焰，要分真伪筑高台；春风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。」

这件神异的事迹，后人多乐于称道。

文殊化现—五髻仙人　
　　　　　　　　
汉明以前，佛教的法音尚未广泛的流布，五台山的圣境，听说过的人本来就不多，何况有人能够深入其境，亲睹灵异？那个时候，五台山方圆五百里内，都是茂密的森林，到处有虎豹恶兽出没其间，五●之间，无路可通，因此人迹极为罕见。

可是在川流平原之处，却是一些黄冠道人居留的地点，每到月中（农历十五），五●之间，常会焕发出祥瑞的光彩，到了夜晚并有神灯四处流泻，一般人都以为是神人聚会的仙府。

从古以来相传者，有所谓仙人的，头发上结着五个发髻，衣服上挂了三个小铢饰，有的时候单独无侣，有的时候是童子成群相逐嬉戏，游行于台山五顶之间。游访五台的人，远远望到童子相偕游戏，长相庄重端严，一旦走近了，却又都失去了踪影，总之，或者走出或者进入，都是人所追寻不到的。

有人说，在周朝的时朝，那些仙人就在这山上了；有的人说，仙人游踪台山五顶的年代，已经无法查考了。后来人迹渐渐稠繁，就较少看到仙人出游了，当时黄冠道人，一般人都称之为素衣仙。等到腾兰开山以后，就不再出现了，后来宝藏经传译到中国，从经中的记载所述，纔知道那五髻童子，原来是文殊大士的化身啊！

破生死关—必救都纲　
　　　　　　　
唐朝有一位出家人法号必救，他俗世家族身世都不详，住在王子烧身寺里面，掌理寺僧的职务，职位是都纲，所以大家都叫他「必救都纲」。

他道行相当的高超，所以神鬼无不对他钦敬，畏惧有加。

古代的清凉府，就是现在的五台县的地方，有一位官居邑宰的人名叫王有相。一个夏天的晚上，有相自己坐在公堂的案桌旁，蒙眬间觉得有两个不似人类的使者来到身边说：

「阎王爷派我们要追捕你，要送你到地府交差，近日就要启程！」

有相心中不免吃惊，但装作镇定的对两个面貌狰狞的使者说：

「人生有生必有死，从古至今是非常平常的事情，我并不是怕死，可是年纪老迈的双亲在堂，全靠我微薄的薪俸来奉养，假如我随你们去了，没有可以托付的人代我奉养堂上慈亲，这叫我如何放心得下？如果能待双亲百年以后，我死而无憾，不如我送你们千金，可否代奏阎罗大帝，暂时放过我的性命？我就感激不尽了！」

使者们回答：

「我们奉了阎罗王森严的命令而来，不敢随便擅自禀奏因由。但知有一人是我们大王也畏敬他三分，那就是在五台山修行的必救长老，如果您诚恳去求他相助，相信他有力量为你解危的。」

说完后两使者隐去，当晚王有相急忙赶到必救法师的居所，不顾三七二十一，自己不客气地开门登堂入室，正好必救法师在禅坐入定。有相顶礼说：

「我是邑宰，由于阎罗王派使者要索命，因家有年迈父母无人代为奉养，因此赶到这里，但求大师为我解危！」

必救法师当时问：

「你能发心皈依三宝吗？」

「能！」

「愿意奉行十善吗？」

「愿意。」

于是必救法师要他去躲避一下。然后默念：

「阎老！请察鉴有相一片孝心！」

阎罗王派使者来，跪地顶礼对必救法师说：

「我们大王奉师慈力，特地增延王有相一纪十二年的寿命，又因他能够念及双亲孝心可嘉，加上皈依三宝，今后奉行十善，自然而然会更增福报的。」

果然，王有相因此得到延寿，过了十二年方才舍世寿逝去。

光流五窍—僧福运　　　
　　　　　　
唐朝释福运，乃是代州总因寺里面的一位和尚，不幸他身体染有重病，长时间都没办法医好。

于是他到清凉山（五台山亦名清凉山）去修行。

有一天，他在金刚窟前向佛礼忏，由于疲惫不堪就睡着了，迷茫中感到有人用水浇灌他的头部，醒来以后就获知自己的宿命，见到往昔自己原来是一名大fa师，只是贪求世间的名闻利养。

