阎罗王众业感品第八
地狱是在哪里？地狱在铁围山里。铁围山在忉利天三十三天东侧，我们知道这个方位就可以了，但是有的人要问，我晚上做梦怎么往南一走就到了，忉利天的东方就是地球的东方，地球转动，所以晚上就在南边，白天就不是，白天在东方。不要考虑方位，你在定中就会找到，铁围山非常高大，类似于宇宙间的黑洞。这个黑洞专门吸光，宇宙一点微量的光到这就一下子就被吸进去了。地府没有太阳光、月光。似亮非亮，灰蒙蒙的，这就是幽冥世界。有那么一点光是天上的星光，有如白驹过隙，非常短暂。地狱有无量鬼王，鬼分三十六鬼类，每类又有百千种，这些鬼王具是修善的人，很多学佛的人都到地府里，有的到天上去，干什么？做菩萨，所以说菩萨难做，但是还要有人去做。修菩萨行的人不一定求往生极乐，一旦修成了，他就要发心，随愿而走，就要随佛度众生，哪需要你就要到哪里去。无论你到哪去，都不影响你在西方的品级，在哪也不影响你在西方的享乐。就像你做人，也不影响你在西方极乐世界的享受，就是鬼王也不影响你在西方极乐世界的享受。别听鬼王是菩萨你就不发菩提心，照发不误。你是鬼王也不影响你在极乐世界品级，别起差别想，这些菩萨行人随地藏王菩萨在幽冥界修苦乐法。一点不影响你的修为，这些人都是报身菩萨。地藏王菩萨身边也有化身菩萨，这里不说。还有一些阎罗天子（就是十殿阎君）和各个大监狱的监狱长，都属于十殿阎君，鬼王与阎罗天子向佛请法，六道众生受地藏王菩萨百千度脱，为什么出离不久又堕入恶道。凡是向佛请法的都是菩萨，不是菩萨不够在忉利天向佛请法的资格。这个时候佛告大众，南阎浮提众生其性刚强，这里的性是心性，不是这个人的本性，因为佛说本性具有佛性，这里是心之习性。
南阎浮提众生，难调难伏。难调就是迷障、身障；难伏就是知见障，知见障更难调伏。要是不学佛，不懂点佛经还好办，没文化还好度，有点儿文化再读点儿佛经，拿着这个佛经去找那个佛经，这本说“阿鼻地狱的罪不能赦免”，那本又说“阿鼻地狱的罪能赦免”，抽象地将经文对立起来。你修持的法门不一样，诵持的佛号不一样，度的人不一样，要达到的目的不一样。就好像你有亲属犯法要被判坐牢，你不找法官狱警，而找个房地产老板一样，不解决问题。因此佛经之间本来并不矛盾、冲突，只是被有知见障的人错误利用了而已。
结恶习众，旋入旋出。结恶就是让他修善学佛难，而酒色财气名闻利养 不学就会，好东西教也教不会。所以结善难、结恶易。加上习气这种惯力推着人往前走，理智还控制不住。这个世界美男美女都是一堆堆白骨，今日谁还见到吕布和貂蝉，唐明皇和杨贵妃，早已化作白骨。所以修行人都修白骨观，有利于人脱离苦道。世间的美事好事都是陷阱，必有恶事横事相伴。苦事、坏事是从反面帮助咱们。幸福的人学佛修道更难，靠体力挣钱的穷人，生活清苦却容易入道。修禅的人修到一定境界，幻象出现，修罗女现前，被眼前幻象所转，一下就入魔。所以，没有名师指点，不让你修禅、修密。需要跟师父修一段时间才能自己修行。修密的人想带弟子，一般得自己修十三年，最少也要七年。否则，带弟子的资格都没有。佛在这里打了个比方：一个人若遇险道，遇到一个善知识（修行过的人）告诉他，你若走这条道，必丢性命，这人执迷不悟，果然遇险。
鬼王说了，我们就做两件事：一件利益人；一件损害人。当人做善事的时候，比如烧香、供养等，利益人的鬼王上前，损害人的鬼王后退。反之亦然，人一做坏事，利益人的鬼王就远离你了。鬼王向佛说：如果有人真心学佛，大小鬼王日夜护佑，不令恶事横事，到他家宅，到他身边。有的学佛人，年纪轻轻就死了，旁人不理解。修行人岁数小就死了的就是天上有职务等着他，四王天天王位子空缺，就等他回去接位呢。
