Ｂ2. 特明淨土殊勝勸令發願（分二）
Ｃ1. 生處殊勝　Ｃ2. 勸當發願
今Ｃ1

又舍利弗！極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。

「又舍利弗！極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致」：眾生生到極樂世界去，這個眾生，都是阿鞞跋致。什麼叫阿鞞跋致呢？「阿鞞跋致」是梵語，此云「不退轉」。不退轉的意思，就是位不退、行不退、念不退。

（一）位不退。不退到二乘上，二乘也不退到凡夫上。

（二）念不退。這個念，一天比一天增加修行的念頭。

（三）行不退。就是修行，一天比一天用功，一天比一天修行，總也不說：「哦！我修行這麼多天了，休息休息了！」休息休息就是退回去了。阿鞞跋致就不退了，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，他在這個佛果上不退轉。

「其中多有一生補處」：生到極樂世界那兒，其中有很多眾生，都一生就補處佛位，就可以成佛了。一生補處，就是在一生到這個蓮華裏邊，就可以補處佛位了，就成佛了。「其數甚多，非是算數所能知之」：這個數目有多少呢？說不出來那麼多。不是算數譬喻所能知道的，「但可以無量無邊阿僧祇說」：只可以說是，有無量無邊、無量數這麼多的阿僧祇說。

Ｃ2 勸當發願

舍利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國.。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。

「舍利弗」：舍利弗啊！「眾生聞者」：一切眾生聽見我所說這個道理呀，「應當發願」：都應該發願，「願生彼國」：發願生到極樂世界去。「所以者何」：這是什麼道理呢？「得與如是諸上善人俱會一處」：因為可以得到像上邊所說的這些聲聞、菩薩、眾生，這一些都是上善人，來住在一起。
  

Ｂ3. 正示持名功德令知修證（分三）
Ｃ1. 善根福德因緣　Ｃ2. 持名念佛功德　Ｃ3. 結勸
今Ｃ1

舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。

「舍利弗」：舍利弗啊！講是這樣講，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」：如果沒有善根，沒有福德的人，他沒有法子生到極樂世界去的。這都要有大善根，有大福德的人，都是生生世世修行諸波羅蜜門，才能生到極樂世界去。不然，他就沒有機會遇著這種的妙法，所以說「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。  

Ｃ2. 持名念佛功德

舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號；若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

「舍利弗，若有善男子善女人」：舍利弗啊！假設若有修五戒十善的男子和女人，「聞說阿彌陀佛」：聽見阿彌陀佛這個名字，「執持名號」：執，就像用手抓著東西，不放手似的；就是念「阿彌陀佛」名字，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」。

「若一日」：這個「若」字，可以給它改成「苦」字，苦一日，苦二日，念兩天也很辛苦的。「若三日，若四日，若五日，若六日，若七日」：苦三日，念三天更辛苦了！苦四日，由早晨五點鐘到晚間九點鐘，這是很辛苦的，苦四日了！苦五日。因為這個「若」字，你把那個撇，不撇出去，就是「苦」字。苦六日、苦七日。苦了七日，到這「一心不亂」的程度上了。

「其人臨命終時」：這個人等到死的時候，「阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前」：等到你臨命終的時候，阿彌陀佛這個時候就想起來你了：「哦！娑婆世界這個眾生，他念我的名字，念過七天，受過七天的苦，我答應他要把他接到極樂世界來。現在到時候了，啊！趕快去，去把他接來。」於是乎，帶著觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩到這兒來，一手就把你托到極樂世界去了。你想往後退，都不可以的。

「是人終時」：這個人臨命終的時候，「心不顛倒」：他心裏也不生顛倒的念頭，不會說：「我不要去極樂世界了，您不要來接我了，我不願意到那個地方去，那個地方沒有什麼意思。」不會生這個顛倒想，不會阿彌陀佛來接你，你還總不去的，沒有這個情形。「即得往生」：即刻就往生極樂世界去，「阿彌陀佛極樂國土」：生到阿彌陀佛極樂世界，那個國土裏邊去。

Ｃ3 結勸

舍利弗！我見是利，故說此言：若有眾生，聞是說者，應當發願生彼國土。

「舍利弗」：釋迦牟尼佛說，舍利弗啊！「我見是利」：因為我見著有這種的好處，有這種利益，「故說此言」：所以我才對你講。「若有眾生」：假設在這個娑婆世界，若有其他的眾生，「聞是說者」：聽見我這樣講這部經的道理。「應當發願，生彼國土」：前邊是「應當發願，願生彼國」，這兒是你「應當發願，生彼國土」。這兒決定了，你應當發願，一定要生到極樂世界去！