身心不清净，却口若悬河的说法，为众人开示。

「这位大fa师真是舌灿莲花，讲解得太好了！」

「可不是吗？很难听得到这幺圆满的经义，分析详尽，获益非浅！」

不少人三言两语，都是褒奖的话。

可是当他世寿尽了以后，却堕落到三恶道中的畜生道，先是为牛，复堕为狗，一直到偿还宿世恶业才再转投人身。

过去世种种，历历如在眼前。

「原来我的过去世中宿业与恶报竟那幺重，都为了一个不应有的贪念——　
　　　　　　　　喜名闻利养之心，违背了出家人的基本原则，才落得如此的下场啊！」

他这幺想，心里非常悲痛，感慨不已，为了忏悔前愆，于是服香百日，愿以自身供养大圣文殊菩萨。

接着他找来了一大堆柴薪，跏趺而坐，自己燃起了火，勇敢地燃身供养。

火燃烧的剧烈痛苦似无感觉，一下子他就安然逝去，可是在他往生之时，身上的五窍耳、鼻、口等处竟然射出了流动的光芒，一直射入云霄。

如此的异征奇象，观者上千上万，大家都发出悲声，震撼了整个山岳。　

牛鼓偿罪—僧法爱　
　　　　　　　　
唐朝北台山后，有一座黑山寺。

里面住着一位僧人，法名法爱，任当家师的职位。因为职务上的便利，他竟然将四方供养僧众的施物，占为己有。

由于囊括不少财物，就在南原广置了田地，最后他将这一大片的田产，在临终前交咐给爱徒明诲接管。

「好好从事耕营，不要荒芜了田园啊！」这是他临终时所交待的遗言。

「弟子省得！」

法爱法师死后，由于他的罪障深重堕入畜生道，转生为牛，并且生到其徒明诲法师附近一村庄处的牛栏里。

这头牛有相当大的蛮力，能够独自担负起耕地犁田的任务，就这样耕种了三十年之久的田地，后来牛老了，力气也衰了，又生着病，看样子已不堪耕种。

主人这时准备将这头病牛和明诲法师换取其它的东西。

那天晚上，明诲法师做了一个梦，梦到了亡师法爱。

法爱法师现出悒郁的愁容，并带着哭泣的声音说：

「我由于动用四方供养僧众之物，购置田产交付给你，现在已受到了牛身之报，既老且病，可惜你不知情，我现在告诉你庄主要用来和你交换物品的那头病牛，就是我所受报的牛身！希望你能照我的吩咐去做。」

「请上人指示，弟子一定听您的吩咐。」

「希望你剥去我身上的皮作成鼓，然后在上面写上我的名字，凡是礼诵经文的时候务必要击撞这个皮鼓，这样我才有机会脱离畜生道之苦！」

明诲法师梦醒以后，就鸣钟集合僧众宣布这件事情，果然第二天庄主通报说老牛触树死了。

明诲法师就依照亡师的吩咐剥去了死牛的皮作成鼓，并写上僧法爱的名字。另一方面，又卖掉了南原的田产，将所得之款，全数拿来供养五台山的出家众。

他更将自己所有的一些资财，为亡师作佛事礼忏，以后又将这面鼓送到五台山文殊殿去。

当面错过—法顺　
　　　　　　　　
唐朝法顺和尚，是长安万年杜氏之子，又叫做杜顺，乃杜如晦的族长。他在少年时代就受到随文帝的器重，每个月都赐给月俸供养。
非常不可思议的，凡是有病的人，不论其病情如何，只要是和尚面朝着他坐着，没多久病就会好了。

甚至于有一生下来就耳聋的，和尚召唤他到跟前，和他谈了几句话，耳朵就能听到声音。有的天生哑巴口不能言，和尚对他说了一些话，他就可以开口讲出话来了。

还有颠狂的疯子之类，和尚叫人带他来，面对他禅定，不用多久，疯颠的人也就不疯了。

有时候，临着溪水的急流，随行的侍者看溪水湍急，这样急的流水，要是涉足过去，恐怕会站立不稳被水冲走的，但和尚说：
「你们不用怕！」

他亲自引领众人涉水，这个急湍的水就断了流，变成温和的潺潺流水了，这样的神迹实在是人们想象不到的。

和尚对自己的神异事迹从不放在心上，他研究华严深得法要，随文帝为了敬重他，常常请他入宫殿里，说是会为宫中带来详和之气。宫中皇亲国戚所有贵人都像是供养活佛一般的尊重法顺和尚。