刚才讲到一些学佛的人什么状态。有些初学佛的人，没学佛没病，刚学几天生病了，这就是身障，业力现前，也叫“五浊”里的“劫浊”；有的学佛人用功打坐，学了十几年二十几年时间，也生病，但这种病和世间不学佛的人生病不一样，累世的业习业报要在往生前全部还清，历史上欠的账用钱还不了，只能用身体还账。学佛人买历史上欠的单得用身体去买。所以说学佛人广结善缘，广行善事，为人好心，用善念，这样就减少你往生时候的苦报，成佛业有余报。哪部经书你都不白听，佛讲的经，不论哪部，肯定都有跟你对上号的。不论修什么法门，都离不开的《地藏经》。
这个时候，佛赞叹这些鬼王和阎罗天子，说你们提的问题很好。佛又嘱托梵天王，“你们这些鬼王和阎罗天子发愿要护佑这些众生，我就告诉大梵天王和帝释也保护你们”。这就是说，你帮助别人的时候就有人帮助你，你帮助别人解决困难，你的困难自然有人给你化解。同时也告诉我们一个地方有一个地方的法则。鬼王和阎罗天子的权力范围在地狱，但到了四王天以上，不在阎罗天子的控制范围之内的时候，有些事情就得受忉利天的天王和四王天天王等天王护佑，免受其他邪魔侵害。因为欲界天有欲界天的法则，地狱有地狱的法则。地狱在什么范围之内？忉利天以下，有一个地狱，有一个铁围山。在毗卢遮那佛法性身之内，有无数个兜率内院，无量大梵天王。佛家就知道宇宙的事情，人类说地球上的事，说世界的事，其他星球上的事都说不明白。只有佛家人的智慧可以超越这个星球，到达整个娑婆世界，俗称银河系，然后超越银河系，到其他的外星系研究它们的生命状态。只有佛家的理论可以研究到。道教研究到忉利天，再往上研究不了；天主教研究到天堂，不往下研究了。范围都有所限制和狭隘。只有佛家智慧可以通透宇宙，宇宙中一切星球的生命现象都能说明白。看遍世间一切书，只有佛家的书能解释宇宙人生的真相，道尽天上天下一切奥秘，其它一概无法说透，总有尽头和止境。对于我们来讲，佛学既博大精深又朴素简单，很容易被我们掌握，这样的佛学才是真正的佛学。只有从朴素的东西入手，证得的时候，就明白了最深邃的奥妙。不从朴素下手，你永远不会知道深奥的东西。反过来说，想了解上层深奥的东西，从上层无从下手，还是得从最朴素的低端入手。而且高层次的东西还很难被人接受，有限智慧无法推量无限智慧，肉体凡夫的人想用人的聪明推断佛的无量智慧，简直是痴人说梦。一些有知见障的人就是如此，往往想从高处下手，离开了朴素，其结果连朴素的东西都做不到，这就是本末倒置。
这时会中又有一位主命鬼王对佛表白。我以前说过，鬼王都是菩萨做。他们也拥护地藏经，如果有产妇诵持地藏经，则母子平安，土地鬼神护佑。有的产妇则不然，刚一生小孩，又喝酒又杀生吃肉，恶鬼和魑魅魍魉爱闻腥味，一看哪有杀生都奔哪去。这是它们的习性，对于它们来说，血腥味是无上的美味。所以家宅易被这些无形的恶鬼围住，我们肉眼看不见，但身体的精气神会被它们吸取而散失掉。所以母子不安，家宅不宁。所以地藏经里讲，产妇一定吃素食，忌杀害，这样能保母子平安。同时提醒世人，要劝产妇修善，这是一个保平安的方法。
第二个是“临命终人，亡人无量眷属都在恶道前来接引，何况本身造恶，神识昏昧，不辨善恶。如果有人助念或自念，佛名、菩萨名或大乘经典一偈、一句，我皆令亡者不堕恶道，不堕无间地狱。”这是主命鬼王对佛说的。主命鬼王就是阎罗王身边的判官。无量眷属都堕恶道，无量劫来的父母兄弟姐妹无数，一听说自己的亲属有阳寿尽的，都一起围上来。你这么想，亲戚朋友能不欢迎你去么？现在人死了，谁还给你念佛，有的放到火化场就不管了，连给你收骨灰的人都没有啊。所以说劝人要趁他活着时候有口气在的时候劝。