Ｂ4. 廣引諸佛稱讚令斷疑惑（分三）
Ｃ1. 釋尊稱讚阿彌陀佛　Ｃ2. 六方諸佛現相稱讚　Ｃ3. 明經應讚
今Ｃ1

舍利弗！如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。

釋迦牟尼佛說，「舍利弗！如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利」：好像我現在，稱讚阿彌陀佛這種微妙不可思議的功德，這麼多的利益的事情。

Ｃ2. 六方諸佛現相稱讚（分六）
Ｄ1. 東方諸佛現相稱讚　Ｄ2. 南方諸佛現相稱讚　Ｄ3. 西方諸佛現相稱讚
Ｄ4. 北方諸佛現相稱讚　Ｄ5. 下方諸佛現相稱讚　Ｄ6. 上方諸佛現相稱讚
今Ｄ1

東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛；各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

釋迦牟尼佛說，不單我現在說，在「東方亦有阿閦鞞佛」：東方世界有一位佛，叫阿閦鞞佛。這阿閦鞞佛，也就是消災延壽藥師佛，也就是不動佛，也就是東方金剛部阿閦鞞佛。

「阿閦鞞」是梵語，翻譯過來就叫「不動法身常住」。他是不動的，什麼不動？法身不動。不單不動，也是常住的，所以叫不動法身常住。又有一個佛，是「須彌相佛」：好像須彌山那麼大的相。「須彌」也是梵語，翻譯過來叫「妙高」。這位佛就像妙高山，那麼樣子的一位佛。「大須彌佛」：又有這一位佛，叫大妙高佛。「須彌光佛」：又有一位佛，叫妙高光佛。「妙音佛」：又有一位佛，叫妙音佛。

「如是等恆河沙數諸佛」：這是提出來東方這幾位佛的名字，要是詳細講，有恆河沙數那麼多的佛。「各於其國」：那麼這每一位佛，都在他自己國土裏邊，「出廣長舌相」：出最廣、最長的舌頭這種相，「遍覆三千大千世界」：你看這個舌頭有多大？能遍滿三千大千世界。這麼大的舌頭，你說怎麼說話呢？什麼叫遍滿三千大千世界？就是佛法流通到每一個地方去，這叫遍滿三千大千世界，這叫「出廣長舌相，遍覆三千大千世界」。「說誠實言」：他說真的、說真實之言。

「汝等眾生」：你們這一切的眾生，「當信是稱讚不可思議功德」：都應當稱讚，應該信受這不可思議功德。「一切諸佛所護念經」：一切諸佛就保護著你念誦這個經文。你誦念這部《阿彌陀經》，有一切諸佛所護念，這也和《法華經》是一樣的。《法華經》也是一切諸佛所護念經，這部《彌陀經》也是。你若誦這部《彌陀經》，那十方諸佛就都歡喜，都來保護著你。將來你臨命終的時候，他證明你生到西方極樂世界去。

Ｄ2. 南方諸佛現相稱讚

舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大燄肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛；各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

釋迦牟尼佛說完了東方諸佛，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，然後又說南方諸佛。於是乎，他叫了一聲「舍利弗」，說「南方世界」也有很多的佛，在那個地方出廣長舌相說法呢！有什麼佛呢？有「日月燈佛」：這位佛的名字，叫日月燈佛。又有一位佛，叫「名聞光佛」。又有一位佛，叫「大燄肩佛」：燄，就是火焰；言其這位佛在兩肩上就放光，這叫大燄肩佛。「須彌燈佛」：有一位佛，又叫妙高燈佛。還有一位佛叫「無量精進佛」：他是晝夜六時恆精進，這位佛很精進。

「如是等」：像上邊我所說這幾位佛，不單是這幾位佛，還有「恆河沙數諸佛」：像恆河沙數那麼多的諸佛，都在南方那地方。「各於其國」：這麼多佛，就在他那個本國，「出廣長舌相」：伸出來他的廣長舌相，「遍覆三千大千世界」：他這個長舌相，覆蓋到三千大千世界。

