各位同修：
    几天前和一个基督教的牧师进行了交流，通过讨论有一些心得告知大家。
    在讨论中，首先我们摒弃了门派之争，教化分别，本着互相学习的态度交换了意见，首先了解佛教和基督教不同的教义，接着互相交换了自己的看法，从牧师的交谈中我大致总结了以下几点，希望能从外教得到启示。
第一，他认为现在的佛教因为门派较多，比如禅宗，净土宗，显宗，密宗等等，让信徒们容易混淆概念，不知道什么才是佛教的基本教义，再加上佛经的数量巨大，在学习佛教的过程中不利于信徒的学习，建议我们应该定义出基本教义和佛经，比如基督教的基本教义以圣经为准，这样便于大家认识什么是佛教，也便于大家学习佛教。
第二，学习佛教应该有根本制度，比如基督教每周末要去教堂做礼拜，教友进行交流学习，这已经成为约定俗成的制度。可是佛教这点比较懒散，很多信徒只是初一，十五去庙里上个香，磕个头，大家得不到系统的学习，三天打鱼两天晒网，往往因为俗事荒废了学业。建议佛教也制订出相应完整的学习制度，对出家和在家的人加以约束。
第三，不要对佛教的学习有分别心，我们的老师佛祖也时常提醒我们不要有分别心。佛教的学习不要以为是出家人的事情，在家居士也一样要把它当成头等大事。基督教学习从来不会被人们误认为只是牧师的事情，可佛教往往被人们误解。所以大家在日常生活中处处都是修行，吃饭穿衣哪一样都要以勿以善小而不为，勿以恶小而为之告诫自己。
    以上只是本人的一些看法，希望得到同修的指正。
    南无阿弥陀佛

1.首先要知道何为宗教？宗是主要的意思。教是教育。宗教就是主要的教育。佛教是社会教育。我们老祖宗所说的宗教的意思和现在的宗教意义是截然不同的。这一点要有正确认识。
2.不仅仅佛教有很多法门。宗派。其他宗教也是一样的。我门的教义就是：是心是佛，是心做佛。我门的经典就是一部《大藏经》。在此，希望那位牧师菩萨有机会或时间好好了解佛教。我相信会有新的认识的
3.佛教是有根本制度。但是佛教是不注重形式，更注重实际的。我门学经教的目的是要落实在行动中。去证实佛陀所说的。做早晚课不就是按照佛陀的要求来修行吗？有缘或有条件当然在一起共修，听讲，很好啊。我也去教堂。我也做宗教联合。我和基督徒在一起总喜欢说的一句话就是：”我来向你门学习。只要你门当中有一个按照基督的要求去做。我就赞叹啊。我只喜欢看好的一面。不好的，也从不留在脑海里。”如果我们什么都做的很好，就不要修行了。我不敢轻易的说别的宗教。因为，我对自己的宗教认识还很肤浅啊。我没有能力和权利去对别的宗教说三道四。
4.如果认为对学佛有分别心。那我到认为，是你自己认为的。不是佛教徒认为的。佛教徒到认为所有的宗教都是佛说的。只是法门的不同，所对的跟性不同的众生而以。但是现在基督徒又是怎样对待其他宗教徒的？在这里我就不说了。我想大家都是有目共睹的。还是希望你有时间和机会多了解佛教。我相信你会对佛教有崭新的认识的。另外，团结牧师，赞叹你，鼓励你好好做传道人。希望你能够相信轮回。也是佛教徒应该做的没有分别心啊。但是绝对不可以拉你们的信徒啊。看样子。基督教不仅仅是基督徒要学的。也更是所有宗教徒和世人要学的啊。这样才真没有分别心啊！
因为有很多地方佛教徒自身做的不好。所以让别的宗教产生了很多的误会。我门会努力改正不好的一面。但是我门会继续不懈的推动宗教和睦，平等，和谐的往来。这是佛陀，上帝所希望和要求的。
最后用圣经里的话作为总结：上帝爱世人。
以马内利/阿弥陀佛

[ 本帖最后由 13591771007 于 2008-4-4 13:08 编辑 ]

1、据我所知，基督教也有很多分支，有新教和旧教，有信耶稣的，还有信圣母玛利亚的，这个是宗教范畴问题，佛陀的教育发展了2500多年为了适应不同的国家，不同的社会的一种善巧方便，八万四千法门每个法门都可以究竟解脱，只是根据不同根性的众生对症下药罢了。

“应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法，应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。”