离开这个肉体，这口气没了的时候怎么劝也没用了！佛听了主命鬼王的表白之后，佛就给主命鬼王授记。这尊主命鬼王实非鬼王，而是菩萨也。一百七十劫以后，这位主命鬼王当得成佛，号无相如来。鬼王如果不是菩萨，佛不能给他授记。这里要提醒大家，不要把地府里的鬼王不当回事，这些恰恰是主宰我们的，与我们有直接关系的菩萨。阿弥陀佛好，但离我们远，观世音菩萨也好，但离你也不近。而主命鬼王时时刻刻在我们身边，分分秒秒在帮助着我们。就像我认识多大的官，家里有点事，非得找身边的人帮你办，最好大伙都来帮你办，你就不用求观世音菩萨。观世音菩萨就帮你一个事就行，了脱生死，别的事不用了那多好啊。这就是学佛人从身边修起，从自身做起，到时候不要舍近求远。诵持佛菩萨名号非常重要，身边的善言善行也要做好。感召身边的灶王，外边的山神土地都来护佑你，其他的天王天众都来拥护你，这样你修道阻碍就少。身边人拥护你，不给你找麻烦，外面人拥护你，横事恶事就不找你，修起道来，轻松愉快啊。第八品就讲到这里。（中卷完）
下面继续讲《地藏菩萨本愿经》，称佛名号品第九。
这时，地藏王菩萨对佛说，我今天说一说对未来众生有利益的事情，请佛听一听。让佛听一听就是让咱们众生听一听，让佛听表示对佛的尊重。佛都听，在座其他诸佛诸菩萨能不听么？大伙都想，地藏王菩萨要跟佛说啥啊，让你有种稀奇感，引起他们听的兴趣。佛说，现在正是时候，将来我要入涅槃，你现在说说完了我也就放心了。这时地藏王菩萨就说了一些佛的名号，（此处略），读哪尊佛的名号都不空过，读了他的名号你就和过去的无量诸佛结缘。诵持佛的名号，供养佛，皆得人天福报。念佛的人都得人天福报，少数人修道才能成，证果，成罗汉，辟支佛，再往前修，才能成菩萨。千万记住一点，普通人谁都不能超越罗汉，直接修到菩萨的，过去佛世界没有，现在佛世界没有，未来佛世界也不会有。一定要知道菩萨是从声闻、缘觉当中选拔出去的，这就是铁的定律，谁也改变不了，千万别有幻想。有的说，我这一生，听到大乘就要奔大乘去，就不修小乘了，处处瞧不起小乘，一说谁修的是小乘，他先不高兴了，殊不知小乘才是学佛人的起脚第一步。人自出生起，都得先学会坐着，再会走，会跑。没有小孩一生下来，起来就会跑。大人都是从孩童时期经历过来的，菩萨也是从声闻缘觉来的。你们自己琢磨琢磨是不是这个道理，如果是，当下修行就必须从声闻缘觉下手，该参禅参禅，该打坐打坐，该念佛念佛，以后再逐渐做善事，等你修到那个时候了，自己就知道了。没有一个人自己说我证得一果罗汉了，不用说，证到的时候佛菩萨一定会让你知道，证道不觉道，也不说道。自己清楚知道证得几地菩萨，佛菩萨不会让学佛人空过，佳音不需传。佛是少数人成就的，越是这样，我们越要有坚固心，坚决去成道。我们这一生做什么事都可能后悔，就是学佛这个事，我没后悔过。这时地藏王菩萨又接着说，念佛供佛听法修道没有空过的，必然成佛。但大家也要知道这个过程不是一朝一夕可以成就的。有人会问，不是还有即身成佛的法门么？我准确的告诉你，没有无量亿劫的功德做基础，说我今生就想成佛是不可能的。龙女示现成佛，是由于有无量亿劫的功德做基础，没有这个，不可能示现成佛。阿育王求法，佛告诉他的弟子，阿育王早已成佛，今生做我的弟子，示现成佛而已。有人现在修学的是即身成佛之法，将来会有即身成佛之时，这叫方便说。学佛的人都知道，有理性成佛，有分段成佛，这里不细说。