「說誠實言」：他對一切眾生說真實的話，說不假的話。說什麼呢？「汝等眾生」：你們所有一切的眾生，此世界、他世界；此國土、他國土，無量諸國土那麼多的眾生，「當信是稱讚不可思議功德」：你們都應該生一種真正的信心，生一種願心，生一種實行的心；要有信、願、行這三種的心。「稱讚不可思議功德」：我們應當稱揚而讚歎，這部經不可思議的功德。「一切諸佛所護念經」：這一部《阿彌陀經》，是釋迦牟尼佛不問自說的，你們都應該信受。既然讚歎，也應該信受，這是一切諸佛所保護的，你若能念誦這一部經，一切諸佛都保護你。所以都要特別發心來讚歎，稱揚這阿彌陀佛和這部《阿彌陀經》。

Ｄ3 西方諸佛現相稱讚

舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛；各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

「舍利弗」：釋迦牟尼佛又對舍利弗說，不僅僅是東方和南方一切諸佛，讚歎這一切功德，就是西方的世界，也有無量的諸佛讚歎。把前邊幾位佛的名字，提出來告訴你們各位以及一切眾生。

「西方世界，有無量壽佛」：西方世界又有無量壽佛。這位無量壽佛啊，你若說這西方世界無量壽佛，就是阿彌陀佛，你就是對阿彌陀佛認識得很清楚；你執著這無量壽佛，你就知道是阿彌陀佛。

可是我再對你講一次，同名的佛有很多很多的。那麼西方極樂世界，就是以阿彌陀佛為教主，這一位無量壽佛，可能就是阿彌陀佛，也可能是其他的佛。所以你不要執著這個一定是阿彌陀佛，一定不是阿彌陀佛。是阿彌陀佛又怎麼樣呢？不是阿彌陀佛又怎麼樣呢？

所以這個地方，你不必執著，不要執著一定是，一定不是。這也沒有一個是，也沒有一個不是，佛法就是這麼妙的！哪個是？哪個不是？沒有一個是，沒有一個不是！是、不是，那是在你那兒；在諸佛的份上，只有一個，沒有彼此之分，佛佛道同──那個佛和這個佛，都是一樣的佛。雖然是一樣的，但是各有各的法相莊嚴，互不相障礙。

不像我們人似的，「嘿！你這個人對我這麼樣壞，對我這麼不好！」佛沒有這樣，佛都是「你就是我，我就是你」，沒有彼此之分，所以證到這個無我的境界上了，是和不是都是一樣的。你看妙不妙？所以人要成佛了，就是到這個沒有這一些個分別心了，也沒有這一些個妄想心了，也沒有這一些個欲望了，什麼都沒有了，這是真正的妙到極點！所以你不要執著，你要是能真正認識阿彌陀佛和無量壽佛了，那你也就沒有分別心了，你也就不在這個地方來用功夫了。

「無量相佛」：你看，這一個佛就有無量相。無量相，不知道有多少佛相，這個無量相佛。又有「無量幢佛」：這一位佛，有很多寶幢在上邊來維護他。「大光佛」：有一位佛的名字，叫大光。這一位大光佛，是光明遍照。又有一位佛，叫「大明佛」。又有一位佛，叫「寶相佛」。又有一位佛，叫「淨光佛」，他清淨光明。

「如是等恆河沙數諸佛」：像上邊所說，只不過提出幾位來，要是往詳細了講，有恆河沙數那麼多的諸佛。「各於其國」：在這個西方極樂世界，不單極樂世界，西方有很多諸佛世界。所以各於其國，「出廣長舌相」：伸出來這個廣長舌。我們這個舌頭伸出來，連這間屋子都遮蓋不了；這個佛出廣長舌相，「遍覆三千大千世界」。

為什麼佛能遍覆三千大千世界？佛這一念就是三千，三千就是一念。雖然有三千大千世界，也沒有超出佛這一念；雖然佛僅僅就是一念，也就是遍滿三千大千世界。所以這個廣長舌相，你也不要執著，一定說佛的舌頭那麼大，遮蓋三千大千世界，把三千大千世界遮滿了，遮蓋住了。這個話說出來，那太笨了。

這個廣長舌相，言其法到什麼地方，就是佛的舌相到什麼地方；不一定說佛就有那麼大的舌頭。我們也能出廣長舌相，遍覆三千大千世界。我們說這個法，流通到什麼地方去，這就是遍覆到什麼地方。所以，你聽佛法的時候，也不要那麼執著。佛廣長舌相，雖然遍覆到三千大千世界，但是連一粒微塵那麼大也沒有，根本就是沒有。