2、除了寺院的僧人每天都要修行，诵经礼忏等佛事之外，在家的弟子（居士）一般每天都有早晚课，比每周一次礼拜精进一些。

3、不要听一个外道去评说佛法，自己去看看佛家的一些根本经典，凭自己的亲身感觉去判断

另外，佛弟子不会上大街上四处拉人入教的，学佛是讲究随缘的
普贤十大愿
一、礼敬诸佛：“礼”著重于身体上的表现，如合掌、跪拜等；而“敬”则著重于意念上的表现，要屏除妄念，摄心虔诚恭谨地礼佛，不然徒劳而无功。所以礼敬要从内心做起，起甚深的信心、悲心，安住于礼敬，而行于外，行最端肃的礼拜。然若身体力衰，或卧榻病床，仍可做观想礼敬，如同身体力行。
二、称赞如来：如来即是佛，称扬赞叹佛的名号。如来具足三身：法身、报身、应化身。释迦牟尼佛于娑婆世界示现出家之相而成佛，是应众生之机而示现，是为应化身；其报身如来为卢舍那佛，法身如来为毗卢遮那佛。称赞仍是从意念发出，由衷的赞叹。除了赞佛偈，持咒、念佛、诵经亦然。佛的意义是觉，自觉觉他。就体性而言，如来和众生本无差别，只因众生迷而不觉。广而言之，众生和佛体性一如，当称赞如来之时，也不忘赞叹众生之善行。
三、广修供养：供养诸佛，一一皆有广大果报，释迦牟尼佛于燃灯佛前也行供养。所供养物不出五尘，加上密法加持成为“妙供”，来供养诸佛。但所有供养中，以“法供养”最为殊胜。“法供养”包括修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。为何法供养如此殊胜？因为诸佛世尊都尊重法，而且如行上述七种法供养，自己将来就能修成正果，如此的供养才是真正最上的供养。
四、忏悔业障：忏于过去，悔于未来。过去的罪业，在上师诸佛菩萨前深切反省改过，请其忍受悔过；未来更要战战兢兢，不可再犯。如有再犯，要即时忏悔。忏必须要事理双忏，事忏是行为上的改变，除身口二业；理忏是实相忏，除意地业。业由心生，报由业生，业就是我们的所思所想、所言所语、所作所为。业有三种：善业、恶业、不动业。所谓恶业就是由身口意之业所做出的杀生、偷盗、邪淫（属身业）；妄言、绮语、两舌、恶口（属口业）；悭贪、嗔恚、邪见（属意业）；能不做以上十恶，即是十善业。行十恶堕三恶道（畜生道、饿鬼道、地狱道），行十善业超生人天（修罗道、人道、天道）；而修禅定可居色界、无色界诸天，色、无色界即是不动业。此三种业都能障惑自己的真心（即体性），使得众生无法超出生死的轮回。所以要真切地忏悔三业，以求命终能往生净土。
五、随喜功德：功德分两种：一、世间法，为有漏功德，如做慈善事业，造桥、铺路、建寺等。二、出世间法，为无漏功德，即是了生脱死，六度万行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）。师父曾开示：“能随喜赞叹，则功德与之相等”。众生多忌妒心，若多能随喜，有力量则帮助，力量不够时则赞叹之，如此而修，则世上争斗减少，和平有望焉。
六、请转法车仑：劝请能除法障，而生起慈悲的善根。轮有速疾义、取舍义、降伏义、镇已伏义、及上下转义。说法如转轮，佛说法一句一句皆从心中出，一般大众闻法，亦应由耳闻而入心中。如今释迦世尊已入涅槃，未来弥勒尊佛尚未降世，　上师或法师说法，应众生之请，是代佛说法，即是转法车仑也。小乘自度，仅度其自身；菩萨悲悯他人，故须劝请，请佛普降甘露，自他均沾。
七、请佛住世：【唯识论】说有四种涅槃：自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃、无住涅槃，其中无住涅槃，谓出障真如，大悲般若，时常辅翼。因大悲的缘故，不住涅槃；因般若的缘故，不住生死。尽未来际，利乐有情，即用即寂，故称无住。佛已入灭，如何请佛常住？其实心即是佛，若众生心清净，见佛常住；但若众生心垢，则见佛已离世。可知，佛之常住与否，是和众生心之净染相应。
八、常随佛学：佛从因地而到果地，是如何发心，经历何种行事，都可以成为我们学习的榜样。如释迦世尊在成佛的过程中，经历许多苦行难行之事，但仍坚持到底。我们一样会有苦行的时候，在那当时，不生怨恼，仍称念当初欲成佛的本愿；而遇到快乐的事，也不沉浸其中，仍勇往直前。在所面临的环境下，引出自己的心志，随如来学，先求自利而后利他。
九、恒顺众生：以体性而言，如【华严经】所说“心、佛、众生，三无差别”。然众生迷而不觉，才沦为众生。诸佛如来悲悯众生沉沦苦海，运同体大悲，而救度之。菩萨学佛之发心，而生起菩提心，即自觉觉他之心，从而成就无上正等正觉。然而众生有各种差别，种种习气，须随顺而转，转迷成觉。而我们流浪生死已如恒沙数，三界众生皆可能曾经是我们无始以来的亲亲眷眷，何忍不拔苦与乐？于是以大悲为本，行恒顺之行，用以饶益有情，乐利众生，此即利他。
十、普皆回向：回向很重要，功德如同一杯水倒向大海，量等同大海。回向有三种：一、回自向他，回向法界一切众生，则其功德即无边际；二、回因向果，为众生回向极乐净土，来日同成佛道；三、回事向理，所作功德善事，无非因缘所生，所以不须著相，自然理事圆融。