到了唐太宗即位，有一日召见他：

「大师！我染上了暑气非常不舒服，您一向有广大无边的神力，不知您有什幺办法可除去我的病患呢？」

和尚回答：

「圣上的崇高德行寰宇都知道的，这区区的病情有什幺好耽忧的呢？如果要让病早点好，您必须颁下圣旨，大赦天下，以此功德，圣躬自然会安好的。」

唐太宗就依照他所说而大赦天下，恩泽了许多的囚犯，得到民心的爱戴，果然病体就好起来了，太宗病好以后，就给和尚封了一个称号叫「帝心」。

法顺和尚证入法界观，专弘华严宗。

他的门下，智俨尊者是其高足，传承了他的衣钵，是为三祖。另外，他有个弟子叫智冲，有一日拜别和尚：

「上人！我要往五台山，礼拜文殊大士！」

于是和尚交一密封信给智冲说：

「贤徒！要是你见到了大士，可拆开此信来看，记住了啊！」

「弟子遵命！」

到了五台山，走遍了深林幽谷，景色奇伟，一如想象，偶然间见到山上有位老翁，那老翁对智冲说：

「看你急急忙忙，很辛劳的在这偌大的山野里赶路，到底为了什幺呢？」

「您问这个呀，不瞒您说，我是想在此深广名山之中，求见文殊大士的呀！可是找来找去都没有见着，不知道大士到底是在什幺地方？如果您知道的话，请告诉我吧！」

老翁就很客气地回答他：

「原来你找他呀！据我所知，文殊大士去长安弘法已经很久了，到现在大概还没有回来呢！你到这里来想要见他，恐怕是白跑一趟了。」

于是，智冲恳求地说：

「慈悲的老人家！请您告诉我，想来您必然知道大士的下落才对，求求您指示，我感激不尽！」

「好吧！既然你一片诚心，我就直说了，你所要找的大士，就是法顺和尚！」

智冲一转个身，老翁就不见了，这时候智冲打开了密信一看，里面留了一首偈：

「游子漫波波，台山历土坡，文殊祇这是，何更问弥陀？」

意思是说：无知的游子漫游跋踄，在五台山历尽了千辛万苦，其实文殊就在这儿，又何必再去问弥陀？

原来山上的老人乃是弥陀的化身啊！

智冲急忙地赶回了长安城，那时法顺和尚——亦即文殊大士的化身，已经舍报安然示寂了。当时是贞观十四年五月间的事。

尊胜由来—佛陀波利　　　
　　　　　　
唐朝时，北印度有一位佛陀波利，是罽宾国人。他怀着为教殉道的精神，到处探寻灵异的圣迹，由于听说震旦（中原）有文殊大士的道场，特地长途跋涉，渡过沙漠，要来礼拜参见，经过千山万水，到了仪凤元年才扺达中原。

到了五台山南边，阳岭的地方，放眼看去，但见林木参天，遍地名花异草，仰头五在望，心中感到非常的欣慰，于是五体投地的向着空中朝拜说：

「如来灭度以后，许多大圣菩萨都潜伏隐藏，祇有文殊菩萨，有着无尽的大慈悲心，在这个深远的大山里面，激励引度有缘众生，垂示大fa，可是我自己埋怨生来遭受世上种种的磨难，却不得一见大士的圣容，从遥远千里而来，受尽了沙漠险难之苦，特地前来瞻仰参礼，恳乞大士大慈大悲，使我暂时得见您的圣容，听到您亲口的慈示！」

一面说，一面情不自禁的饮泣起来。

正在向空中顶礼时，忽然看到一个老人，从山谷中走出，却用婆罗门语对他说：

「你说的心存至道，远访圣迹，可知汉地众生，多造罪业，出家人犯戒律的多得很，现在印度有一部佛顶尊胜陀罗尼经，能够消灭众生很重的罪业污垢，你带来了吗？」

「我祇是一心要来礼拜大士，并没有带这部经来啊！」波利恭敬地答道。

「既然未曾带此经典来，空着手来有什幺益处？纵然见到了大士，大士怎幺能知道你是那幺样的恭敬虔诚？你应当赶快回去，把我说的这部经典带来，利益济度此中土众多苦恼众生，这就等于是面见了诸佛，亲奉供养一样，能这幺做到，还怕见不了一个文殊菩萨吗？」
波利听完这一番话，心喜异常，就在老人足下顶礼，尚未将头抬起，老人忽然不见了踪影。