說：「沒有？這是不是佛也打妄語呢？」佛要是不打妄語，你怎麼會信佛呢？可是在你眾生的份上來看，就好像是在打妄語；可是在佛的份上來看，這是真實不虛的話。眾生看是妄語，佛看不是妄語，是真實語。一樣的話，在佛說出來是真實，在我們眾生說出來就是打妄語。

這個地方很不容易弄明白，也很不容易弄得清楚。你若想要明白這個道理呢，不要怕苦，不要怕難，要用一番功夫。不要學了兩天半的佛，就以為把佛法都學會了。經也不聽了，佛也不念了，甚至於禪也不參了，什麼都不幹了，就說：「我知道了，佛教就是那麼一回事，沒有什麼。我學了四、五年了，也是這麼樣子，沒有什麼意思。所以我現在什麼都不學了。現在總好了，沒有那麼多麻煩！」你看，他講得好像蠻有道理的。

可是你要知道啊，釋迦牟尼佛「三祇修福慧，百劫種相好」，在三大阿僧祇劫裏邊，來修福、修慧。修福，作種種布施；修慧，就要學種種佛法。百劫種相好，在一百大劫裏頭，修佛這個相貌圓滿，所以佛才有三十二相、八十種隨形好。我們為什麼連一相都沒有？連一好也沒有？人家看見我們：「這人怎麼那麼臭？嘿！離他遠一點。這個人哪，簡直地太沒意思了！」一看見，就發脾氣了。為什麼呢？就因為沒有修行，沒有德行，所以人人都不願意看他。

那麼，佛出廣長舌遍覆三千大千世界，「說誠實言」：說的真話，沒有騙你，沒有打妄語。你不要再用你那種凡夫的知見，以凡心來測聖智，以凡夫的心來猜測聖人的心、聖人的智。我常常跟你們講，初地不知二地菩薩的境界，十地菩薩不知等覺菩薩的境界，初果阿羅漢不知二果的境界，二果的阿羅漢就不知三果的境界。

初果阿羅漢所做的事情，他認為是對的，但是在二果上來看，他是做錯了。二果的阿羅漢所做的事情，他自己認為對了，在三果的阿羅漢看，喔！你又差一步，就差一點點，就是這個樣子。所以啊，好像我做你們的師父，你們沒有法子可以知道這個師父的境界；如果你們知道師父的境界，那就不需要師父了，徒弟也可以做師父了，也是這個道理。

所以我和你們講話，你們應該用腦筋去研究一下，不要我講出來，就是這麼說說而已。你們沒有到臺灣去以前，我給你們講了很多預言，我預先都明明白白告訴你們，你們會怎麼樣子；可是到那個時候，你們都忘了。好像現在我這麼樣告訴你們，你到那時候把它都轉過來了，統統都不會用了。教你念的咒，也不會念；教你們念的經，也不會念了，到那時候真沒有咒念！這也難怪你們，因為這個世界上的確是危險的，你們沒有完全被化了，這是諸佛菩薩加被你們，保護你們，你們才能完完整整地回來了。

「汝等眾生」：你們這一些個眾生，「當信是稱讚不可思議功德」：你們應該深信，而稱讚這不可思議的功德。「一切諸佛所護念經」：這一切諸佛所保護念這部經。

Ｄ4 北方諸佛現相稱讚

舍利弗！北方世界有燄肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛；各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

「舍利弗！」不僅僅是東方、南方、西方，而且還有「北方世界」，有「燄肩佛」：有連肩膀上都放光的一位佛。有「最勝音佛」：他這個音聲是最殊勝的，三千大千世界都可以聽得見他這個聲音。說：「那怎麼我沒聽見呢？」因為你沒有在「那個」三大千世界嘛！你若在那個三千大千世界，當然你聽見了；你在「這個」三千大千世界，這個三千大千世界是不同的。「難沮佛」：難沮，就是不能破壞。這位佛，他的佛法沒有人可以破壞得了的。又有一位佛，叫「日生佛」。又有一位佛，叫「網明佛」。

「如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德」：最妙的，就是這個不可思議功德。要是可思議的功德，那就是有限量了；這不可思議的功德，是無量無邊的功德。他的功德，可是太妙了！「一切諸佛所護念經」：因為他的功德太妙，所以諸佛所護念經；也因為諸佛所護念經，所以他的功德就最妙了。