佛教的教义是：“ 诸恶莫做 众善奉行 自净其意 ”

他告诉我们： 破迷开悟  离苦得乐 转凡成圣的方法 ，并告诉我们发菩提心，帮助众生脱离苦海。

[ 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-4-7 10:25 编辑 ]

醍醐师兄说的非常正确,真正的佛教是让随缘的,不会在大街上拉着你要你信,而基督教吗,拉人入教的比比皆是,我就严重的身受其"折磨"

我们尊重基督徒,但不能尊重到放弃我们自己的信仰

吾徒说得好

一切法皆是佛法。是法平等，无有高下。修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
‘基督教’最初是受‘弥勒’信仰而演变来的。故有‘地狱’‘天堂’之说。与佛教的‘地狱’‘极乐世界’相似。教人‘做好事’‘不做坏事’是善法范畴。深入研究会发现有更多的教义相似。

学习佛教好比盲人摸象，只有都摸到了才心知肚明。除了佛教以外的道教，基督教，伊斯兰教等等，我们都应该去学习，去了解，当然我们不能因为学习什么就变成什么了，佛教是指引我们的一盏明灯，走到任何地方我们都不能放弃它，我们要好好呵护这盏明灯。我们的老师也是通过学习了印度教，婆罗门教以及其他门派以后才真的了解到佛教的真谛，我们更应该开拓视野，寻找真实不虚的根髓。

有一次，佛陀在憍欣赏弥（今印度阿拉哈巴特附近）一座尸舍婆林中经过时，他取了几片叶子放在手里，问他的弟子们道：“比丘们啊！你们意下如何？我手中的几片叶子多呢，还是此间林中的叶子多？”“世尊，你手中只有很少几片叶子，但此间尸舍婆林中的叶子却多得不可胜数。”

　　“同样，我所知的法如同尸合婆林中的叶子，而我已经告诉你们的如同我手中的叶子，只有一点点，我所未说的法还有很多呢！而我为什么不为你们说那些法呢？因为他们没有用处，不能引导人证得涅槃。这就是我没有说那些法的原因。”

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   人生是短促的，如果某人整天为这些法的问题所困扰，穷追不舍，追根穷源，这便误入歧途，终将一无所获。佛陀成道之前走过的弯路我们没有必要再走，我们只需去按照佛法修行就可以了。

人生苦短，人身难得，能有幸闻得佛法更加难得，要抓紧时间寻求解脱才是根本。

[ 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-4-16 16:19 编辑 ]

引用:

原帖由 醍醐灌顶 于 2008-4-14 21:31 发表
有一次，佛陀在憍欣赏弥（今印度阿拉哈巴特附近）一座尸舍婆林中经过时，他取了几片叶子放在手里，问他的弟子们道：“比丘们啊！你们意下如何？我手中的几片叶子多呢，还是此间林中的叶子多？”“世尊，你手中只有很 ...

师兄所言甚是有理!
今天在我们老总(他是极其虔诚的基督徒,曾数次鼓动我信教)的影响下,同事开始讨论起上帝之类的话题.我看讨论非常热烈,就回避了.结果领导让我去反驳那些信上帝的同事.我只说了几句话:"佛度有缘人.我盲目说教,只会引起反感.看机缘吧."
与其把时间浪费在这上面,不如老实多念几句佛号或者多看点佛教道理.争来争去,何必呢?
阿弥陀佛!

皈依、五戒证书上及受戒时有一句话‘无量法门誓愿学’，八万四千法门！世上哪有离开佛法的法门呢？我没找到无佛法的地方！就连‘烦恼’都是‘菩提’呀。谁能告诉我，哪里能躲避佛法？