我再引申一下，说一说这一品和我们出家、在家的修行人有什么关系。研究佛法的人在义理上下功夫，可得理悟，也叫理性成佛。得理悟的人在学佛上能容易一些，少走弯路。有功德有好处，就像你要去北京，却连北京听都没听过的话，去的过程相对困难些。但是注意，理悟不等于实证，理悟没有超越五蕴五浊。别以为听点佛法，理悟了，明白了。人生是一个大实验场，我们用自己的身体和佛的理论在搞实验，只有把自己的身体降伏了，才证明实验成功了。若是只研究理论，研究明白了把它束之高阁。用现在话讲，你生产出再好的产品，不投放市场，就不能实现它的价值。佛法如此，读佛经如此，理悟也如此。你知道多少佛经，没进入试验场，没有实践，也没有实际价值和意义。所以说，理悟不如体悟，千劫理悟不如一刻体悟。还是修证要紧。一刻体悟是你实修实证的，千年理悟或万劫理悟，那都是佛的，不是你自己的。肉体有生有灭，佛法恒久不灭。这个地球在宇宙中化为灰烬，佛法又会在其他星球兴隆昌盛。所以我们要放下理悟，去体悟。有一刻体悟就有开悟的那天，有一刻体悟就有了生脱死的那天，一刻体悟就是往生极乐的开端，否则你始终在生灭当中。体悟来源于心，心体同系，超越五浊，没有体悟的人超越不了。我想把烦恼都去掉，但是无法达到一心不乱，前念息，后念又起，还是五蕴织盛。你说你能不能往生啊？我曾问过几位高僧，修得非常好，我问他能不能往生啊，他们的回答是没有把握。我只见到两位，你都不用问，佛法已经现前，随时都可以往生。这样人说起话来底气足，谈起话来都是超世间的话，谈起佛法，滔滔不绝。但说的都是人话，不是佛话。说佛话的人是理悟，用人话说出佛法的人才是体悟有实证的人。得到体悟就万事大吉了么？不是。体悟是进入证悟的开始，只有在自心下功夫的人有修证，从证得体悟到证悟。有证悟的人才能证果，才能分出声闻缘觉菩萨等不同品级。声闻中分四个果位的罗汉，每果罗汉还有不同品位阶段。菩萨还有五十五个品级。证悟里面有千差万别啊。从初学到成佛，处处都有无限风光、无限说道。从自身下功夫的人自然会有佛菩萨接引你。在这个世界上，你修到哪，佛菩萨都知道。精诚所至，金石为开。你不求，没发这个勇猛精进心，肯定达不到。有人纳闷, “佛法这么好，那么好，我咋没遇到呢？咋没人接引我来呢？”心外求法的人，你永远求不到。遇到也会错过。只有向内心求法，修到时候自然有人接引你了。以什么身得度者，自然化现什么身去度你。
我再讲讲证悟和体悟有什么区别。证悟的人，一果罗汉，说一果罗汉的话，不信你细品品，会听的人一听就知道，这个人有果位，生恭敬心。不会听的人，一看这人也是一个鼻子两眼睛，鼻子孔也朝下，俩眼睛也那么大。你若是这么看，那么，对不起，你和我一样，凡夫一个。证悟的人能听出来、看明白。不证悟的人，用肉眼去看，永远也看不出来。证悟的人才能说出人法两空的问题，说出法忍的问题。听法师讲法，哪位法师能把佛家的真实意思告诉你，敢给你下断言，他一定是有证悟的；若哪位法师讲佛经，只是照着佛经以文解意，说别的法师怎么怎么说，就是没有一句自己的话，他就只有理悟，没有体悟。这就是二者的区别。证悟的法师说，“这个地方我若是讲错了，我承担堕地狱的后果，拔舌地狱，我去，不用你去。一切罪报我承担，不用你承担。”证悟的人讲的法才能接引上上乘之人，他说出来的法感应人天，诸神诸佛菩萨护佑。我们肉眼凡胎看都是法师讲法，实则千差万别，都是道场，感应也千差万别。讲法的法师是理悟讲法，体悟讲法还是证悟讲法。道场随着讲法法师不同而相应地有所区别。这三种区别就是凡、圣和菩萨的区别。体悟的人连小乘根基还没达到呢，理悟的人可以从小乘通达到菩萨，但那是理性上的，不是他自己的。证悟的人是把佛法化作人话，朴素通俗的话说出来。说的是人话，不是佛话，还处处符合佛法。讲法基本圆融就可以了，不能说绝对圆融，佛法绝对圆融，但他现人身，不是佛身给你讲，因此基本圆融，也应了十事九不全的道理。称佛名号品第九就讲到这里。