Ｄ5 下方諸佛現相稱讚

舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛；各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

「舍利弗」：釋迦牟尼佛說完了北方、東方、南方、西方，這四方的諸佛，又告訴舍利弗，在「下方世界」，有一位佛，叫「師子佛」，這位佛說法，有如獅子吼一樣。「名聞佛」：有一位佛，這位佛的名字，是三界都聞名，都知道他這個名字。又有一位佛的名字，叫「名光佛」，他不單名遍三千大千世界，而且他的光也照遍三千大千世界。又有一位佛，叫「達摩佛」。達摩佛，就是法佛，這一位佛叫「法佛」。「達摩」是梵語，翻譯為「法」。又有一位佛，叫「法幢佛」：法的一個寶幢。又有一位佛，叫「持法佛」：他專門受持佛法。這一位持法佛，也可以說就是受持《阿彌陀經》這一個人，這一個人將來就成一個持法佛。所以可以說有這位持法佛，也可以說你現在念《彌陀經》，你就是持法佛。

「如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經」：這和前邊那番話一樣的，不再講述。

Ｄ6 上方諸佛現相稱讚

舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛；各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

「舍利弗！上方世界有梵音佛」：這位佛的聲音，非常清淨，清淨而嘹亮。「宿王佛」：這一位佛，他宿世發的願力非常大，所以叫宿王佛。「香上佛」：這一位佛叫香上佛。你若燒香，這位佛就來了，就在這香的上邊。又有一位「香光佛」：你給這位佛上香，這位佛就放光了。

「大燄肩佛」：南方世界也有一位大燄肩佛，現在上方世界又有一位大燄肩佛。這位大燄肩佛，是表示權實二智，兩邊肩都放光。放光，這表示權實二智，權智和實智。又有一位佛，叫「雜色寶華嚴身佛」：這位佛，他用很多種的顏色，不同的顏色，來莊嚴他這個身體，「以萬行的因華，莊嚴無上的果德」，所以叫寶華嚴身佛。

「娑羅樹王佛」：娑羅樹，在印度有這種娑羅樹，也就是菩提樹。這個娑羅樹，翻譯過來就叫「堅固」，言其這種樹很堅固的，水泡不爛它，水怎麼樣泡，也不怕水泡，也不透水。那麼這是譬喻佛的法身，佛的法身是沒有任何的東西可以破壞的，所以好像這娑羅樹王佛。這一位佛，叫「寶華德佛」。又有一位佛，叫「見一切義佛」。又有一位佛，叫「如須彌山佛」：這位佛，好像須彌山那麼樣的大。

「如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經」：這個講法和前邊是一樣的，所以不需要重講。

Ｃ3. 明經應讚（分三）
Ｄ1. 釋聞持功德　Ｄ2. 勸信佛語　Ｄ3. 結勸信願得生
今Ｄ1

舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者。是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

「舍利弗」：釋迦牟尼佛問舍利弗，我講了前邊東、南、西、北、上、下，六方諸佛的名字之後，講這部經是諸佛所護念。「於汝意云何」：在你的意思裏怎麼樣？你有什麼感想呢？「何故名為一切諸佛所護念經」：因為什麼緣故，給它起這個名字，叫「一切諸佛所護念經」呢？這是徵求這個經的名字的意思。

「舍利弗」：那麼釋迦牟尼佛問舍利弗，舍利弗還是睜著兩個眼睛，沒有法子答覆得出來，不知道這個意思是在什麼地方。所以呀，釋迦牟尼佛等了五分鐘之後，就不能等了，他說：我告訴你了，舍利弗！「若有善男子、善女人」：假設若有受五戒、修十善這個男子和一切的女人，「聞是經受持者」：他聽見這部《阿彌陀經》，能受持讀誦，能不忘，能以把它背得出來。「及聞諸佛名者」：和聽見這《阿彌陀經》上邊說諸佛名字的這個人。「是諸善男子、善女人」：這一種的善男子和善女人，「皆為一切諸佛之所護念」：皆得到十方諸佛；不單六方，十方諸佛都來擁護他。本來是十方，不過現在舉出六方來說。「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」：他們都得到三不退，得到位不退、念不退、行不退，得到三不退轉於無上正等正覺。

