刚纔说，惟有用佛法，才能侈澈底的修身、齐家、治国、平天下。是甚么缘故呢？就是因为佛法的立场在根本上的，是在根本上来注目的。世间一切知识和学问，他们的根据地，都是在枝末上的。不大彻底的（佛法如纲，世法如网），佛法，是在治本上用工的；世间学识，如法律政治等，大抵是在治標上做事的。所谓本者何？就是心呀。我们看看，世界上好的事，坏的事，和各种的物件，一切的建设，不是从心里做出来的吗？倘然我们不起心动念，没有思想。那里会去做出事情来呢？所以佛经说：「一切唯心造。」故此想治理国家，平定天下。必定要从治理人心著想，由改造心理入手，才有把握的，才是根本的办法。能使人心善良，最有功效的，最美满的，莫如佛法。

　　还有一层。我们从外面感觉的事物，遇著的环境，都是我们的心助他成功才有的。啊哟，我们的心有这多么的本领吗？是的。我今说一个譬喻。我们夜里睡觉。在梦中，知道有我，看见有人。其中有相识的，有平生未会见过面的。有时遇著顺的事，欢喜笑的；逆的事，悲哀哭的。有时又会看见山，看见水的。其中有到过的，和没有到过的地方的。我们个个都知道，梦境里人我顺逆的事，山河大地的物，是梦心造出来的，是幻化虚假的。但是我们做梦时，不会知道是梦的。等到醒来，才晓得的。我们看看。儼然的梦境，无非是梦心的作用。现在我们歷然有的世界，也是我们眾生心识现出来的。恰似梦境是梦心造出来的一样。佛典说：「三界唯心，万法唯识。」就是这样的意思。

　　上面所说。內而思想，外而感觉。一出一入，万事万物。总属心的范围。那么心对於我们这样的关大，是不可以不考究的。佛法是唯心的。佛学的焦点，是在心的一方面。所以最妥当，最靠得住的。故此专用唯心的佛学，来透透彻彻的，参究观察人生內容里面的真相，到底是什么的一回事？怎样来立人生唯一的標准，求美满的出路，达究竟的境界。这就是导论唯心问题，讲佛教人生观的宗旨。

但当人们还没有能够确定此生即是迷梦的时候
我们仍然应该认真生活
多出几个佛陀是好
但亦不应废世间知识
光有纲,没有网
又有何用?

应坚信持戒修行人最后可达到‘梦寐如一’。这也是《楞严经》的宗旨之一。
‘万物唯心造’佛教、道教都认同，但是这个‘心’可决不是众生的‘心或心识’。否则就会被认为先有人后有万物。应该说能造万物的‘心’他不是‘心’是名字为‘心’。
干脆的说，能产生万物一定有个机理（原因）我们称他为‘心’。
唯物主义者说‘先有物质后有精神，精神是建立在物质上的’，他们把‘心’理解为精神思想，是不对的。
所以我们可以说先有‘精神’（心或机理）后有物质。形成物质必有机理！这样唯物主义就无话可说！

想起密宗有专门一课
睡梦瑜珈

我认同楼主的观点,我也认为这事物,先由我们的心先思想,而后行为制造

佛！道！儒!本是一家啊！