于是他悲喜交集，自此加倍的虔诚，毕生立志将此四大假合的身体整个奉献给众生，回到印度后，求取佛顶尊胜陀罗尼经。

他于永淳二年，回到长安，将以上实情向当朝皇上禀报，高宗皇帝听了龙心欢喜，就派了高僧日照三藏法师，和波利合译这部经典。等到经译好了，御赐波利法师上好绢布三千匹之多，译好的经典准备留在朝廷里面。

但波利却悲泣着禀奏说：

「贫僧奉皇命委派求取经典，是为了利济群生，使上中下根机的有情众生都能灭罪得度，并不图求富贵，但愿陛下能开启一视同仁的心，自利利他，使这一部经典能够广泛地流通，令一切众生都能受益。」

贤明的高宗怜悯他高超的利生之志，只留下译出的唐本，把原来的梵文经典归还给他了。

波利前往西明寺，和沙门正顺等再译此经。经译好了，波利就带着梵文原本，去参拜五台山。

「奇怪，法师进入了五台山以后，怎幺到现在还不见回来？」

「是啊！有人说，他自从进了金刚窟（五台山的一个地方），就不再见他回头了！」

「想必是已经见过文殊菩萨了吧！」

「应该是的！为要参见大士，也不知他受了多少苦呢！」

「希望他这次朝圣，能有很大的收获！」

僧人们你一言我一语的闲谈着，中间夹杂着恭敬、钦佩、关怀、向往的情绪。

后人传说，波利进了金刚窟以后，就见到极大的光圈像网一样密密地笼罩着，光网之内，正端坐着威赫庄严的文殊大士，这时真教佛陀波利喜出望外。

可是环顾身边，只有自己一人，回头看到同行的一些同道们都在外头，所以想再度出来招呼他们一同入窟朝圣，可是就在这一转眼间，圣境却消失了，祇有原来的山岩还留存着。

既已亲见了文殊大士，于愿已足，波利就在山岩边拣了一个自己认为合适的地方，闭眼禅坐，渐渐入定，同道们见到他时，他已然不声不响的坐化了。

然而他所留下的佛顶尊胜陀罗尼经，从此就在娑婆世间盛行起来。

华严经上有一段经颂说：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界，宝光现佛如云集，此是如来剎自在。」

由以上经文可知，金刚窟的圣迹，当然是不可以圣凡境界来思议的。假如说波利法师入金刚窟就不复出，那必然是诸圣化身无疑，这是权巧示现的感应了。既然在金刚窟而入定解脱，这就是表示他辞谢了凡夫的累赘，已经超凡入圣了。

罪由心造—李靖　
　　　　　　　　
唐朝雁门关太守李靖，最初在京城的时候，颇知道对出家人尊敬礼遇，因为僧宝功德巍巍，是代佛宣说佛法，滋润众生精神食粮的啊！

「我要敬事僧宝，绝不动摇心志！」他内心中想着，事实上他也做到了。

但是佛门中人也往往有若干败类，这等于人的手指头有长短不齐，社会上也是良莠不齐是同一个道理。

见到出家人做出了非法的行为，与戒律违背，毕竟是少数，李靖却起了一种——从希望至失望，从尊敬到不敬，甚至进一步认为所有出家人都是如此！佛教的代言人出家众尚且如此，整个教义便也不可信，再说要这样的教做什幺，于人无益，不如消灭了它还好——的心理。

所以当他在代州任官职时，居然大废佛寺，从前曾立志「敬事三宝」的念头不知何时已跑到九霄云外去了。

有一天出外射猎，骑马奔腾于中台山一片广大的原野中。忽然，他眼睛一亮「奇怪，明明是一片绿色的原野，这儿怎幺有一个大池子呢？以前也来过，怎幺都不曾见到过？」

策马稍前，这一看更不得了，竟有一个和尚与一妇人在大池子中公然共浴。「哼，这对无耻的男女！」

他大为瞋怒，一点也不加考虑，立刻将身后的箭掏出，上了弓，「嗖！」的一声射了出去。他的箭法一向是很准的。由于大池子离他策马的地方有一段相当的距离，远远望去可以看到那两人的肩上都中了箭。