Ｄ2 勸信佛語

是故舍利弗！汝等皆當信受我語，及諸佛所說。

「是故舍利弗」：因為這個緣故，所以舍利弗啊！「汝等皆當信受我語」。你看，就佛說的這句話，我們現在都應該感謝佛，感謝得痛哭流涕！這佛啊，你看多慈悲，說是：「你們這一般眾生呀，你們這一般小孩子呀，你們這一般的人呀，都應該相信我對你們說的話啊！」好像現在，我對你們說的話，你們都應該相信，不應該懷疑的，不應該說：「啊！不知道這位中國的師父，講的這個道理究竟對不對呢？」不應該有這種懷疑的，應該信受我語。「及諸佛所說」：不單單信受釋迦牟尼佛所說的話，也應該信諸佛所讚歎這部是不可思議功德的經。你們也應該信我現在講這個經的道理，是真實不虛的，並不是欺騙人的。所以你們都應該發願，生西方極樂世界去。

Ｄ3 結勸信願得生

舍利弗！若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者；是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土，若已生，若今生，若當生。是故舍利弗！諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。

「舍利弗」：釋迦牟尼佛怕舍利弗坐那兒睡覺，所以就又叫一聲「舍利弗！」「若有人」：假設若有人，「已發願」：已經發了願，就是過去發的願。「今發願」：就是現在所發的願。「當發願」：就是未來的眾生應該發願。已經發願的，過去的已經生到極樂世界；現在發願的，現在也能生到極樂世界；將來發願，將來也會生到極樂世界。

但是這個發願呢，你要先有信心，「信、願、行」是修淨土法門的三資糧。你首先必須要信「有極樂世界」，第二要信「有阿彌陀佛」，第三要信「我和阿彌陀佛一定是有大因緣的，我一定可以生到極樂世界。」因為有這三種的「信」了，然後就可以發願了：「我發願一定要生到極樂世界去！」所以才說「願生西方淨土中」，我願意生到極樂世界去，不是人家勉強叫我去的，不是有人來一定把我牽著去的。

雖然說阿彌陀佛來接我，但還是要我自己願意去──我願意去親近阿彌陀佛，願意生到極樂世界，花開見佛，願意到極樂世界見佛聞法──要有這種的「願」。然後就要「行」了。怎麼樣行呢？就是念佛嘛！就是念「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」，念得好像「如救頭然」，好像這頭要丟了，有人想要把我這頭給割去，或者有人來偷我這個頭。

好像六祖大師雖然圓寂了，他還知道有人要來偷他這個頭。是不是？所以他要叫徒弟來保護他這個頭，說你們怎麼樣怎麼樣保護。所以這些徒弟就用鐵葉子，把這個脖子給包上了。來偷頭的這個人呢，砍也砍不斷，砍也砍不斷。這就是保護頭了。六祖大師圓寂之後，都要保護他的頭，你說我們人還沒有圓寂呢，哪一個不保護我們自己的頭啊？都要那麼著急保護自己的頭。怎樣保護？所以就要修行了，就要念佛了。

念佛，就是實行這「信、願、行」，就是往生極樂世界的一個旅費、資糧。信、願、行，這是三資糧，資糧就是旅費，Holiday travel money，就是旅行支票。那麼到極樂世界，這也好像旅行似的，但是你要有支票，要有錢。

「欲生阿彌陀佛國者」：你想要生到極樂世界去，「是諸人等」：這一切的人，「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」：都可以得到位不退、念不退、行不退，與阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。「於彼國土」：彼國土，就是極樂世界。「若已生」：就是已經發願的，已經生到極樂世界去；「若今生」：現在發願的，也就是現在生到極樂世界去；「若當生」：當來發願的，就是未來有發願的，也一定會生到極樂世界去。

「是故舍利弗」：因為這個原因，舍利弗！「諸善男子、善女人」：所有的一切善男子、善女人，「若有信者」：假設有這種人，他信我所說的話，怎麼樣呢？「應當發願」：你看，這話說的是決定詞，一點也不可以馬虎。你就要發願，你發願就可以生到了，「生彼國土」：就生到極樂世界去了。

Ｂ5. 佛讚功德稀有令感佛恩（分三）
Ｃ1. 釋尊讚諸佛功德　Ｃ2. 諸佛讚釋尊希有　Ｃ3. 總結難事令感恩信受奉行
今Ｃ1

舍利弗！如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。

「舍利弗」：釋迦牟尼佛又叫一聲「舍利弗！」我再告訴你一點好消息。什麼呢？「如我今者」：好像我現在，「稱讚諸佛不可思議功德」：我和六方諸佛都讚歎這部經典，說這部經典有不可思議的功德。

