教观纲宗　　　　
北天目藕益沙门智旭重述　　　　
       佛祖之要，教观而已矣！观非教不正，教非观不传；有教无观则罔；有观无 教则殆。　　　　然统论时教，大纲有八；依教设观，数亦略同。　　　　八教者，一顿、二渐、三秘密、四不定，名为化仪四教，如世药方；五三藏 、六通、七别、八圆，名化法四教，如世药味。　　　当知顿等所用，总不出藏等四味，藏以析空为观，通以体空为观，别以次第 为观，圆以一心为观。　　　四观各用十法成乘，能运行人至涅槃地。藏通二种教观，运至真谛涅槃；别 圆二种教观，运至中谛大般涅槃。　　　　藏通别三，皆名为权；唯圆教观，乃名真实。就圆观中，复有三类，一顿， 二渐，三不定也。为实施权，则权含于实；开权显实，则实融于权。良由众生根 性不一，致使如来巧说不同。　　　　且约一代，略判五时：一华严时，正说圆教，兼说别教，约化仪名顿。 　　　二阿含时，但说三藏教，约化仪名渐初。　　　三方等时，对三藏教半字生灭门，说通别圆教满字不生不灭门，约化仪名渐中 。 　　四般若时，带通别二种权理，正说圆教实理，约化仪名渐后。　　　　　五法华涅槃时，法华开三藏、通、别之权，唯显圆教之实。深明如来设教 之始终，具发如来本迹之广远，约化仪名会渐归顿。 　　　　涅槃重为未入实者，广谈常住；又为末世根钝，重扶三权，是以追说四教， 追泯四教。约化仪，亦名非顿非渐。　　　　而秘密、不定，二种化仪，遍于前之四时，唯法华是显露故非秘密，是决定 ，故非不定。　　　　然此五时，有通有别，故须以别定通，摄通入别，方使教观，咸悉不滥。　　　　今先示五时八教图，次申通别五时论。　　　通别五时论。法华玄义云：夫五味半满，论别，别有齐限，论通，通于初后。

章安尊者云，人言第二时十二年中，说三乘别教。
　　
　　若尔，过十二年，有宜闻四谛、十二因缘、六度岂可不说？若说，则三乘不

止在十二年中；若不说，则一类在后宜闻者，佛岂可不化也，定无此理。
　　
　　经言：为声闻说四谛，乃至说六度，不止十二年，盖一代中随宜闻者即说耳

。如四阿含、五部律是为声闻说，乃讫于圣灭，即是其事，何得言小乘悉十二年

中也。
　　
　　人言第三时，三十年中说空宗般若、维摩、思益。依何经文，知三十年也。

大智度论云：须菩提于法华中，闻说举手低头，皆得作佛，是以今问退义。若尔

，大品与法华，前后何定也。
　　论曰：智者、章安，明文若此，今人绝不寓目。尚自讹传阿含十二方等八之

妄说，为害甚大，故先申通论，次申别论。
　　先明通五时者，自有一类大机，即于此土见华藏界，舍那身土，常住不灭，

则华严通后世也。只今华严入法界品，亦断不在三七日中。
　　复有一类小机，始从鹿苑，终至鹤林唯闻阿含毗尼对法，则三藏通于前后明

矣。章安如此破斥，痴人尚何执迷。
　　复有一类小机，宜闻弹斥褒叹而生耻慕，佛即为说方等法门，岂得局在十二

年后，仅八年中？且如方等陀罗尼经，说在法华后，则方等亦通前后明矣！
　　
　　复有三乘，须历色心等世出世法，一一会归摩诃衍道，佛即为说般若。故云

从初得道，乃至泥洹，于其中间常说般若，则般若亦通前后明矣！
　　
　　复有根熟众生，佛即为其开权显实，开迹显本，决无留待四十年后之理；但

佛以神力，令根未熟者不闻。故智者大师云：法华约显露边，不见在前；秘密边

论，理无障碍。且如经云：我昔从佛，闻如是法，见诸菩萨，受记作佛。如是法

者，岂非妙法？又梵网经云：吾今来此世界八千返，坐金刚华光王座等，岂非亦

是开迹显本耶？
　　复有众生应见涅槃而得度者，佛即示入涅槃。故曰：八相之中，各具八相，

不可思议。且大般涅槃经追述阿阇世王忏悔等缘，并非一日一夜中事。

　　次明别五时者，乃约一类最钝声闻，具经五番陶铸，方得入实。所谓初于华

严，不见不闻，全生如乳。
　　次于阿含闻因缘生灭法，转凡成圣，如转乳成酪。
　　次闻方等方等，弹偏斥小，叹大褒圆，遂乃耻小慕大，自悲败种；虽复具闻

四教，然但密得通益，如转酪成生酥。
　　次闻般若，会一切法皆摩诃衍，转教菩萨，领知一切佛法宝藏。虽带通别正明圆教。然但密得别益，如转生酥成熟酥。
    次闻法华开权显实，方得圆教实益，如转熟酥成醍醐。

　　然只此别五时法，亦不拘定年月日时，但随所应闻，即便得闻。如来说法，

神力自在，一音异解，岂容思议。

　　又有根稍利者，不必具历五味。或但经四番，三番，二番陶铸，便得入实。

若于阿含、方等、般若，随一悟入者，即是秘密，不定二种化仪所摄。
　　
　　复有众生，未堪闻法华者，自甘退席，或移置他方，此则更待涅槃捃拾，或

待灭后余佛，事非一概，熟玩法华玄义、文句，群疑自释。(待续明化仪教观)