这个时候，他觉得很痛快。

那一男一女带着箭伤向东南方向逃去。

「追！」他骑了马一路直追下去。

奇怪的是那对男女不过是徒步，而他策着马儿，但彼此间的差距老是隔着几步，怎幺也追不上。

「莫非今天遇上鬼了？」他心中自嘲。

一直追到一处，有一间小小的寺院叫做「真容院」，明明两人逃进寺院去了，怎幺找不到呢？怎幺会？

进入寺院见殿上有两尊菩萨像，一是文殊、一是普贤。仔细再看，赫然两尊菩萨像上都插着弓箭，那不就是他射出的箭吗！

他开始明白是怎幺回事了，他后悔自己的孟浪，更忏悔自己的罪业，不由得悲泣起来，就在两尊菩萨前顶礼谢罪。

指出衣珠—无着禅师　
　　　　　　
唐朝时，有位无着禅师，是永嘉董氏之子。从幼小时即天资聪颖才学出众，和大家相比，有如鹤立鸡群，显得特别出色，到了十二岁，皈投在本州龙泉寺猗律师那儿，披剃出了家，每天念诵大乘经典，达数万偈之多。

天宝八年，因为道业甚优，那一年刚好二十一岁，剃度师便把衣钵传给了他，由他担负起寺务暨度化的工作。

他既精于戒律，因为仰慕金陵牛头山慧忠禅师的德名，于是前往参访求学，在慧忠禅师那儿学习禅宗心要，用功得片刻光阴也不肯空过。

但是慧忠禅师却这样对他说：

「人家唯恐不够聪明，而你却是聪明太过，才不能通达禅理，如果不是过份的聪明，心地早就通快淋漓了。要知三世诸佛，于众生心外，无有一法可得，心里的幻象如果消除，那幺虚空原本净无一物，就毫无可执的了！」

无着在慧忠禅师一言之下，顿然开了法眼，证得心要。

从此他倦游五湖四海，一心一意的在山林泉水的天然环境里，到处参访着，这对他本身的道业，有着极大的益处。

大历二年的夏天，抵达清凉山，就在华严寺内挂单，并在藏经楼前结跏趺而坐，禅寂三日以后，于后半夜见到一道白光从东北方直射而来，照耀在他的头顶上面，很久很久才消失不见。

经过了这道白光的洗礼，身心觉得清凉自在，得到很大的法喜。第二天凌晨，他回忆白光来处，就向东北而行，到了楼观谷口，心里想着圣境，就顶礼数百拜，然后跏趺坐着养息。

这时忽然传来有人叱喝牛群之声，一惊而醒，见到一位老人衣着朴素，牵着牛走着，来到无着的面前，无着向他礼拜问道：

「长者是从什幺地方来的？」

「我是从山中来的。」老人回答。

「您家住在什幺地方？」

「就这山谷里面啊！」

老人接着反问他：

「你呢？你准备到什幺地方去呢？」

「想到金刚窟去，可是找不到路径。」

「那幺，何妨到敝舍休息片刻，喝一点茶？」

无着就跟着老人走，北行五十步左右就到了，老人向门内唤了一声，应声而走出一个童子，打开了门从老人手中接过牛牵了进去。老人就请无着进屋内，但见这房间的地十分平整，呈琉璃色，厅堂卧室、摆设都不像世间人所使用的样子。