Ｃ2 諸佛讚釋尊希有

彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。

釋迦牟尼佛說，不是單單我讚歎這些諸佛，「彼諸佛等」：那一些諸佛，「亦稱讚我不可思議功德」：他們也讚歎我釋迦牟尼佛，有不可思議的功德。「而作是言」：他們就這樣講了，「釋迦牟尼佛能為甚難希有之事」：釋迦牟尼佛真是了不起，他真是太難得了！怎麼呢？他能做人所做不到的事情，人家不能做的事情他就能做。釋迦牟尼佛太難得了，非常之難！世間稀有的這種事情，他都能做得到。

那麼有的聽過經的，就知道「釋迦牟尼佛」是什麼意思了。「釋迦」是梵語，翻譯為「能仁」；「牟尼」也是梵語，翻譯為「寂默」。釋迦牟尼，就是「能仁寂默」的意思。能仁，就是教化一切眾生；寂默，就是迴光返照，修一種的定。能仁，就是動；寂默，就是靜。常動、常靜，這叫隨緣不變，不變隨緣。這一位佛是既隨緣而又不變，既不變而又隨緣，所以他是無為而無不為，無作而無不作，所以釋迦牟尼佛是不可思議的。

釋迦牟尼佛有什麼不可思議的地方呢？「能於娑婆國土」：梵語「娑婆」，翻譯過來的意思，就叫「堪忍」，堪能忍受。堪能忍受什麼呢？堪能忍受這種的痛苦。娑婆世界是無有樂，只有苦的，可是眾生忍耐的性很大的，可以忍耐這種苦；在這種苦的境界上，也不知不覺，不知道這是苦，所以這叫娑婆國土。

「五濁惡世」：娑婆國土有五種的濁惡。這五種的濁惡，是最壞的東西。我們為什麼不能成佛？就是這五濁惡世把我們陷住了，陷到這地方了，好像在那個沼澤裏頭，在那個淤泥裏邊，拔不出腿來了。這五濁就好像那個淤泥一樣，淤泥就是有水又有泥的地方。所以，這就好像你這個腿拔出來了，那個腿又陷到泥裏頭去了；那個腿你拔出來了，這個腿又陷進去了。簡直地沒有法子拔出腿來，沒有法子離開這種五濁的惡世裏邊。可是釋迦牟尼佛最有本事，最有神通，他能教你在這個五濁惡世，一躍而出──這麼一跳，就跳出這個五濁。所謂，

一剎那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池。

你看，這是我們晚間「大迴向」時候念的。「一剎那中離五濁」，一剎那，就是比一秒鐘還短。這麼短的時間，就離開這五濁了。「屈伸臂頃到蓮池」，那個壯士屈伸臂頃。壯士，就是會武術的武人，他胳臂這麼一伸，這叫「屈伸臂頃」。屈伸臂頃到蓮池，胳臂這麼一伸，就到蓮池了。所以釋迦牟尼佛的本領最大，能於五濁惡世，在這個五種的濁惡世界裏，教你一躍而出。什麼是五濁呢？

「劫濁」：什麼叫劫濁呢？就是這個時間的污濁。時間的污濁是由什麼造成的呢？它以其它的四濁，一天比一天增加，一天比一天厲害，增而又增，增而又增，作為這個劫濁的本體。它因為要有見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，這四濁來幫助它，幫助就變成一個劫濁了，所以劫濁以「四濁增加」作為它的本體，以「熾然不停」作為它的相。熾然不停，就好像那火著得，越著越旺、越著越旺，總也不停止，這是劫濁的相。（弟子問：熾？）熾，就是那個五陰熾盛的「熾」，就是著火的意思，熾然不停。這是劫濁。

「見濁」：什麼叫見濁呢？見濁以「五利使」做它的本體。五利使，就是身、邊、戒、見、邪──身見、邊見、戒見、見取見、邪見，這五利使作為它的本體。以「錯知謬解」作它的相，就是本來是一種真正的道理，他想到偏的地方去了，邪知邪見。這是見濁。