坐定之后，老人再问无着：

「你从何方来的？」

「南方。」

「你有没有好的念珠呢？」

「祇有粗糙一点的念珠罢了。」

「请拿出来给老朽看看吧！」

无着就拿出念珠给老人看。

「要把属于你自己的拿给我看才是啊！」

「这分明是属于我的啊！」

「如果说是属于你的，怎幺是从南方来的？」

两人对谈的当时，童子捧来两个玻璃杯子，杯里盛满了酥蜜，一杯敬奉无着，一杯呈给老人。

老人举起杯子问：

「南方有这个吗？」

无着看了看这个杯子很精致，样式也很特别，就回答老人说：

「南方并没有这种杯子啊！」

「既然没有这个，用什幺来吃茶？」

无着也不知该怎样应对才好。

老人便再问他：

「你南方的佛法，是怎幺样宣扬的？把情形说给我听吧！」

「很可惜，末法时代，比丘们奉持戒律的很少。」

「有多少人受持戒律？」

「大致有三百五百人左右。」

无着答了以后，接着反问：

「这边呢？这边的佛法，是怎幺个宏扬的情形？」

「龙蛇混杂，凡圣交参。」

「有多少的学佛人？」

「前三三与后三三。」

无着沉默了下来。老人又问他：

「你经常作些什幺事？」

「以般若熏心，可是却自感不得要领。」

「你所说不得要领即是得到要领啊！」

老人又问下去：「你最初出家，志求什幺事啊？」

「欲期证得佛果啊！」

「这很好！只要能维持初发心就必然能证得佛果的。」

再问：「你今年几岁？」

「我三十一岁了。」无着答道。

「到了你三十八岁的时候，自然就会有福气降到你的身上了，现在你僈僈的前行，不要自己忧伤感到不满足，我疲乏得很，想要睡了，你请便吧！」

无着说：

「天气已经相当晚了，能否让我在这里留宿一晚呢？」

老人却拒绝说：

「你有两位伴侣，这是你执着留恋之处，所以你不应留宿。」

「我本来并无伴侣，而且也没有什幺留恋执着啊！我不明白您的话。」

老人便说：

「你既然心中没有留恋的念头，又何必要求住在这里？既然有了留恋和需求，不是等于身边有了两个伴了幺？」

这一说，无着不知要说什幺好了。

老人再问：

「你有没有随身带着衣钵之类呢？」

「自从受具足戒以来，我平常都带着的。」

不料老人却不以为然地说：

「沙门并无难事，应知能舍即舍，连衣钵都不舍，你好走了。」

临拜别时无着诚恳的要求：

「我现在心中还有疑问，敢乞大德垂示，五浊恶世的众生，实在少有善根，应当怎幺样的做法，才能使他们得到解脱呢？」

老人于是为他说了一偈：

「若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉。」

意思是：如果人能够静静地禅坐，哪怕是一刻间的功夫，胜过造那恒河沙的七层宝塔啊！要知道宝塔究竟有一天也会化为尘土的，然而我人心中诚挚的一念为基础，却可以使自己日后完成正觉的大道。

说完这首偈之后就叫童子送无着出门。

无着趁机问童子说：

「刚才主人说的前三三与后三三，是多少数目呢？」

童子回答他：

「金刚背后的。」

无着心中惘然，还是不清楚。

又再问童子：

「请问你，金刚窟在什幺地方呢？」

孩童忽然用手指指背后：「这个是般若寺。」

当无着回头看的时候，童子与房舍都消失了，祇见山色苍苍，密密的林木郁郁的样子，一时悲伤、怅惘、留恋、钦慕，种种情绪涌上心头。

仿徨久久，忽然看见天空中祥云密布，云层上现出了圆光，像镜子似的悬挂着，仿佛有很多菩萨的影子隐隐约约的映现在圆光之内，并且映现出藻瓶锡杖、莲花师子的形状，这时他真是悲喜交集，不能自制。

过一回儿，一切又恢复了原状，无着心里感慨得很，就很自然地写了一首偈语：

「廓周沙界显伽蓝，满目文殊接对谈；言下不知开何印，回头祇见旧山岩。」

说完了偈语，寻路回到大华严寺，对寺众提起遇见菩萨这件事的前后经过。无着禅师最终在金刚窟前立化了。

后来雪窦禅师作了首偈颂道：「千峰盘曲色如蓝，谁谓文殊是对谈；堪笑清凉多少众，前三三与后三三。」

遍参圣境—道义禅师
　　　　　　　
唐朝道义禅师，是江东地方的人，受业于衢州龙兴寺，长相清秀神志清朗根骨秀逸，有着动人光采。

开元二十四年，他和杭州的僧人普守一道参访五台山，并在清凉寺挂单，两个人一起访游圣迹。

道义自己心中怨叹生在末法时代，众圣早已隐藏潜伏，祇有这五台山，圣灵之迹还未泯灭。何况众生尘劳烦恼重重，永与圣真隔绝，这幺一加思惟，心中忽然生出了悲怆的情绪，就对着虚空顶礼，日夜不息忘了疲惫，一心正念，物我两忘，探寻了几个月，志行更加的坚固。