「煩惱濁」：這個煩惱濁以「五鈍使」作它的本體。五鈍使，就是貪、瞋、癡、慢、疑，這五鈍使作它的本體。以「煩惱逼迫」作它的相，它的相貌。

「眾生濁」：眾生濁是以「三緣和合」作它的體。三緣，就是父緣、母緣、自己的業緣，這「三緣和合」作它的體，以「輪迴不息」作它的相。由這種三緣和合的情形，然後輪迴不息，頭出頭沒──在今生姓張，來生就姓李；今生作比丘尼，來生又作比丘，再來生又作了比丘；比丘尼又轉比丘，比丘轉比丘尼。你說多妙，這才真是太妙了！你自己知道自己是個比丘尼，比我告訴你好得多。所以自己知道自己本來面目：「噢！原來我是個比丘尼啊！哈哈！」

你看我們這回打佛七，有人得了宿命通了，知道自己原來是個比丘尼。本來在這個世界上，他就覺得像在河裏那兒游泳。你想這到底是不是妙？所以你應該把這個寫到你的日記本子上，把它寫得清清楚楚的，給你們西方人看一看，這倒是怎麼一回事。所以前幾天我就對你講，我說你這個「病」是個好病，不是個壞病，不要緊的，旁人想得你這個「病」還得不著呢！

「命濁中」：命濁，什麼叫命？命，可以說是暖息識，又可以說壽暖識。暖，就是溫暖的暖；息，就是呼吸的息，出息、入息的息。一呼一吸，謂之一息。命以這個「識」為它的體，也有說以「壽暖識」為它的體。以「摧滅年壽」為相，以由少而壯、由壯而老、由老而死，這是命的一個相。所以這是五濁。

以上是「劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁」這五濁，因為時間的問題，所以不能詳細講，若要詳細講，以後有機會再來講。今天因為是阿彌陀佛誕，要把這部《阿彌陀經》講完，所以這幾天講這部經，好像坐火箭那麼快，一天都講了很多。

以前你們到臺灣那個時候，一天或者只講一句、二句，講得很慢，現在講得快了，因為你們回來了。我講完這部《彌陀經》，明天晚間開始打禪七。這七天禪七過了之後，繼續講《法華經》，所以今天晚間要講完了它。

釋迦牟尼佛在這個五濁惡世裏頭，「得阿耨多羅三藐三菩提」：得到無上正等正覺。「為諸眾生」：他成佛了之後，又為一切眾生，「說是一切世間難信之法」：你看釋迦牟尼佛自己都知道，說出這法，人很不容易相信的。這是很不容易相信的「難信之法」。

Ｃ3 總結難事令感恩信受奉行

舍利弗！當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。

「舍利弗！當知我於五濁惡世」：你應該知道啊，我在這五濁惡世，「行此難事」：做這種最難的一些事情，「得阿耨多羅三藐三菩提」：得到這無上正等正覺。「為一切世間說此難信之法」：為一切世間說這種最難信的佛法，「是為甚難」：釋迦牟尼佛自己都說了，「甚難！」很難的，很不容易相信的。釋迦牟尼佛說很難呢！佛是這麼樣講，但是我說很容易，因為只念一句「南無阿彌陀佛」，只要你肯念，你說不是容易嗎？這我覺得很不費力的，既不費錢，又不費力，又不費時間，所以這是非常容易的一個佛法。

Ａ3 流通分

佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。

「佛說此經已」：釋迦牟尼佛說完了這一部《阿彌陀經》之後，「舍利弗」：這位大智舍利弗，「及諸比丘」：和所有一切的大比丘。「一切世間」：一切世間的，「天、人、阿修羅等」：天上的天人、人間的人，和這個阿修羅等。又包括其他的天龍八部在裏頭，所以有一個「等」字。這「等」，就是等於其他天龍八部，緊那羅、乾闥婆……之類的。「聞佛所說」：等大家聽佛說完了，「歡喜信受」：都皆大歡喜，非常的快樂。「作禮而去」：大家都給釋迦牟尼佛叩頭頂禮，謝謝釋迦牟尼佛所說的這一部《阿彌陀經》來教化眾生。

你看當初這些大阿羅漢，都要向釋迦牟尼佛叩頭頂禮來謝法，所以我們現在聞到這個無上甚深微妙法，這都是往昔有大善根了，都是和阿彌陀佛有大因緣，才能聽見《阿彌陀經》，念「阿彌陀佛」一個禮拜的時間，這是很難得的。