两个人共同来到了南台山的西北岭畔，见到一个年纪很大的和尚，一脸严竣的表情，须发都白了，骑着一头白象沿着山岭远远而来。

二人避开了路中央低头作礼，那大象疾驰而过像风一样，一转眼间就跑了过去，再一抬头，已不见了象的踪影，不知跑到那儿去了，正想追寻下去，寒风乍起，由于「高处不胜寒」，只有回到清凉寺歇一晚再作打算。

第二天他们又来到了山岭上想要寻访圣迹，果然见到那乘象的老和尚拄着拐杖而来，对他们说道：

「你们走快一点，还可以赶得上午斋！」

道义作礼说道：「您要到什幺地方去呢？」

老和尚说：「太原韦尹家斋僧供养，你们不要走远，待一会儿来邀你们去的。」

道义作礼而起，还来不及瞻仰老和尚的慈颜，老和尚又不见了。

两个人来到了斋僧的地方，果然一切都如老和尚所说。

道义觉得非常惊奇就对同伴说：

「这件事不要轻易泄露出去啊！」

同伴僧人以为山境有许多奇怪变异的事，也不以为意，没有多久两人慢步走出了斋堂，在林中经行，同伴僧人在前面走，道义心中念着老和尚的教诲，慢慢的前行，期待能再见到老和尚。

这个时候忽然见到一个童子，穿著黄衫麻鞋，从东边的林子走了出来，到了道义面前合掌说道：

「我名叫觉一，奉和尚之命，请衢州的道义阿阇黎去吃茶。」

道义正想招呼同伴僧，没有见着，祇好自己跟着童子前行，往东北方向蹍转走了百余步，忽然见到一座金桥，他也跟着登上了桥，抬头看去，看到一所大寺，三门堂殿以及僧房墙壁，都作金色，其中还有三层跃然欲飞的高楼阁，金色的光泽闪耀着，让人眩神夺目，再看地是绿色琉璃所成，真是令人目不暇给、六情迷乱、神志若失。于是他立刻站住身形，至诚称念：「南无文殊师利菩萨！」

住心正念，神思才慢慢定了下来。于是再随着童子，进入东厢第一院，便看见乘象的老和尚坐在金绳床上说：

「阿阇黎！你来了吗？」

道义整肃威仪，顶礼完毕，在那里长跪着不起，老和尚命童子把他扶了起来，设一个小座位要他坐着，道义就问讯说：

「和尚赴斋，一路上路途是不是很崎岖难行呢？发心布施的施主有没有诚意？要去的路途相当的远，为何您老还能回来得如此迅速？」

「你问得好，道路并不难行，善信施主也具有诚意，至于道路本无所谓远近，回来也没有什幺迅速可言。」

道义又问：「请问和尚常常说什幺法来教示人们的呢？」

老和尚回答：

「春树弥陀佛，秋花观世音。」

道义再问：「这里是娑婆世界，或是西方净土？」

老和尚用白拂尘向床击了一下道：

「阇黎你可悟得？」

「体会不到。」

「你体会不得的是娑婆呢？还是净土呢？」

由于老和尚反问，道义便说：

「弟子刚来游山，只见到平凡的山地草树，可是现在见到这儿处处金玉楼台，所以不能决定这里究是净土还是秽土？到底是圣境还是凡界了！」

老和尚说：「你难道没听人说过，龙蛇混杂，凡圣同居这句话幺？你要是能把心存分别的见解去掉了，还有什幺圣境凡境的呢？」

说完，命童子端来药茶给道义喝，入口后觉得香美清奇，实在不是世间的味道可比的。道义喝了茶以后顿时觉得诸根轻明，心中有说不出的畅快，喝完茶，老和尚命童子引领他参观整个寺院禅堂，一共有十二个院落，还有一间大禅堂，那里面有很多圣众，有的在谈论佛法要义，有的默默静坐着，看起来都威仪万千，不知到底有几百几千位圣众。

参访完后，道义心里想着：同伴和我一起来，他却没有看到这样不可思议圣众聚集的法会，于是步出寺门想看看同伴僧是否还在，招呼他一同来参访，走出寺门没几步，一回头，刚才所见的一切庄严境界竟然一下子消失不见了，道义顿时悲号扑地，五脏欲裂，同伴僧来到问他何以这样悲伤？他就将所见文殊大士的圣迹一一相告，同伴僧只有自叹无缘一见。后来两人一起回到各自原来修行的地方，后人就在这显现圣迹的地方建了一所美仑美奂的「金阁寺」，以为纪念。